钦定四库全书
　士翼卷二
　　　　　　　　　　　　　明　崔铣　撰
　　述言中
汉学黄老清净其惩秦之暴耶学之者亦能治人庶乎
居简而行简者与唐人尚佛溺于斋素因果士夫假以
驱遣宦情(考白氏/集可见)宋儒谈禅凡一贯道心之目稍涉性
命皆乱以其说或窜程朱之录真赝至今杂焉真氏谓

居丧毋废浮屠(见读/书记)集中有祈福青词又袭唐之陋矣
问曰明之儒也孰胜答曰薛敬轩之纯陈克庵之端章
风山之质贺医闾之笃蔡虚斋之精皆能审进专经由
朱氏而来士知谈道矣论人者必自其行观行者先㩁
其出处如蹈上蔡鹦鹉之讥奚以名儒
震动也大难之迫也处之道曰不丧匕鬯仁人孝子之
奉祀精诚之至也变丛于前而无移心处难者如是则
无难矣太王之迁岐文王之囚羑里是也岂惟止患化

暴而圣垂宪矣艮止也戢其身而弗迁也处之宜曰艮
其背夫人资众体以为用耳目止则废视听手足止则
废持行惟背可止不运无见也傅曰时止则止时行则
行言如是乃为全德艮背乃止其所虽有静无动事若
偏而道当然伯夷之饿首阳箕子之适朝鲜志存大伦
可矣震来自外艮居自我皆非常有之故先儒动止静
止无我无物之训语高而理不畅夫易圣人处身履运
之方毋以恶外是内之心求之也震彖傅似有脱文盖

发震之象与
圣王作井田非亶养民乃施教焉尔夫民受百亩之田
三亩之庐岁种各谷以备灾害易植瓜茹环庐树桑鸡
豚善其畜长老得衣帛焉食粟焉死者得葬焉里为户
八十巷列八家选耆而有高德者为父老办护伉健者
为里正使民春夏在田秋冬入保城郭田作则督趋耕
耨城居则戒令纺绩自十月至正月毕男女怨思作歌
饥者歌食劳者歌事官于民间求诗乡移于邑邑移于

国国以闻于朝故天子不出户知天下所苦十月讫事
父老教于室十岁事小学十五事大学秀俊者渐升于
司马曰进士行同能偶别之以射然后爵之士以累行
进取君以考功授官是时非里不群非事不习非人不
师非正业不授异端何由兴邪行何由作乎今井田废
矣而乡老里长有司学官由古之遗也贪吏罄民财庸
吏颓旧制巧吏创奇名文吏修末饬民诈而玩法士骄
而慕荣不变之急其大坏可立待也已

文王而后视民如伤者其惟我皇祖乎古创业君修礼
乐正法度显诸朝廷者尔我皇祖三诰加意闾阎均赋
惩奸惟恐妨民之安夫天岂徒尊一人于上以宠其躬
而莫之敌凡以长民使贫富相资强弱相安桑麻谷粟
以相养父子兄弟以相生是故教者明此也法者维此
也诗曰无此疆尔界陈常于时夏言养事修而教道兴
矣
牧誓而下其惟我皇祖北伐之檄乎泰誓数纣之罪其

词敖读者疑之曰武非圣也皇祖之文复纲常正内外
知与力弗挈矣噫上配典谟可也
元之臣若布呼密张雄飞陈天祥张贞其学明其节植
其才济乎变今论元才者曰虞揭彼特缀缉之技宋濂
修史采之杂而予之滥恶在其为史也
耶律楚材之谏杀许衡之兴学有肇修人纪功无二子
则万里中原郡邑而坰牧人类而马牛虽配三圣可也
刘因不就存中外之防其元之伯夷与元之儒孰大于

是
建文中儒臣建制停罢北方学校夫文翁在蜀常衮在
闽兴学起其陋况自古帝王所自立之地耶夫建文之
臣杀身之义不能赎其亡国之罪焉
古无理气之名而道明后有理气之辨而道晦夫乾阳
也坤阴也乾则静专而动直坤则静翕而动辟皆于生
物验之言其迭运曰道言其妙用曰神后人曰所以一
阳一阴者道又曰其理则所谓道又曰太极形而上之

道阴阳形而下之器夫太极者阴阳之全阴阳者太极
之分故以已判未判言太极不知太极者也况岐而二
哉
心性固不离亦非杂知能心之用也爱亲敬长性也好
利恶害心之觉也生可舍死可取性也譬之物焉生生
气也谷之甘杏之酸桂之辣性也心灵而性活也心移
而性宰也孟子曰仁人心也乃言所主也非用为训也
心性之辨一言而决之矣

易曰显诸仁藏诸用道周万物曰显日用不知曰藏彼
穷冬自地忽逢春而物萌牙可见其仁自牙之后形自
形色自色皆造化也人但知物之长茂尔非藏乎夫乾
坤变化物受气而自成乾坤何心焉圣人则率作兴事
屡省乃成故曰不与圣人同忧
乾常动其曰静言其收物也坤常静其曰动言其生物
也乾不交坤曰静坤上交乾曰动乃气也非形也阴阳
气也刚柔气聚而有体也乾坤阴阳之纯否泰阴阳之

交故彖傅曰阴阳六子惟曰刚柔各得☰☷之一体而
已古书言气即有理言理即有气
圣人本三才以两而成卦故自天地定位推之既成万
物言造化以两而为用也是故天地相交山泽相通雷
风相益水火相济故曰一阴一阳之谓道
易曰成变化而行鬼神自数而推之蓍也有大衍之数
而后九六之变化生矣变生乃以未来之吉凶告之所
谓行鬼神也人干事于明鬼神司其柄于幽惟蓍知之

五十有五之数由五而生故虚五不用大衍之数由一
而生故虚一不用居其母而用其子如后天图乾坤隅
而六子正也
占用九六不用七八铣意以三为奇阳之数也二为偶
阴之数也卦象三才故为画三三奇成九为老阳七则
乏三偶成六为老阴八则赢天下之物至老而变人耄
而化花开而萎禾实而黄大寒而温盛暑而凉晡则夜
黑则旦易言九六而无七八傅无證焉

