钦定四库全书
　士翼卷一
　　　　　　　　　　　　　明　崔铣　撰
　　述言上
子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有
馀力则以学文子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事
君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之
学矣夫弟子专乎艺学者骛乎远故世之论贤曰射御

毕给子贡之求仁曰博施济众孔门教以反本焉艺者
文此也学者履此也夫道仁义而已矣爱亲仁也敬长
义也自亲达爱自长达敬放诸天下无碍者此之谓存
心
学之道无它变化气质尔虞书曰直而温宽而栗刚而
无虐简而无敖皋陶列九德箕子次三德孔门贵强矫
大学正忿懥是故教无枉施人有循功夫道中而已矣
人秉阴阳以生故为刚柔之性刚则柔之柔则强之衡

之在心裁之在气审之在事一病而砭一药追其何由
偏摘其何所溺既真究之惟力克之譬兵逢敌进以致
命焉
孔门之教曰礼程氏之教曰敬各因习而道之与夫天
之生民物必有则故人动必有矩躬修九容行采九德
心不强操而存守不趋径而约矣大道既荒时至于程
氏淫放百出茫茫坠绪胡由续之故教以敬内不妄思
外不妄动犹未能也养于静以定扰主于一以制杂宅

于畏悚以警惰是故礼详而敬截礼实而敬虚礼者圣
之由至敬者禅之可窃
孟子曰性善犹曰玉之温金之坚善即性也后人谓性
兼理气是性自为一物而中涵二者故孟子言约而精
后人辞费而支伊川曰性即理也其至言哉
斥松为樗何损于材誉莸为兰不掩其臭故毁誉之加
诸己也君子必自省其施诸人也君子必不轻
常情闻毁则戚戚则思必勉于善矣闻誉则喜喜则矜

必流于放矣是毁乃益而誉乃损学者不闻规过之直
宁受毁可也无受观善之朋宁远誉可也
司马温公曰圣人性不能无恶否则安用学愚人不能
无善否则安用教意则美矣然非笃论焉夫玉譬则性
也精纯有品圣人也玉之瑕贤人之性也若曰性兼理
气是一性而立二名离之不可一之未能也譬之造化
流行四时者气乎春当温秋当凉者理乎理乃气之条
段虽纷纭而不可乱者岂伊异物哉温凉曰时圣人也

冬过寒则春行其馀冽夏过炎则秋冒其馀炽气偏理
亦滞中人之性也春必温秋必凉性善之譬也故学修
而气可翻若夫酷烈载沈七年固旱其下愚哉非用汤
之精诚弗回
与其强求闻道不若勇于改过与其力骛速成不若安
于循序少过则心纯道在是矣有序则行迈成可冀矣
故冶鍊铅锡而得金泉进科坎而达海诗曰柞棫拔矣
行道兑矣又曰宛彼鸣鸠翰飞戾天此之谓也

大学中庸论治之书也自羲轩至于汤武圣人必得位
伊尹周公建天子之功夫太甲纵于欲也无尹则无商
矣成王惑于谗也无公则无周矣圣而穷者自夫子始
故删定六经永垂法戒其徒曾子子思述为二书陈治
本焉先王之道坏于伯图淆于异言矣大学之治曰明
明德尔中庸之治曰率性尔自仁敬至于不察鸡豚皆
德之明自戒慎至于省工柔远皆性是率后人谓中庸
多言上达是夷之于虚言也不其迂乎学者发蒙即读

论语抗志之士曰惟学孔子然自求心习静之论兴窃
见孔经之在世犹襄献之王周汉也骤彊之臣外曰同
奖王室然别出令教自立社稷矣人之贵于物以具彝
伦也人之所以尽伦者内积纯心外修曲礼也夫心即
事也事即道也事合于道则存心矣事戾于道则失心
矣故即涂者必由门户累高者自厚下基动之不能无
静犹静之不能无动各值其遇而已矣静而无事勿生
妄念勿从惰容动而酬用勿昧本心勿殉外欲动而殉

欲难以求静静而杂念胡以制动是故颜子复礼在四
事也曾子忠恕善厥施也大学正心中庸致中勿滞四
性也求静者曰真空真识抑何注与
语曰圣人心如镜此亶喻其体也人必戴冠镜能别其
欹与正尔圣人为人正其欹故学者能静以修实行释
子之静止悟空境夫天者群物之祖也人者万物之备
也四时行焉百物生焉缺其一非天也三纲正焉九畴
叙焉缺其一非人也

问曰原道何以谓之翼圣之书也曰见道之显者也周
道微九流兴老氏为盛冲虚肆言矣晋以降佛氏售而
言尤微渺韩子谓道者仁义礼乐而已孰不由之圣人
修明之与天下同其言曰欲治其身而外天下国家尤
要言与问曰历圣何传也曰即其所举父子君臣丝麻
粟米之类也是故典礼命讨天也圣人惇叙章用奉乎
天也二氏自明其私与天非类故曰孰傅之问曰火攻
之可乎曰韩子盖先乎养也夫民止有四则无弃业而

袖手坐食者矣疲癃残疾君养之罔俾一人失所是故
配夫妻亲父子裕衣食乐耕凿礼旋恩洽乡邻朋友孰
肯髡首绝类相从于幽寂乎故二氏之徒之繁君无以
养而安之也问曰佛氏之为道何也曰西域盖夷之夷
也贪淫毒虐殆越犬豕虎狼然佛生于其中思反其俗
而洁其行非上知者耶彼于中国圣人之教何由闻乎
徒以其断欲苦行之坚超然有得于心自名知解创立
文字使见圣人全体大用之书服礼乐文章之美必乐