众人所不能知问于圣哲圣哲亦不能决问诸鬼神筮
者问神之法也夫事之所向未定理之所宰各止圣人
取物象宜立卦系辞占者遇之决疑敏务是故贞吉臻
而凶咎远矣龟有兆无辞其又神哉
井言德性德性无加损无待而成鼎言才器才器有大
小随量而受井之用汲犹鼎之待举井思王明鼎恶耳
革盖德难见知才每受妒也
涣之讼曰涣其群夫坎水为难在内风以散之四巽之

主爻故曰涣其群以卦变言之非也况卦变自乾坤程
传确矣丘高而在上五也四散其群而致一以承五巽
者入也故曰有丘小人各立私党不一心于君斯所以
致难与
旅六二曰即次九四曰于处次者暂止也故曰左次曰
师次处者安处也故曰出处曰处仁九二初为旅人待
几而发故即为善晋文在狄是也行者赴家辟难者求
济旅必有归可以安之而无动乎狐赵不欲晋文久于

齐是也
荐雷声缓而势消故初九虩而九四泥随风势进而威
烈故初六始起之风利用武六四相续之风利去暴夫
四得位承五依尊履正虽以柔御刚能获不仁也风亦
有摧物之象焉以刚用柔者弱(震/)以柔用刚者强(巽/)
巽之初四皆阴而吉兑之三上皆阴而凶巽者伏于阳
也服善也君子之道也兑者说乎阳也献媚也小人之
道也巽二达诚于上五宣命于下顺之可信也兑二孚

以化其心四介以阻其势说之可忧也顺者公说者私
夬五阳决一阴比大壮易为力矣爻辞之危忧其不胜
盖开弓及满释矢尤难古曰强弩之末不穿鲁缟阳长
将极阴消必生小人势穷疾甚肆厥凶悖况有平日周
算而临事改势者武三思匹夫耳而唐再乱噫诚难哉
易取人之能悔盖罪已省咎君子也为忠臣为孝子为
明长责人护短小人也为奸臣为逆子为贼吏是故一
言而兴邦者悔也一言而丧邦者吝也

易者阴阳之变交而后有变分为对待流行已支而又
以二图当之造化为文字所泥矣
初九者象也潜龙勿用者辞也值其爻者变也用其辞
者占也凡所谓龙之类因爻而著义也难明者證以物
类易知者指其事宜又易者惟曰贞吉悔亡无咎而已
夫卦固人可用然圣人命辞即一端而陈道宏义精该
通不滞在人推而行之若泛议阔训茫无执著亦未当
焉

履初九素履素者未有饰也履者礼也忠信之人可以
学礼上九履道已成下皆视之考于祥矣祥者福之兆
也九五夬厉况上九乎然而德刚位柔居极应说所谓
旋也旋者回反也进而能退行而不偪上而能下也夫
如是则德而不矜高而不危何吉加焉旋谓之回周旋
折旋义在周折先儒谓周旋全备须添字而足则六经
有隐语乎郑康成不通经则改字不达礼则推之殷宋
人入字成其说失阙疑之义也

讼公卿大夫之争断以词噬嗑奸人之梗威以刑讼可
悔而止噬必法而定讼以天临于上曲自阻噬以雷击
乎下威必终
诸臣之争以地以功以赏以地者虞芮是也以功者论
萧何是也以赏者王成是也以约讼之者寡矣食旧德
则人莫与争能从事无成则人莫与争功渝即命则人
莫与争利何讼之有上六不义而得赏若后世告讦者
不胜其喜而矜其终凶者乎命者爵命也曰天命者天

之所向也曰君命者上之所令也曰服命者臣之所受
也
小人之害国家莫甚于引其党小人事败而斥其党乃
复蔓延而升复怨愈棘积祸愈深宋王安石之徒是也
夫小人犹虎狼也见肉必噬至骨而后已其心犹虺蛇
也遇人必施其毒而益怒非恩可结礼可服也宋人调
停何愚哉
晋韦忠之不就辟唐张彖之隐嵩山刚矣夫汉王生之

戒宽饶宋毕仲游之告温公知矣夫汉丙吉之不伐宋
程伯子之引咎仁矣夫
夫治乱人为之天成之当春之生和风煖日相丽使人
说及秋之杀严霜冽风相续使人惨元祐更化明道入
朝必能救温公之直振申公之缩而不幸死非天耶
诛武三思而韦氏专方始祸也相张九龄而杨氏入终
怙乱也故大臣之职在正君心君正而天下定矣
问曰贪吏之易法也今重其罚可乎答曰否君子反经

而已矣经正则庶民兴况为士者哉是故天子奖忠直
大臣绝私党塞倖门杜贿道惟引贤而录才士将恶衣
垢面敝车瘠马以显操矣
天子求过大臣荐贤迩臣道谏官拂守令务养民学官
督士行
古之大臣不荐士人皆责之文侯之择相以其所荐之
士之品为差噫斯道之废久矣
魏文侯尊卜子夏段干木至命相则曰成孰与璜是以

名高乎桓文而治夷于列国汉武帝贤仲舒敬汲黯至
立相则用弘与庆是以威加乎远夷而德侪乎秦政皆
不能克己之故与故曰去谗远色贱货而贵德所以劝
贤也
朝廷之上贵者不贤可知其政之乱也帷幄之间信者
不悫可知其君之僻也关境之外察者不饬可知其兵
之散也田野之中耕者不时可知其民之劳也胶庠之
内游者不恪可知其士之骄也若是者难必作国必危

君子过而弗入居而急徙可也
有诡事者勿予学也有骄志者勿予规也有得意者勿
予政也有争气者勿予辩也有易心者勿予游也
子贡之贤传于货殖君子举戾于道而辱及之可无慎
乎然微瑕而疵白璧史氏其刻哉
士之修操俗成之也俗之兴义教道之也夫佞而贵贿
而富乡人贱之直而贱廉而贫乡人荣之士皆趋之善
矣苟惟重贵富而掩其恶轻贱贫而遗其节士皆违于

道矣夫守令明禁乡老倡化者也今守令失职乡老乏
德欲俗之美难矣哉
昔者先圣教于洙泗之间从者三千人及游四方屡遭
厄难盖教者得位惩劝翼焉而趋善者同教者无位则
感乎志士而已夫子曰天下其孰能宗予盖伤其不得
同也
克己者犹兵御敌进而无却养心者犹水渍物渐而不
骤慎思者如渫井浚其泉而愈新辩疑者如解丝理其

序而自整
不轻富贵不能安贫贱不修志意不能小王公故华歆
挥金管宁割席孟生弃甑林宗纳交克己不如颜子则
箪瓢何乐也省身不及曾子则晋楚可慊也学者宜功
儆焉毋蹈上蔡之讥也
端吾貌正吾言人斯敬之矣非人也吾自敬也怠吾貌
易吾言人斯慢之矣非人也吾自慢也昔苏辙毁程子
苏颂止之曰吾观过其门者无不肃也善占德矣

孟子谓宫室之美妻妾之奉所识穷乏者之得我乃不
辨礼义而受万钟谓之失其本心后世于是三者未克
也闭目阖户而认心体岂所谓酒肆淫房皆般若乎
孟子曰大人者不失其赤子之心者也夫赤子之心良
知也良能也所谓万物皆备焉精知求毋迷其原笃行
求毋遏其生其要诚而已矣岐于意丧于伪大坏于足
欲夫农之治谷勤矣不过遂其自登助长且害苗而况
伤其种乎

吕申公刘元城陈了翁皆参禅取其定以治心乐其空
以忘忧患谓于吾道有裨焉犹愈于阳非阴用者若圣
人之处忧患其成德之地乎是故舜孝纯于历山文易
演于羑里夫子晚踬而定六经学者坚志而迈往贤者
校功而熟仁与夫异端之放与空者判矣天不以穷冬
而废生江河不以遇碍而回流
勿因喜而发言勿乘快而干事故曰言必虑其所终行
必稽其所蔽勿因人敬而喜勿因人慢而怒故敬必省

已之实慢必究致之由
大治之世大乱基焉桓公葵丘之盛而内嬖竞唐宗贞
观之泰而武氏入宋仁嘉祐之厚而安石誉故帝王之
化自内风俗之同一德关雎行不渔色矣兔罝行不谈
空矣
赤子之心其各正性命保合太和者与覆种于田人事
养之雨露润之秀发颖实粒生民而开太平矣
汉有三臣焉曰张良之知董仲舒之正汲黯之直唐有

三臣焉曰狄仁杰之密宋璟之坚郭子仪之大汉有董
公曰为义帝诛项羽唐有徐洪客曰指江都取独夫使
汉祖守其义唐宗得其谋二代之得天下汤武何以加
诸
皇祖之平祸乱功大于汤武道光乎尧舜义祖于春秋
于乎百世以俟圣人蔑以尚之矣
人臣道盛无明王则泽不施易曰密云不雨自我西郊
盖伤于所逢者乎小人怙恶无君子则事益遂易曰剥

床以辨未有与也盖感于所见者乎
剥之蒙曰剥床以辨未有与也伤其无友也所遇皆柔
暗相与怀奸而济恶否之遁曰包羞位不当也幸其得
友也所承乃刚明犹知冒耻而苟处彼卑贱之徒窃显
位而播恶扬扬乎自得矣又六三之次也
君子系遁蹈濡首也小人包羞胜迷复也君子百善一
缺足败之矣小人百恶小善犹幸之矣张说因宋璟而
直元忠蔡京因张觷而召杨时国尚有赖焉

问曰范仲淹韩琦孰优答曰以见则范也精以量则韩
也弘范慷慨而近名韩浑厚而近德胡文定谓忠献宋
臣之冠也问李沆答曰当时称圣相矣盖刚中而识微
韩范济时也李文靖虑后也夫臣者节可尽识难乎远
一时之功泉溉也后世之谋泽润也贾谊之策久无不
中世疏其五饵然金元误陷之肆夷狄之衰甚矣
兴国之财积于闾阎亡国之财藏于府库
君子虑四方小人谋一身君子遗休小人种祸君子死

而献忠史鱼也小人死而献佞司马相如也
谦者艮在内中有定守也坤在外外顺时宜也非无所
主苟以下人也六二鸣谦鸣而谦也言之孙也九三劳
谦劳而谦也行之恭也六二在下其言谦发中之得也
上六在上其言谦声人之罪也在下以谦为谦有功以
不伐为谦六四以下功为谦五与六有位者太柔则废
柄将下移谦施于贤非以禦暴五王也故侵伐无不利
上公也故利于自治其邑若定之堕三都是也兵以顺

动志乃去间莫非谦之用也
鬼谷子教其徒之游说也捭阖飞钳百用其奸惟无欲
之君则勿往夫无欲正心之极功也大哉圣学乎无对
于天下矣先儒乃惑异端何哉
康节卲子其深于易耶首尾百吟其忧宋之将乱耶其言危
其虑远其志激以伤夫盛必衰者有天焉有人焉是故气尽
而漓势极而反天也物丰而民骄世异而法弛文用而士异
习人也好奇者生事立党者求胜咸腓列夤身其危哉

王制乱名改作言伪学非者杀不亦过乎夫植粲之诗
乃弱魏也嵇阮之放乃蹙晋也蕃将之守乃叛唐也王
安石之新法经义南渡儒生之争胜乃亡宋也是故先
王以五伦为本三德为教六艺为用事周于彝常民安
于乐利臣习其谙练而有刑以辟奇邪大哉治乎王制
非躗言矣
邵子曰大得须防大失若之何防之浚得而弗止者贪
也忧失而辟得者偷也若伊尹返太甲而遂致政周公