修而遍履之今舍中国之化而习之是犹舍脍炙而啖
野人之蕨籺也野人岂乐乎此哉
问曰伊川曰性即理也然乎答曰然性者仁义而已曾
谓仁义非理乎仁义有不善与问曰孔子何谓相近也
答曰别其所赋之等也问曰性何以有等答曰气也然
则气即理乎答曰然何以明之今夫孩童知爱其亲仁
也即其喜笑慕恋谓之爱长而知敬其长义也即其恭
敬推孙谓之敬是非气乎发于外即其在于中者也理

者气之条善者气之德岂伊二物哉问曰气有原乎答
曰有之易曰易有太极诗云有物有则夫极者易之翕
则者物之能故曰纯粹精也变是而谈理气支矣夫
阳有知而阴无知是故质受神以为运魄资魂以为识
阳有去而阴常居是故炎火熄而灰存花色落而朽贮
人生为阳志则宰而气则从气为阳中之阴人死为阴
气则升而魄则止气为阴中之阳
欧阳永叔之本论拟原道也犹扬雄之拟相如也高其

论以相胜岂治世之良策乎佛氏害天下既遍且深言
其末者寺院之繁僧尼之众生奸费财靡有纪极韩子
火书庐居施之不可缓也是故治民者养之足食教之
明伦禁度僧尼壮狡还俗譬之拨乱之君内修外攘并
行可矣
程子曰权只是经也其至言哉夫天下之理惟其当然
耳可经而经当然也可权而权亦当然也夫叔嫂之相
视也生则嫌疑之别当慎溺则生死之变又大义各有

适皆天命焉朱子曰权者称物轻重游移前却以适平
节量仁义而时措之故圣人之学程子发其微朱子排
其伪程子犹曾子也朱子犹孟子也
高宗梦傅说事涉怪诞古文尚书晚晋之伪文也岂宜
尽信耶夫君之相臣未悉蕴抱非出荐扬梦得之即爰
立之岂非听命于茫昧乎尧舜用人咨之于众考之以
言试之以事然后信而用之斯万世官人之准与
事适变而后用权非圣人则流于谲矣

臣不量君志而有为鲜不紾矣君不相臣能而授任鲜
不偾矣故贾生范仲淹弃于治朝袁粲张德远促其败
势
失道求名古人所贱专欲兴事近患即生
孟子曰先立乎其大者能思之谓也夫耳目有用而无
思故邪正兼收心则能思以制用故取舍不忒心不思
则役于物犹夫耳目也何立之有故外思而言立非告
子之强制则释氏之悟空范茂明之心箴虚词也何以

即工陆氏之援孟禦人也非其适论
圣人之别于异端皆实事也古儒之高于后人无过言
也谈理至宋人而精然而滋蔓矣讲学至宋而切然而
即空矣夫先圣之教载诸论语他如大小戴之所记荀
卿氏之所援家语之所馀其言道曰修身从政其言功
曰孝弟敬让其言德曰审贵安贫厚已略外言或可疵
旨无大戾夫子告曾氏曰吾道一以贯之教之守约也
曾子名之曰忠恕乃合内外之道岂若傅述者大言哉

文公谓气有聚散理无聚散铣所未详窃意造化之原
理常聚而气亦聚人物之生气若散而理亦散气既散
矣理安所附是故天地寒暑也人物禾稼也暑来禾生
寒来禾死尽矣明年又蕃其鲜者故曰日新之谓盛德
人心岂可以自满哉舜耕历山惟见已罪不知亲之顽
精一之孝遂化嚚傲及其征苗也自省无愆怒彼梗教
异乎祗见之心矣振旅舞干性天充溢苗安得而不服
噫人心岂可以自满哉

天命之谓性故物之理即吾心之理也外之物格则内
之知致见天下之物各有则而不可易即此则以应之
故时措之宜矣曰穷理则隐而难求曰格物则显而可
据格物者修治其目人伦其先也若泛乎其务则荒而
靡就故博非颜子之文则约非不叛之道
阴阳之大分严矣乎是故阳倡阴和乾尊坤卑乾之交
者曰震曰坎曰艮皆无赖而济坤之交者曰巽曰离曰
兑皆有待而成雷乃地奋风因物吹雷自击而震风入

窍而鸣水行有常火然必丽山厚木生泽溉资汲故子
之无专必父命也臣之奉职必君令也妇之主馈惟承
夫也幼之执孙以顺长也安此而治反此而乱礼乐由
治而作兵刑由乱而施
昔者伏羲之作易也天火阳之正其卦为乾为离地水
阴之正其卦为坤为坎风为天之变雷为火之变其
卦为巽为震山为地之变泽为水之变其卦为艮为兑
然而间兑于乾离首巽于坎艮盖阳降而下阴上而升

泽上于天风行乎地斯以明相交之用与
夫珠玉者世主之所宝也和氏献璧再却于闇工况于
进贤人乎汉文仁主也冯唐老于郎署贾谊终于长沙
宣帝严主也石显用事韩盖不终夫谗臣巧中奸臣遂
毒庸臣沮志三者贤之雠也而使得售其计于闇君贤
者岂不危哉齐桓公伯以管仲乱以竖刁唐德宗难则
陆贽安则延龄一人之心惟所措之夫得失之别常立
于取舍之元而荣辱悬绝是故杨朱泣路墨翟悲丝伤