定洛都而思明农大哉圣之谦乎势有失而道咸得矣
易常防于未然书贵不见是图故事君者立事可能也
虑后世而安之不易能也问曰贾谊其庶乎否曰贾生
见天下之势不符其心有经国之术靡得其道自亚夫
之后大臣自裁弊也为张禹孔光之阿容王嘉之无能
明诸侯分王子弟弊也为伪莽献符崩角稽首夫法与
势未有久而中立者昔先王仁义以本之礼乐以结之
政刑以维之君子亲贤小人乐利故中才蒙业而安贤

相乘盛而起衰夫文帝一俭终汉之世藉之况先王乎
有文帝之恭俭又用贾生之策汉治彬彬矣行贾生之
策无帝之恭俭所谓徒法者与敬事而信节用而爱人
帝之治也自秦之虐刘项之战丘阜积骸川原流血与
民休息黄老之言也其时帝遣三将之伐亲劳亚夫之
军屈尊以信将重帝有王略矣世儒乃侪之黄老何不
察与
唐德宗少而强治汉武帝老而悔过唐日乱汉遂安故

君子贵乎有终
言忠信行笃敬许平仲儒者而行乎夷狄金日磾羁夷
而行乎中国世祖舍其俗而用许子武帝以爱子而托
日磾二子之贤有间二主之知人至矣夫
金日磾辟宫女辞内女让托孤其德敬矣而识加人一
等噫孰意夷狄而有斯人哉
问曰儒生亡宋其言不已过乎答曰考诸宋人之文可
知矣是故党师承而争胜人私也事空辩而无实用靡

也既私且靡平居无同雠之义临乱无活国之术元人
挺戈而下江南矣东汉卢植皇甫嵩之徒咸以儒生戡
国大难已而奸雄林起犹跼蹐昏庸之主翼卫危难之都
儒之效也宋有一于是乎故人臣当权而误国学者徇
偏而惑世虽杀身不贵也
圣人生而知之安而行之自性而达于万事本之生末
与自学知利行以下由事而协于一性末之反本与陆
子静谓性外无道亦笃于问学而抗玄言以排朱氏由

是奸人立伪学之禁促宋之亡文公之教孔门旧法也
若缓于本末之辨故不能服陆氏之心夫子罕言性道
恐人略于实行也子思详言之恐人陷于异端也
真宰之功动处见之真宰之妙静中会之
知言者人之言也不得于言已之言也已言且忽况人
言乎闻于外者亦能移其志也故多言败成
意浅则显事亦惑心精则动微毕识
势败事去虽天亦无如之何久而待其复可也夫王郎

假汉而窃兴孔明为汉而人莫应为治者其夙夜兢惕
持其势而善其事斯可矣
暗于成事必当其败失于知人必受其欺败而速改欺
而勿察犹胜迷复者乎大病之馀深谙药性勿委而遂
焉
弗为贵所动不骄弗为慧所使不妄制贵易制慧难
量力而动因时而消息之所谓识变者乎
咸感也乃动也易以山泽象之形之静者也恒久也若

静也易以风雷象之气之动者也
大传之言造化皆验于生物之功未尝及无极之先六
合之外也其约曰易简曰知礼曰德行曰词皆学易之
实也周子曰士希贤贤希圣圣希天
阳刚也生也阴柔也成也皆气也即其理也仁阳也爱
也义阴也敬也皆气也即其理也古人曰阴阳曰仁义
一而已后人和合孔孟之言性乃立理气之名学者勿
泥于词而溯其源不可废理而存气也

阴阳刚柔相胜如二人角力云彼胜则此负胜者穷力
而后已负者极亏而思报各不量其分而伺隙以逞故
中国盛而伐夷夷狄强而猾夏是以帝王治内而略外
也凡事莫不然知者握其几预处之大壮才四阳已止
遁惟二阴已退盖寒始治裘奚及乎病革问医庸愈乎
小畜之上九雨而处和合也以德载之否则难居也妇
贞犹厉月望征凶阴疑于阳进将何为夫刚为天德犹
不干时况于阴乎况于臣子乎

秦皇朝同列而平胡越乃亡于适戍之徒晋武平吴五
胡乱其家恃胜而不反者凶岂惟臣子哉
天暑必寒授衣墐户人以预冬也物聚则盗重门击柝
人以御暴也辅以防车之陷也纚以维舟之逸也人亦
知矣何治身理国入于荒乱而尚无觉哉
天而寒人则御以裘天而暑人则御以葛夫贫与富贵
与贱之于人犹夫寒暑也人于富贵则慕而求于贫贱
则恶而脱是知韩赵之为中国而不知嵩洛之尤中也

不知类孰甚焉
防乎其防易之大纲邵子自名其学乎体用一源显微
无间程子自述其道乎二子其洙泗之徒乎
士之有识者寡矣王安石之亡国宋断(书名不/知作者)而始尽
陆象山之学禅至我整庵公(泰和罗/先生)而明吴澄右乡人
而饰曲说直之疚也吴氏博闻则有之矣凝道以水与
器为喻以主一为尊德性读书为道问学既见德性乃
学于己问于人噫本之则谬如之何

吴氏举于乡则系仕籍矣元以恃强灭宋而忍为之臣
乎秦汉而下难而急君如赵王之养卒匹夫赴义如邢
蒯聩之仆者鲜矣甚矣吾道之衰也久矣夫
负薪者却遗金虞人以旌召不往壮哉节乎诵法孔氏
者愧彼多矣久矣吾道之衰也甚矣夫寒也暑也天之
二气此气缩则彼气伸彼气来则此气往无并举者凡
死生贵贱得失进退皆然方气之进盛也天弗能消之
人置爱憎于人者惑矣

量宽厚分严肃不宽则人怨而政不协不严则人侮而
事不立二者盖阴阳之会也韩忠献其人与
赏曰天命罚曰天讨君犹不敢专臣乃窃威福之柄以
树德而复怨焉可乎
司马迁之述史记也街谈野语诬圣罔贤迁文伟俊读
者歆之不经而为信史然自班固而下皆然欲信而传
之难矣哉武成孟子取二三策焉学者之读史可以三
隅反矣