其迷本也夫臣之事君莫先于同志莫急于辨学同利
不交而欢同害不盟而固事功之要颊辅之感难矣哉
水火者阴阳之实体也水成形火化之天地之妙用二
者止矣洪范之五行指地上五材资于民生者若曰五
行化生人物易未有训焉仁义者性之全体也仁属火
乃其发施义属水乃其断制仁主爱义主敬乃推行之
实也五常云者兼其用也礼者理此也知者通此也信
者守此也夫子告颜渊曰克复为仁其的在礼克者去

其私复者止其则如在手去慢为恭然衡与心齐如鸟
舒翼可矣在友去欺为直然忠告善道不内则止可矣
元武恪好易每日坚坐或问曰先生之学奚本答曰敬
而已吁武氏可谓善学矣宋胡宏病革谓彪德美曰圣
门工夫要处是敬吁胡氏可谓考终矣
人非生知义理焉能自会工夫焉能自真指引者圣人
之训也故曰知一字行一字得一尺守一尺高远之道
待其深造积久而得岂可悬空而思躐等而袭乎但存

心而馀自解必也圣乎夫子其犹病诸
人动则涉危机故曰履虎尾能敬则寡患矣敬则必为
善善则福至不敬则必为不善不善则祸侵故诗曰战
战兢兢如履薄冰
衣者身之章古服未之能复也必宽博朴雅斯可岂可
随俗为獧狡乎夫风俗之变自服饰始故周人思都士
王制禁异服前史讥服妖
四孕而得八才天之兴周乎一氏而产四凶(蔡京/等)天之

弃宋乎天岂切切然为之小心翼翼昭事上帝周文其
自兴乎放贤狎佞謟鬼侈害宋徽其自弃乎
治亦多术其要养民而已矣是故导农使专务抑末使
定趋薄赋使乐积省役使尽力学亦多术其要明伦而
已矣是故博学以广业好问以协善深思以极微笃行
以既实
天道有相反而相成者阴之杀物厚阳之生也亦有相
成而相反者风之致雨又开霁景也人道有相反而相

成者臣之咈旨流君之德也亦有相成而相反者子之
从命乃贻亲恶也是故贞观之治魏徵终之申生之恭
君子惜焉故邪正决于一念安危判于片言存亡成于
俄顷微乎微乎精知者知危乎危乎见几者持
昏暴之君任知相荒纵之君得强辅皆可保邦易曰贞
疾恒不死卜以问疑贝乃持资贞之立文也故求正于
人曰贞豫之九四刚臣也六五溺于豫疾君也然居中
处动执柔中无愎动可渝柔能下故正疾于九四乃得

不死是故明皇无韩休先禄山而乱也齐洋无杨愔不
高纬而亡也
问曰周子谓无欲可圣也信乎答曰其言大而宜审夫
欲非欲之辨贵精欲不欲之决贵豫欲莫甚于酒色然
奉祀养老酒为元也引嗣宜家欲乃天也夫圣人明于
庶物察于人伦斯纯乎仁义岂独守二言而可造乎问
曰太极之说何如答曰陆氏谓之老氏夫无极者气之
元也清虚而不可象所谓有物混成先天地生独立而

不改太极者既生二五万物之总号也所谓周行而不
殆可以为天下母上自二五下至人物皆一生之谓无
极二五合而生人者理气之谬自兹蔓矣故周子之书
奇哉而下学无可修果能实用其力于日用乎则玄谈
其远诸
圣人作易所以开物也古法不傅京房梁丘之学绝易
存陈编高者玩其意学者习其读问曰学易者明乎消
长以审进退而已奚必寻流逐末乎答曰达兹四者其

惟圣人乎贤人犹未能焉夫易与舟车网罟耒耜同为
民用所须故曰吉凶与民同患虽蠢蠢一夫皆可按法
依象而为趋辟使不逢不若以阏其生夫舍事而言道
昧实而循虚斯诵古者之通患也
五行养生也五品尽性也五礼五乐正德也五刑弼教
也五兵去间也刑所不移者也三医救札也五卜二占
道吉也九者圣人治世之全道也
宋之有天下也弱其由基之未固耶国基于民民固于

养文帝力农尚俭故西京富光武专内略外故东汉安
卿士大夫其才皆能立事其志皆欲忠君唐贞观之行
仁义效矣而崇宫室伐夷貊无两汉安靖之治焉宋祖
创业未就而殂太宗之好大真宗之作伪中岁而奉辽
矣仁宗仁而疏贤明而狎奸北献西遗支陪不给夫自
宋云兴朝无定政民鲜厚生神宗而后非国矣故金人
一难遂颠而莫之兴也已
汉之乱首外戚也宦官也儒臣张禹孔光之徒持禄苟

容被鄙夫之讥宋之乱首自丁谓王安石而下皆诵诗
书称先王者甚矣世道降而斯文之丧也夫
无气外之形无神外之气无理外之神无命外之理无
心外之命无帝外之心心者具万理而出命也
书曰惟皇上帝降衷于下民衷者所蕴者也降则作用
之能神之发也人之性衷也不能自动所以运用敷施
者心之灵故孟子曰仁义礼知根于心盖理在人者滞
在天者活也子曰人能弘道非道弘人

人之生神也死鬼也祭而格鬼之神也天地之判神也
混鬼也又辟焉鬼之神也
人言曰天地混沌又复开辟不然也天地之始元气息
之故自无而有天地之终元气消焉故自有而无终焉
者非二者之合也不得元气之息故天无以运而裂地
无以凝而坠由是混沌昏暗日化而无元气之母别生
新气而复开辟矣
天机不器于物在方为方在圆为圆知此者可与言性

命矣
日火也惟一气月水也乃有质日常光照月有盈亏月
本黑体日铄之则明日铄不透故中存黑质夫凡活动
温暖之气皆火也凝静寒凉之气皆水也易大象所谓
火者皆指气所谓明者方指日朱子谓天外有壳其言
似怪而真不然日何以西没而东升乎
水静物也激于势而澎湃若草拂于风而翔动河汉水
之精也唐史谓一阴生而见一阳生而收者当列子谓

注于归墟者妄矣水流于地犹星系于天水可天行则
星可地列也古人以数求天地则精以理究天地多谬
惟知阴阳判而二物水火尽其妙用者可渐推矣
左氏曰魂魄犹能冯依于人以为淫厉又曰魂魄去之
是谓魄为形体之精灵外传曰魄魂之术高诱曰魂阳
神魄阴神是也记礼者谓魄为形体若然则死而为枯
槁奚能灵祭义报魄与祭地同夫地亦形质也而灵岂
魄遂块然而已哉然地生物也魄往物也疑亦不类焉

问曰古之祭天地山川不屋谓栋宇不能囿其形也乃
以人之食饮荐之夫岂知神之所嗜乎答曰祭也者致
其敬与礼也故以人道之所极重者奉之尽其报本之
诚已尔若神之所嗜夫恶知之豺之祭兽獭之祭鱼亦
就其性之所能也夫
祭义自思其居处至闻乎叹息一节自中庸洋洋乎如
在其上左右之义而衍说之也夫斋者湛然纯一与神
明交如礼所言则未祭纷于念虑当祭志于恍惚何湛

一之有先儒谓能祭已为上等人盖中之能静也
凡运于天者皆气故曰文言其动而相错凡具于地者
皆质故曰理言其静而有条天岂有正色耶即人所见
而然犹下瞰千仞之谷而窈然深黑也
天之所废王者不敢存桀纣是也天子所罪大臣不敢
宥蔡叔是也父之所绝子不得私文姜是也生宽于诛
死遗之罚愚安于忍圣严其法焉夫天普覆之地气区
疆日永炤之月晦匿景故王奉天臣若君子承父妇顺

夫反斯道者丧无日矣
衣裳所以暖躬宫室所以栖形然而染文章设榱桷者
将以贵贵让贤别上下之伦是故等威辨而分定教化
行而治成苟隳制越度人从可能之力以逐难穷之欲
则乱大伦而縻财用僣斯骄矣贪斯贫矣骄则奸位贫
则丛盗故立国者必谨法度焉
谓气无理乎则一元之运精而粹者何物谓中有理乎
则一元之混岐而二之者何居诗云天生蒸民有物有

则可谓浑合而曲尽矣
虚藉于实阳冯于阴有阴受而后阳施故阴为道体阳
来物生阳去物死无阳造则无阴功故阳主全能是故
月不敌日地不配天圣人仰观俯察而制君臣父子夫
妇之义也
吹为风喷为雨吁为云呵为雾呼为雷人其肖于天乎
肃为雨乂为旸哲为燠谋为寒圣为风天其赖于人乎
人有心而天无心故流为机诈则济恶之不才者乎

小人喜功而嗜利功不己出则利不足欲功不出奇则
利不速致于是变先王之法以就已逆天下之心以要
君自谓高于古而破乎俗矣不知事不师古谋不佥同
乌能治国家况君之立政本与民同行乎
人当平居亦知自反而不责人一旦闻谤讟之入怒激
气涌忘其旧志肆其新忿必求报复而后已故曰学至
于不责人尽矣盖功深而心平识定而量宏譬之千仞
之渊岂石所能激而鸣乎

立政之用人有二道未用明察之已用专任之不明恐
乱于伪不专恐郁其才故曰迪知忱恂曰克即克知曰
灼见曰克宅心曰克由绎皆明也曰乃宅人曰丕式克
用曰罔攸兼曰罔敢知曰勿有间之皆专也之二者明
尤急焉宋神宗之志而以安石丧邦吁知人其难哉
汉祖之取天下也以知光武之取天下也以度唐宗之
取天下也尽已之武宋祖之取天下也乘人之弱其敌
愈脆其道愈降其才愈劣其得愈易也

云敞厚于师背汉事莽王祥孝于母叛魏附晋有是四
端而不能充之者与
春秋之法君在本国曰居适异邦曰在必天王越在侯
服也而曰居于郑唐鉴书帝在房州是夷之于诸侯也
春秋春王正月周建子也说者曰行夏之时武照之篡
中宗遭废也史书嗣圣之号则夫子为自专而唐有二
统史以录实非以立论如镜照不爽人自改虑焉
国家置臣所以匡主今视其主入于丧亡之域而不之

救且臣谏则有死之理默则有保之安非志士大忠孰
肯就死而弃安乎先王之制刑曰臣下不匡其刑墨将
以激懦而劝忠臣之苟容固位犹夫黩贿肥家也故亦
名之墨夫君臣一体未有君败而臣存者故昌邑废而
群属诛刘鋹禽而龚李戮
唐相罢而为节度宋相罢而守大郡所谓辞十万而受
万也异乎夫子所谓不可则止者矣宋之祠禄始也奸
臣以置元老终也儒者以当辟地皆处义之未精与故