夫子之经可以寄微旨而达王道者存乎精义不必事
详左氏之诬虽列禨祥而备成败者存乎穷理非以耀
文后史博闻而非明道难以翼经陈寿之存大要欧阳
修之削异端其庶乎欧阳玄之述宋宋景濂之述元其
事则志傅之副其义则含胡为厚若之何取證也夫
陈寿之不帝汉实录也易汉曰蜀佞晋也管宁汉之天
民华歆宁之叛友并列而褒贬不加何闇劣也
欧阳修之濮议謟君也五代史并前代之礼而乱之一

时私是焉能协万世之公乎噫非文过者与
诗书史也春秋经也事道一以贯之得其一者可以修
已治国矣后人以谈道曰经纪事曰史是故道不关于
治乱事无补于存省
宋张浚其晋殷浩唐房琯乎高谈可听实用不副天性
克忌雠李纲赵鼎宗泽岳飞而荐秦桧信吕祉不采善
谋而致三败世有英主当辟失律文公之状似为庇护
噫大贤牵于朋好宋事可尽信乎

宋诛齐愈大纲粗立状曰李纲之私也徙郭浩抑子盖
山东失望夫杀曲端失关中心信吕祉间名相士夫落
志伊谁之为与夫举大事者必养民而固本然后选将
而练兵尤必乘隙而动敌方强明我尚扰攘突起而北
伐用不协之将帅未辑之兵孝宗愚张浚罔矣孝宗之
志沮自是为侄请和已耽山水乐妃嫔从幸臣养偾帅
如杨甲之策朱子之谏矣状曰欲附归正人铣谓宋生
一患果仁政耶中原遗黎箪食壶浆以迎故君彼归正

者非不逞之徒则遭刑之辟民乃为逋逃主乎金雍之
政过于宋民何弃其业而南与奉骄子者未有得其孝
者也状曰取群盗降虏以攻夷狄夫英雄而后能驭之
梁武失于侯景矣世之乱也民无定主可用是策江南
素称豪健吴越各用一隅争雄上国宋兼而有之得道
而王莫之能止也夫弱子弃其祖遗膏腴而不顾乃欲
寄生于寻丈之硗埆樵夫农竖咸叫呶之矣
南轩之为子纪述父事乃定国是而多曲笔子于父过

讳之可也文饰以乱大经不可也
真宗之守澶渊中国全盛也徽宗之不可守汴中原已
扰也宋自王安石以来失民矣夷狄往来之忽出而避
之已而复归更治国定矣李纲不知权者也
徽宗之北民不附金中原可复因人也岳飞之捷民皆
应师中原可复乘胜也过此无几矣是故用贤养民以
待衅可也越之报吴历年三纪胥戮嚭宠斯举况北势
之胜雍政之善哉

诸葛公之相蜀狄梁公之复唐一人而任社稷微二臣
则其国亡非至诚上才曷济哉非三代以下之臣之班
也
夫易者何也圣人内崇其德外广其业也知以通故贵
乎崇礼以践故贵乎卑崇则彻于远卑则履其实乃法
乎天地焉效法而不失与天地并立而为三天上地下
圣人易行其中成性存存道义之门易即理也理乃性
中之固有也存其固有者性之成是故知礼成性道义

由此而出明道曰尽天理便是易一言尽之矣方易未
作止行天地及易已作乃见卦画卦者何也圣人蕴之
为德行行之为事业笔是二者于象为易易因圣人有
作而名也诸儒之言若易别有物焉而圣人体之用之
不其舛与
仰以观于天文至易无体圣人之履也仰则观象于天
至与地之宜圣人之博也如是而后作易八卦是也是
故道准乎天地学贯乎三才故德通乎神明事类乎万

物
圣人法易不知易从何而有名夫易者道行于天地象
见于画策名立于圣人若曰后贤学易可矣
天地卑高方物象形易呈于两间者总为刚柔分为八
卦统于乾坤行于易简人而体之成位矣
天地之化两而已两者并立生生不穷故曰一阴一阳
之谓道神者二气之英灵所以行乎是道也道者实用
神者妙用大傅两其文安得混其称耶

阴阳形而上者器象而制者网罟之类也易有圣人之
道四焉缺其一则不足是故精粗一理也
太极者仪象卦之合也仪而象象而卦太极之辟也夫
卦之画三三才之象也三才各两故卦再倍而成邵子
曰一分为二渐推至六十四先天之数程直方之解确
矣启蒙之图不已凿乎四画者太极生两仪五画者两
仪生四象名实俱谬五行生克纬书之野以训河图无
稽矣河图相生洛书相克马背旋文龟甲拆象具数尔

若何而證生克耶五行者圣人取地之五物象天之五
气阳主生主煖主动少阳渐长故名木木生物之煖者
萌牙而合抱有长之象焉老阳为火则活动炎炽之极
也阴主杀主冷主静少阴渐收故名金金杀物而冷者
凝固而内明有静之象焉老阴为水则渊澄甘寒之极
也两阴两阳之中虽非其气然资之而不能外名土犹
金木水火无地无附载也阴阳环而生薪木之传火火
烬之变灰厚壤之生金金化而液水润而物阴阳贞而

胜斧斤举而林伐草木牙而土裂土拥而水涸水灌而
火熄火然而金铄是故名义可得而推矣夫夏当囚水
而发洪涛木因火盗而极茂畅拘于时者泥也夫土可
一息而离乎坤元之敦庞而夷于金木则二物之化伊
谁属耶夫天地之覆载水火之变化造物者妙于是若
洪范之五行乃禹谟之六府民用攸资国脉是延亦乱
于虚浮何哉何粹夫曰水体凝结本静为天火所化而
流至冬凝结极寒乃遂其性也

夫惟一气分合生杀静动盛衰厥运差也圣人借物之
形而名之欲人之易于识别也故一而混曰浑元浑水
之浊也假以名气之一也元人之首也假以名气之始
也山之背者云蔽之曰阴假以名地气之卑匿而幽也
山之向者日射之曰阳假以名天气之高显而明也
子产医和论晋侯之疾同义而致微故传者比而属之
奈注者失其旨焉子产曰君子有四时节宣其气一之
则生疾医和谓女当有节然难言也故喻以乐曰有五

声迟速本末中也又曰烦手淫声慆堙心耳则非中声
矣物亦如之指女也烦乃舍也无以生疾则节女矣六
气生五味发五色徵五声皆指五行也淫生六疾四者
之过也晋侯之疾以女故言六气之淫夫阴之气凛冽
也阳之气温暖也晦之气瞢闇也明之气宣朗也风雨
之寒凉也以六者分朝昼夕夜焉曰四时朝昼明夕夜
晦风雨阴阳时见序为五节即乐之节也阴迟则阳速
相及使阴阳得中风本则雨末相及使风雨得中晦明

皆然失中为过过则失菑六气之淫犹乐声之淫也故
曰过寒热诸疾犹声之慆堙耳目也故曰菑女阳物也
言其体温柔礼适四方以妇人晦时言近女当以夜疾
生以类应子产所谓一之也夫人道基于男女谓天降
命淫则败德与身谓天降威日用至切要者可不敬乎
颐之爻辞曰灵龟曰虎视龟气自咽也不渔食也虎交
有时也能逐欲也戒人之穷口嗜而极情好也
周公系辞有以一爻取义姤复大有比是也有以二象

取义需遁是也观四阴逼而势危乃主二阳归妹兑为
妹而震归之上六言夫妇之无终考其辞则义有适推
而行则用咸该在需阳方进也小人出言害之渐进为
寇禦之已至而不敌则顺以听圣人处小人以安君子
六四贪而固宠以位为安教之出上六卦终则变无固
位之心教之入遁初六戒勿上逼初之势锐六二令其
自止二之位中九三系遁位连也谓比二阴九四好遁
情洽也谓应初九五嘉遁好逑也谓二五正应上九绝

远于外无阴之疑故肥饶裕也问曰小人可为之谋与
答曰小人心奸而性狠然畏罪而避害相时而慎动亦
人同耳在治朝群正人当事首亦可用长而集事古人
谓佞于隋而忠于唐者也
乾坤相索而生六子所谓阴阳合德而刚柔有体其明
卦变之例乎程子之言有据矣
邪之易染由膏之近火也正之易污由白之点墨也易
曰君子以远小人不恶而严严者自持也非礼弗履故

禄不可得而荣名不可得而动谄不可得而说害不可
得而加申屠蟠之辟董卓得之矣
小过之辞说者未明盖亨利贞可小事不可大事谓四
阴也不宜上宜下大吉谓二阳也初在卦始而锐上居
卦终而极故飞鸟离其凶然党锢尽而阉竖灭伪学禁
而侂胄诛小人之雠君子能自免乎善人国之纪害之
则逆天也逆天者亡二五中也圣人教之处过之宜祖
谓初人之始也妣配祖君谓三阳为君也臣服君位过

其祖与之配进则孙君安于臣阴可过而阳不可过如
是者无咎六五阴盛阳微不和洽而雨以六之在上也
弋之则解夫位过非胤德之美弋取非拨乱之才所谓
小事也君子处小人之下彼犹忌其才而戾其升苟过
之则百方害之九三弗过上六而当为之防一小人生
心其群丛起而助之虐或戕谓初也九四弗过五而遇
谓承之也虽曰无咎当戒往而永贞三居下卦之上故
凶四居上卦之下故无咎九四君子之失位者虽逊以

遇小人亦不与同流而往子之于阳货是也往则与小
人同受其败龟山之从京辟是也小人虽一时得志而
终不久君子敬德洁已远利与害以待天之复而已矣
夫弗过遇之君子待小人之恭弗遇过之小人凌君子
之横六五之权不能雨盖有穴其间而为之间者上六
也不仁居亢以屯其膏小人恃君之宠居高位而播恶
于众君德为之累夫君子苟无意于盗弋而去之阴过
之祸息而吾心明于天下矣(小畜极而雨者阳在上也/小过不雨阴在上也尚往)

(而畜之/则雨矣)
造化阴阳而已国家君子小人而已为学天理人欲而
已相制相胜迭消迭长吉凶悔吝生矣大治生乱静久
而动也大乱生治动极而静也天主之人为之命之所
在时也时之所向势也顺而处之义也
治为养民而布教为明伦而生饥食渴饮天性也爱亲
敬长良知也圣人发而遂之也
君子之学有五恶焉恶浮恐其秕实也恶杂恐其淆真

也恶疏恐其害成也恶自足恐其止善也恶自是恐其
始乱也
仁之贯乎伦纪也犹气之周身也气所不能达斯痿谓
之无肢之人可也心生物也仁生之德也故灵曰心活
曰仁忍于父必逆忍于君必欺忍于友必弃斯谓之无
伦之人可也
龟山杨氏进以蔡京入即发其奸犹可救乱逮其贬而
后劾之敌已在门诗曰啜其泣矣何嗟及矣龟山之谓

乎荀爽为卓所劫而出附和群正密谋诛卓事虽不逮
志可则也龟山论贬安石徒摘其误经之疵是舍其盗
谷而责其蹊田者与
程门真傅尹和靖一人而已学主乎敬言纯乎经道行
乎富贵患难辨程录之赝有功于师门者也
尧舜事业太虚中一点浮云过目言所性不存焉然流
于旷诞尧舜盖钦钦尔
闻必躬行犹方必疗疾也行之则诞言自废药之则良