遁必出逖违必内禄舍是无臣道焉
君乐佞言则正论远国纪乱故政归私家而公道塞贤
人隐鲁叔孙昭子孟懿子贤也而不建功齐晏平仲贤
也而徒风议鲁羁之不忘君也逃焉尔矣
皋陶之九德自宽至彊皆生之质也自栗至义皆学之
功也宽而以栗矫之则栗者进于宽可知矣三代恪守
九言以立取人之则观诸洪范立政见之
问曰点尔之见与何也答曰为其有礼也是故舍瑟之

起异撰之对异乎子路之率尔也子路自雄其才点也
舞雩之咏少长有序事在日用焉尔夫子之哂路即其
与点者论语之立文也前语未白后则发之生事三事
即无违也忠恕即道之一也舜禹仁知之相用举二臣
也学者毋舍本文他求奇妙圣人未尝说人之穷高远
也家语曰晢欲修礼教孔子善之所谓浴乎沂风乎舞
雩之下问曰如是何以谓之狂也答曰言不毕践也非
蔑弃礼教犹冉求之聚敛谓其善治常赋夫背于德踰

于分而富是图恶得而有乎是以夫子恶之
孟子曰学问之道无他求其放心而已矣盖求放心即
学问之道也犹言善利即舜蹠之分也夫心必有所用
非若枯木然故存乎仁义之谓收驰于利欲之谓放求
者儆觉而常存之词也故学问也者乃约之于仁义出
乎是则入乎利矣夫日用皆道也孔孟皆事言也象山
附会于禅程子发意犹疏若先事乎求心乃进乎学问
者固异说可假也夫理无大小故学无精粗惟物是体

乃心之存遗洒扫者非精也骤而务精义者亦粗也后
人曰穷理犹落于虚古学曰格物乃当其实
孔子教人有序故学曰博文约礼治曰道德齐礼何也
性相近也渐以一之也孟子直指本体故学曰求放心
而已治曰善推所为而已何也性善也即此得之也孔
子敷治也孟子救乱也
问大学正心何义答曰诚意者笃切之学也夫笃切者
恒患于固滞故进之以正心正者居中而待应也鉴之

照以空有留景焉虽临泰山而不内故四者有一则心
滞于一隅发而中节鲜矣此指本心之体非用之失也
问曰然必无是可乎答曰何为其然夫心非死灰胡能
不应此四者天性也但勿系吝学者且持其志横渠曰
志公而意私盖志者直注也意者营为也营则易岐问
曰修身之五者何谓也答曰达之父子兄弟夫妇之间
者也前四者约之于心省而易此五者察之于物繁而
难人能自知者鲜矣况知人乎况骨肉之间恩义易掩

者乎事愈细而功愈密矣圣如尧斯知丹朱贤如吉甫
犹罪伯奇子思明而诚者故恕苟变孔明观大略也故
失马谡问曰前四者缘何而有答曰感也激则多忿难
则多惧达则多好困则多忧
出门如见大宾使民如承大祭训敬也已所不欲勿施
于人训恕也敬者畏也恕者如也此二言近之矣
寒暑之变自微而著庶物之生自勾而实江河之达自
源泉而汪洋男女之生自襁褓而耄耋天命也学者乃

欲一蹴而造道果道与非与
立政而敏效者其俭乎宽一力而民百室安减半租而
民终岁饱圣人制用富以奉君矣犹叹乏财盖膳羞之
溢祷祀之妄土木之穷兵戎之黩赐予之滥淫声美色
之慊上荒于燕下逢其欲权门富倖涂启轻锐售静重
滞不重敛而奚足乎
汉高疾革却医达哉英主也帝王贪于寿方士售其欺
唐太宗且饵金丹大渐矣夫通昼夜之道则死生皆常

也若帝尝学焉考终顺正岂直委于命哉
唐臣之质不胜其才宋臣之才不胜其质唐臣锐立事
而昧于退未足与几也宋臣勇去位而罔于功未足与
义也
曾公亮引安石以间韩琦一念之克致宋南渡是以先
王必放媢嫉于四裔也
无逸曰人怨女詈女则皇自敬德先代多以诩言罪人
毋乃同怨与元祐放蔡确弃其罔上而摘其诗龟山论

安石遗其蹙邦而咎其经解何其不知务哉
赵普有罪而无功(普佐太祖篡君佐太宗夺适削兵/权下江南乃宋祖定谟普知之)张
浚有名而无实苏轼任气而非诚范纯仁怯志而丧忠
宋文近理而乱真宋事虚称而蔑实者多有之盖其时
家传墓碑饰词溢美史臣因而载之唐李愬之论平蔡
述韩信也王式之戮裘甫又述愬也况于宋乎
晋以老庄乱易道宋以禅释乱性命清谈盛而晋灭禅
学盛而宋亡何也人臣经国之才不足而立政之贞不

持弃礼法而浅先王之训古人一道德禁奇邪论治者
可忽诸
卓茂论礼律鲁恭谏伐匈奴其王佐之言乎黄宪之粹
陈寔之弘管宁之敬其仁人之质乎
惠不在大赴人之急可也论不在奇当物之真可也政
不在赫去民之疾可也令不在数达巳之信可也
董子曰质朴之谓性待教而后善譬之禾虽出米而禾
未可谓米也性虽出善而性未可谓善也夫米岂在禾