方斯傅言之必可行真言也行之或有弊陂言也若诞
言则美听而行塞夫屑金为糁磨珠为芑非不贵且丽
然不可养生故虽沟壑之人不食
李郭同舟而济望之者若登仙云小人犹未逞于君子
诸人重相标表在坤之豫无咎可也而必无誉何慎之
至耶不知消息而决为所谓纳诸陷阱而莫之辟也耕
莘筑岩者以上德而安于鄙事声闻落然一起而天下
赖之矣

问曰患难其人之不幸与答曰人之药石也人未经事
者一服之可已其终身之疾秦穆困于殽悔而作誓足
殿典谟矣然有服之而不已疾者柳宗元是已困而尚
口尤人故也
问曰宋璟不与宦者交谈陈寔乃送张阉之葬贤者固
异行乎答曰宋相危行遇明主也陈长孙处当乱世也
宋在位陈在野居相异也宦者思陈子之义多活善类
屈身济众仁矣然为宋易也为陈难也

武照之篡淳风尝占曰女主当有天下岂其徒饰之欲
神其事耶夫天道好生奚必故生毒厉剥唐室而噬其
子孙史奚所当而载之天之正气消而厉气兴或臣或
女或盗或夷莫之为而为然开治之几弭乱之贤无代
无也人自失之天乎何尤
吕夷简之用范仲淹甚哉其谲也不报其怨而掩以德
不阻其进而困其知使当怨丛谤力穷计尽而身亦不
安我收用贤之名彼当不胜任之咎范公明乎进退先

后之几结主知正人心言量而发事协而举勿棘于成
否则退而已奚为而受其罔复冀功于外藩乎范公功
名之士不能卷而怀之欧公之志文公之辩未烛吕之
奸也
重臣为间于中虽大知不能成绩是故有孝友张仲然
后有文武吉甫有魏相识兵略然后有充国就屯田范
公知人料事两失之矣
名节之士进锐于退夫子论史鱼伯玉之等示学者以

德与是故不协其道不可立事不固其交不可立事不
得其会不可立事不就其势不可立事
朱子之文浩繁难得体要学者惮于翻阅遂若废然近
者或于一简之中节取十馀言不原发词之旨及其全
文之归或右陆氏或附禅谈罔先贤惑今听凡文公所
辟而塞之者乃复衍而昌之(如以约/礼为理)岂特妄作而已哉
志之所生则气随之乘而之善忠义愈力乘而之恶暴
慢乃引气之所乏则志沮焉强者即涂日惟百里痿者

上山时无跬步故志持之勿败于非义气节之勿费于
无谓
天地交而万物生人道交而万善成故君子之交名曰
友德相先也小人之交名曰党利相倾也
人自为善恶也人斯善恶名之人自召祸福也天斯祸
福降之故君子正已而已不怨天不尤人
存心必公必诚讲学必平必正不公则矜胜生焉不平
则奇怪生焉视圣贤之所为曰常人共知且能必出特

异斯足名世人情喜新遂以真有过乎人者相与和之
成其伪名由是宏才远志祇以基弊而已
常人无中小人无静
喜立功者尚为失于相时求立德者知退过于洁已程
明道从容忠厚有夫子之道焉
士之失遇也拂其刚必愤于情沮其义必激为放夫忠
义之于人犹夫饮食也愤且激则失其常理之御气公
也心之察理正也激则就偏愤则益忿求其行之中鲜

矣夫水天下之至平也走下而触于石涛则鍧然固非
行潦之所有然岂水之性哉
读谷风之诗则离骚其犹薄夫之词与
宋伊洛之学上继孔氏卓乎莫之与俪若馀子之文艺
则下汉唐也远诸抑有悖理害教者焉黄诗险而失和
苏文达而鲜质众皆师之惑之甚也
程子之实间于苏之浮朱子之精沮于陆之简乾知始
坤作成既大且广曰易简者其主本也是故一气自运

无为而主张易也众形自植至约而事详简也乃以文
禅并诬天地矣
朱子谓屈原之词放旷悲愁而已既沮而归乃注之盖
以游艺之间泄其愤世之志乎
易之词诗之兴显道于象指事以物有假义而无浮言
也自屈原之词庄周之书撰事立名而荒诞莫之诘矣
天问漶漫旷诡泄其忿心其怨天与文公即理为答非
作者之情虽无训可也

难曰乾如物物而刻之岂易乎答曰冲漠之中万象森
具故一象不具则一物有缺矣易言知也
夫民者农桑生之孝弟道之生厚而德正然后以其壮
健为兵修武业焉斯无敌于天下强国非是必剥弱国
守此可立陈亮拾功利之馀迹济其张大之气为主复
雠可谓不自量已夫立功者沈博有谋方重而断虽相
夷之臣如猛及绰皆然斯少致微济亮其孔融之徒与
晋悼公五代周世宗英哲而有道故兵之所向不衄义

之所服皆孚然晋之驾郑周之夺唐道促而量不宏皆
早世而国遂弱矣
士贵立志须有实功以济之否则夺于欲而不坚士贵
有德须见实理以居之否则参以人而易失故子曰志
于道据于德依于仁
道在事故曰志自此注彼也德在已故曰据由外及内
也仁者德之主故曰依乃造精也艺者道之寓故曰游
非专业也各因其轻重而深浅其功非有先后之等也

子曰禘自既灌而往者言所用皆王祭也知其说者之
于天下言鲁之不当禘也春秋胡为而乱上替无以制
下下陵弥以僣上大夫效之而犯诸侯家臣效之而囚
大夫孔子得政正名而已是故易见而最甚者禘也自
馀文武之政修举废坠尔程子之解当矣
有朋自远方来言朋友讲习斯见道之同也一曲之学
非通方之论致远则难若许行之徒焉
陆氏谓论语言无头柄夫先圣之训岂后人月旦之具

乎夫子之时周礼之善尚存比党老师耆儒犹傅先王
今左氏可考焉故人少学知善今姑言颜子方其仰钻
瞻忽之时必有注拟乃由博约而入理无形事易泯文
载则传文广故学博孔门以求仁为学孝弟为仁之基
夫自父推之以尽父之行自兄推之以尽兄之行恩同
而义杀义杀而事迁凡此载于典存于俗傅于老及师
者皆识之礼者理也制也有条之谓理有节之谓制文
之规矩可由者是故采其精实去其汗漫发于情以正

行酌于行以协情方其博也远求近取精考熟究其功
也烦及其约也循经按辙专力直行其功也省不博文
则闻见单寡焉能得礼之中正者为归同一闻斯行诸
无子路之所闻则子失之专无冉有之所闻则德失之
懦亲炙先圣有如此者况残编坠简微词赜句因言得
意会意尽变者岂易言哉晚宋禅学者指礼乃心之理
文公斥之近乃有挈为己论翻非前哲人非生知理无
自解为此论者岂其生知乎亦尝由学乎使人皆以无

星之秤而权物可得其质与铣掌南雍尝语诸生曰学
始之一也中之殊也末之反一也盖始言其志中言其
据末言其合夫四方万侯同期入觐然而道涂险易舟
车利钝风雨留滞日月久近期至则赤舄之趋无后者
岂可安居而神游者哉
三年无改于父之道犹存其志而未敢遂也不然是有
死其亲之心人君于奔臣尚存其田里三年况子于父
乎道者事之当然如居不主奥坐不中席之类也先儒

如道非道之别费辞矣故人君谅阴不言然天下万几
一日失理则乱矣故冢宰是寄焉
易曰干父之蛊意承考也盖事虽更变意乃顺承人君
之孝在利生民保社稷而已矣
管仲之功天下颂之而二子疑焉盖学于圣人之门者
重道而轻功也子路勇者故责其死子贡知者故非其
相
不得于心勿求于气盖仁义根于心晬盎发于气中未

得仁义之充外不必修晬盎之饰是勿求于气也然晬
盎岂可弃之日充其仁义以徵之可也故告子之言未
尽
问曰易专为卜而作信乎答曰圣人见天道人事之变
阳合阴化其总一机故作卦系辞设处身履运之方无
事玩辞有动考占趋吉辟凶身安矣遏恶充善性尽矣
若曰专以卜也不其陋与
朱子论宋祧主取诸商周夫汤文兴自诸侯契稷始封

之君也宗之固当布衣而有天下如宋太祖除乱奠民
创业垂统宜正东向之位为百代之祖自宣祖而上悉
以亲尽而祧天子崩臣子称天以诔之其祭也奉天以
尊之若曰先世积德而致则大贤之后多湮何乃弃赫
赫之功而求冥冥之报若曰子孙不当自择其先则自
一世二世以至百世皆不迁可也
礼曰祖有功宗有德则周祖后稷汉祖高帝可矣
祭法曰去祧为坛去坛为墠盖祖金縢之文与夫三坛

同墠因祷而为之非宗庙之外豫为之以待它日之祷
也周公时三王皆正祀文王不迁之主胡为而去祧耶
礼记汉儒傅闻旧章缀辑成书固难据也
天子得四海之心以奉其亲合诸方之物以共其祀盖
功德穹厚天下共报之主之者天子也礼协诸人情岂
一家之私德哉
祭法记虞及三代之禘郊择其祖宗有功烈者祀之文
公乃比宋有天下抑何其不稽古也

礼运之文分则三节曰上古之质中古之文末世之乱
合则一纲曰人心天理不泯圣人因之制礼起颓扶败
中和致而天地平物产遂矣从初从朔承祐合莫大祥
皆正典也大假幽国僣君胁君乱国同国乱纪同谑疵
国皆乱事也
仪礼精义而繁文周礼大规而猥事戴记博识而鲜效
周礼其成于汉乎周末妨列国之僣者礼也故皆去其
籍孟子已不闻其详邹鲁之士蒐罗故典参合旧闻而

成精粝真赝兼而存之盖多东迁列国之异政云
春秋有一事而是非参晋士丐伐齐而还是也谷梁之
义精胡子非之曰古之将不从中复专制境外盖谓用
师制胜云尔故周亚夫坚壁而以梁与吴若夫纵舍之
权必也有命乎否则何异于桓温其时列国世卿专而
不有其君或慕善而行或怙恶而逞皆遂而已矣
问曰近日谈钟律者众斯学其傅乎答曰器数名物必
也秦汉之诂乎残简遗器彼犹见之郑氏注礼曰如今

某谓汉制也亦不可知况三代乎夫文字之义必宗尔
雅说文画必考篆楷乃通今篆变隶楷变草潦略趋简
无取乎尔况于乐哉今不形于器不发于音徒以辨博
相高何也
问曰同子之太极可得闻乎答曰诚请行之答曰温公
云自不妄语始问张子之西铭可得闻乎答曰公请行
之答曰师子路其言曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之
而无憾是也问曰游氏谓西铭犹中庸也然乎答曰同

夫人无须臾无道道出于天人育乎两间者其分殊同
生于乾坤人能修道乃协天也人能尽分斯肖乾坤矣
秦穆信谝言而袭邻晋襄冒国丧而徼胜秦则侵人晋
乃应敌曲直差有别矣穆公报怨淫兵残民以逞中国
之罪人也书录其悔一言之善春秋详著其恶恶在其
尊之耶
春秋伐国称君者君主兵也称人者众词也微者也大
夫称人者恒词也书名者横臣专词也出师之义系乎

其事也
先王食饮衣服宫室器用备文致华已然无异物焉所
以为中制也
元郭守敬作历其法之精古无有也谓许衡知历理使
总其事则夫作乐者非慎独之君子其孰尸之
问曰三代而下之无乐何也曰无知本者也乐者三才
之和气也君子自慎独积其德而中和与天地合然后
能辨声推以制器今心之亡矣而累黍以铢度律以尺

末矣哉
隋之在朝者溺于淫放万宝常处恬而心正一闻其声
而知其乱也予北人也久谙俗乐弘治末予初入翰林
秋夕并内西垣而行闻其南有乐声烦促而哀予愀然
动意未旬孝皇崩国事大变至今不靖
　
　
　士翼卷二