之外耶其论又下于扬雄矣荀子曰性恶也礼伪也然
荀子守道好礼谈王修仁其皆作伪与性者万物之原
谬于是则学何据与
月之盈亏岂以去日近远而然盖系阴之消长阴盛光
随而盛阴消光随而亏故古人制字谓月光复苏为朔
也易曰月几望书曰哉生明诗曰日居月诸胡迭而微
慎独岂一端而已乎静矣而容不庄非慎也庄矣而念
于妄非慎也发正言而餂人非慎也执尔恭而辟咎非

慎也故君子日兢兢焉检察其心而已矣
东汉之戮党人其祸烈于坑儒崔寔谓之宽乃愤宦寺
之得志也乱世忠邪不辨故刑赏不中若得明主任李
范而放节甫世胡不治后人议寔之非曰不当严是无
星而移权焉能平物武侯曰亲小人远贤士后汉所以
倾得情事矣
宽者治世之常道严者摧枉之飙权宽以立体严以起
功乱国用重典已即施化而泽之周待商民是也秦政

虐而民憔悴汉祖约三章而民归仁元政弛而民□诟
我皇祖作三诰而民服义一曲之士固难与论政矣
太极判为阴阳别为四时播为五行运为天载为地垂
为日星散为风雨击为雷霆结为山阜流为江河潴为
泽灵为人蠢为物植为草木合之名曰造化犹众体具
而曰人也谓人事非造化惑于诞也谓造化止人事拘
于小也
丽于形者皆不相通是故日月不润风霆不照山拘于

峙川限于流惟人乃与天地参心为太极辅相裁成之
妙出焉人乃自弃甘与禽伍而草腐者何与
神本无也形乃有也夫镜厚如箸照重渊之下瞳大如
粒见百物之形心方寸尔潜宇而宇潜宙而宙凡此者
神也犹物之精也果可测与
古之制字正名记事后人作字变巧趋简故王颜见重
而苍史蔑闻矣事之类此者何限君子可无复古之志
乎故临字帖不若求其义衍物数不若究其理辨诗格

不若逆其志评文法不若核其实
人须学也学须敬也学其植禾乎日培则日茂敬其栉
发乎日理则日整故老学不如少愈于无闻譬之夕烛
不若日胜于冥踬
士不师古则陋而患其迂士不通今则固而患其随质
以立本而失之木文以适用而失之华君子曰宁迂宁
木
世之从政者曰刚则取祸柔则取辱然刚则节著而纪

纲存柔则行摧而纪纲废士可惑于利害而乱其志乎
士听父子兄弟之讼当有教以化之动其性而息其争
如仇香之于陈元苏琼之于乙普明是已若酌情事辨
曲直信其法是一吏尔奚贵于儒哉
君子不受小人之恩恐其责报也不从权人之辟恶与
共政也是故中国借兵于夷狄必贻患石晋之契丹是
也弱主寄国于强藩必速亡唐昭之宣武是也故立国
立身自彊已矣

君子荐士为国果见其人之奸则义以质责小人荐士
为己虽知其人之奸犹阴相翼赞君子祸其身寇准之
丁谓也小人祸其国曾公亮之王安石也
司马公大贤也而明未融焉是故疑孟子尊扬雄恕安
石斥方平抑孔明辩荀彧下先主宽曹操忽二程交范
镇(镇固君子/非程之匹)安石生而深奸谓之执拗死而逭诛厚其
恤典曹操弑后胁君盗汉之国人得而仗义伐之乃寇
蜀哉子曰不知言无以知人故大学物格知至而后意

诚也与
宋之贬蔡确也范纯仁曰勿开棘路恐自不免卲伯温
曰此存国体仁人之用心也何言之戾与夫存国体可
加诸君子非以纵憸人先王之典奸宄者诛乱常者辟
是故尧放四凶孔诛正卯且臣之去恶以存邦遑恤其
身后世袭纯仁之知而掩贼保奸乱臣贼子肆无忌惮
而横于天下矣
宋元祐何反治之难而复乱之易耶王安石之祸天下

元城一语尽之曰侥倖路开夫小人用其才已常受任
学者习其文已造成业一旦失其所操能无争怨乎诸
臣知变法而无所正人心申公而下畏其反噬后创调
停之论矣古云天下势而已救偏于未形上也将成而
善救之次也过此无次矣
宋孝宗有雄志而无雄才突尔伐金一败而虩甘为叔
侄之国夫中兴之略约已知人而已张浚愎暗使专征
伐张说曾觌使与政权杨甲对策规其乐妃嫔讳兵事

而乃日习骑射孟子所讥匹夫之勇与
春秋书子卒隐子也著其党也宋理宗其篡立者何异
于鲁宣在官者诛无赦史弥远首恶也郑清之次之宋
之彝伦斁矣是以夷狄得而灭之焉
君用赏罚以示儆至意运于法外可也臣用论谏以著
忠诚心见于言表可也汉文之玄默几君道矣程伯淳
之忠信得臣道矣
小人疵人之善君子掩人之过君子量人所不及小人

责人所难能是故用意不如平心制法不如议道
楚比弑君胡氏之传曲说也楚虔弑君比不讨贼虽适
异邦即虔之臣也臣纵遭锢废岂可雠君而背之君犹
天也岂臣可与较是非耶虔篡立十有三年与比名分
素定何待春秋正之盖皆弃疾之奸谋始也借比以济
乱终也取比以归狱已则享其位而遁贼名何粹夫曰
经文疑脱楚字如曰楚公子比自晋归于楚楚弑其君
虔于乾溪楚公子弃疾杀公子比则事核而义明铣曰

经衍于字比归本国书归足矣兼录以俟达者(旧说称/国以弑)
(当国大臣之罪而国/有同谋者正与此合)
傅曰吴泰伯之后也楚祝融之后也徐伯益之后也越
禹之后也夫圣贤孙子何得俱落南夷况诸地在古僻
陋盖各国强大自尊其族而诡称之吴人尊泰伯之德
服从其教如箕子在东也后世因雄长而君之与周如
立泰伯之封内岂无邦而弃之蛮耶史记不可信(春秋/虞公)
(盖天子圻内三/公非外诸侯也)

武王大诸弟之国不褒泰伯之后封比干之墓不表伯
夷之节固道之所缺史之莫考者也
学者问关雎之义铣作解一篇曰毛氏之说关雎曰忧
在进贤无伤善之心美哉训乎夫窈窕淑女德莫茂焉
君子好逑配莫宜焉然而君家之肥非独知之致也承
祀之菹非一手之办也昌胤之道非专宠之充也虽然
组纂之丽或伤于素容袂之良或害于贞词思之敏或
倾于哲必将躐进而俪于配急售而安于须故周之后

妃广于求助精在得媛宗庙之荇左右流之其嫔娣之
属与能事鬼神者于人毕宜未得而求之已得而乐之
协彼众善以事一人志在相夫尔忘其躬也乐乃有与
尔略于色也夫公其心则合异以为同诗曰白华菅兮
白茅束兮心一私则判戚而为敌易曰艮其限列其夤
厉薰心古帝之圣曰尧曰舜事咨岳牧好察迩言比其
化也岳孙帝位九官让能及乎王泽大熄爝存秦穆悔
过求臣犹称一个是则一言而治者其好善乎一言而

亡者其妒乎是关雎之义也
庄周曰易道阴阳未知易也夫易陈人道以前民用彖
爻所象建侯行师利见括囊之类岂玄谈耶有国家者
遇以立政细民得之决事君子精义而立道小人怵害
而消恶所谓无有师保如临父母者也夫子系傅乃推
人道之原故及隐赜譬之观木自叶而干而根培根而
枝叶有弗茂与韩愈曰春秋谨严未尽春秋也夫子记
人之恶全人之耻诛人之意达人之恭是故公薨于齐

书葬夫人如齐讳故公孙阳州非自于臣仲孙来没觇
其国天王守而朝公狄泉会而讳鲁意溢于言虑先于
事夫日照雨润霆击霜折彼苍于穆之体何与焉
春秋二百二十四年书子同生一耳盖明适也正隐桓
之分别其嫌也书逆女书姜氏至正其为夫人也必如
是而后适其子隐之摄桓之为太子由惠之妃其妾故
名不正则事不顺而生篡子同生见桓之非适也是故
桓之立惠之邪心也世改则事异隐之让正也群臣可

以争于惠不可疾乎桓后世不可以非隐春秋垂父则
绝子祸左氏志末仪而失义谷梁信野语而秽经
帝统以支继宗权在大臣在君子利于立明立长权在
宫闱在奸人利于立幼立昏斯诚社稷安危之几周勃
立文霍光立宣汉日强成帝立哀梁冀立桓汉日衰发
议则择人易于折枝成事则转祸难于上天可不慎与
可不慎与国家非仓卒之变人君将及立年预取戚藩
贤子二三人育之宫中长置良傅教之道艺乃取其最

者为太子若曰以次则汉武之崩孝昭不得立以神器
付之燕旦天下不亦殆哉
问曰晋清谈宋禅学孰害答曰禅学为甚清谈者遗落
世故恣雎保生礼法之士疾之禅则直指心性上超有
无高明之士归之以实行为粗以古训为赘要其极则
孟子所谓相率而为伪也
性之所寓曰心心之所具曰性性者理也心乃发用斯
理者孟子以四端验之夫自修身而齐家而治国平天

下斯谓尽心尽性也精一道心者用之执中也中者道
心之极也宋人以异端附会之曰道即心也则人非心
与
夫子告曾子曰吾道一以贯之道即用而言一犹言一
个也曾子曰忠恕即其道之一也忠恕者处已待人合
内外之道日用之实功也夫子尝告之矣恐其易故此
欲其力之专也宋人曰一贯已乖文义附异学者曰一
而已何其侮圣言也

论道统者曰周子傅之二程今考程子之言殆不然以
先生称安定以茂叔字濂溪自体天理反求六经盖周
子之学潘氏谓之善谈名理尽之程子其傅孔氏者与
程录亦多玄谈录者附之考程伯子之文叔子之易传
何其平实精确也
觉心之放即求也知我之病即药也矜已之是即非也
妒人之长即短也
赏者所以劝功而砺世非以协德而礼贤赏加于群职

可也及于大臣则过班于众人可也在于君子则否大
臣与国同体君子忠乃尽性皋陶之谟曰政事懋哉懋
哉注曰君主之臣用之亦施诸彼而已
古之人于士三聘所以修君敬否则贤不就于臣九命
所以共天职否则德不协乃其道之谓也非其赏之谓
也后世臣子乃有乞恩者或下为妻子何其自贱耶
岑长倩于武照之革命请赐皇嗣姓武氏及武三思求
为太子则止之谓已立皇嗣矣遂被诛长倩用忠而就

其势求存唐之社稷而已可谓志士殆过于陈平之封产禄耶
李邺侯其留侯之徒耶发必中几言必济用肃之庸代
之懦德之忌皆心服其计乐闻其词好谈诡诞乃知之
自将也使君不疑其谋身私党留侯尝从赤松矣岂邺
侯亦慕而效之与留侯用以退邺侯翼其进故世轻之
盖廊庙具瞻非若山林之自逸耶京房攻显郭璞沮敦
可谓守贞惟其徵于术而已文中子讥其乱常君子之
执可不慎乎邵子欲传数于程子子谢之常谈弗及卓

哉人豪与是故不以天合人自以义立命不强其所不
能不治其所不见
邵子主数占乱生而隐程子主理虽乱命而禄邵子学
老子也程子学孔子也
耶律晋卿之止杀许平仲之兴学再造北方之命元之
兴合朔漠之人而臣之二子以书生处其间君信之臣
服之阿哈玛特之残贼知许子无官货之好也子曰言忠
信行笃敬二子有焉

封建后世不可行已古之列国皆圣贤之后十室之邑
有忠信焉蕞尔之国有故家焉一乡之中有先生焉故
礼政修而乱不亡及战国天下并为七篡贼之子孙半
之秦穷知殚力而仅能取事改俗降久矣故势必趋于
郡县况于后世哉区分天下之地付之谖君以御狡民
吾见祸乱相寻而无已也夫古之任人度才相德孔门
之徒名以政事者其治千乘千室之邑而已今郡大者
千里属邑十数为长者名数且不能悉奚望其理宜令

大郡不过五百里邑百里山林閒旷者不会择才久任
责以十令一曰明版籍以相数阅二曰审什五以相连
持三曰限夫田以断兼并四曰急农桑以丰委积五曰
去末作以一本业六曰敦教学以正情性七曰表德行
以厉风俗八曰覈才艺以叙官宜九曰严分谊以杜僣
忒十曰专刑赏以验劝惩革其卑俛之礼减其厨傅之
供略其簿书之稽亦庶乎古之治也
喜怒哀乐道心也徇于形气之私或不中节人心也危

者可正可邪微者极密极妙精择而一守求其中而执
之大本立而达道行矣微者道之体也中者微之则也
神者气之英也不可以言道觉者心之灵也不可以训
仁情者发之直也不可以配性诚者具之真也不可以
附理夫皇吴设卦仓氏作字有是物则命是名有是名
则立是字后世圣人因之阐扬示道焉
问曰性即理也有气乎否答曰气也惟其为理斯谓之
性犹夫纯洁而温者不谓之石而谓之玉也理之训有

条也古用以言一事至宋儒而言道体也
果之仁谷之种其为物微矣果之根而枝枝而华华而
果皆发于仁谷之苗而秀秀而实实而硕皆出于种雨
露之养人事之培亶助其达非能益之也心生万化成
乎学者如此噫不其神乎
本心之人日履实地如覆种于田日生日茂一旦力足
过皆善也欺心之人日修饰行如施采于壁日陈日剥
一旦力怠善皆恶也

古书无以性情对言理气配义者礼曰感于物而动性
之欲也则性非无为也诗曰天生烝民有物有则则义
无可隙也
乾惟一君是故舜之田渔初九也升闻九二也历试九
三也居摄九四也受禅九五也傅禹则无亢矣故曰时
乘六龙以御天坤乃六臣是故初六谨微也六二大臣
也六三知臣也六四遁臣也上六僣臣也六五圣臣也
德可以有天下而安下位犹黄本为衣而乃裳周公是

也
言从而行之则不怍也行从而言之则有稽也故君子
不尚杂学以乱其行不事苟得以易其言
此身此理得之太虚还之太虚我何有焉彼倡因果之
言者遂欲私之耶譬之守帑之吏尺纸下易置之矣夫
成而必毁者物也往而必反者势也天地鬼神且不能
违而况于人乎
儒释之辨详矣程子两言尽之曰圣人本天释氏本心

盖天言其理也心兼乎血气也释氏以精灵觉为主故
迷则皆妄悟则皆真甚则以身为幻故曰心圣人以仁
义礼智为主故经纶大经裁成大化大则与物同体故
曰天今之人以禅附儒欲求高于人而已噫
老氏生于周末时方奔于机知利害相攻奇诡相蒙父
子兄弟相残篡弑夺攘之淫犹江河之委而不反也乃
思邃古之无事曰此朴也乃道也圣人创物成器皆启
民机知之门谓之朴散为器遂以冲漠虚无为道以因

物无为为用自尧舜以来无是言也夫民之由朴而漓
犹人之自少而壮也民尚朴结绳可治民既漓圣人礼
乐化之政教弼之犹多不率纲维一弛奸横四出吁必
用老氏之言也乱无息期矣夫
庄周有经世之略不胜其畏祸之心用雄博之辩以发
其忿悱之志故其书合道者少伤教者多读之者放恣
则易检束则难创立殊称撰造空语侮天地而讪圣贤
小人之无忌惮于乎盍火其书

许行盖廉勤之士思推其所能以治国夫圣王作任贤
使能省刑薄敛俾民得耕耨即并耕也奚必躬操耒耜
哉古之人欲以一介之节易天下之道不独许行然尔
夫举尺燎之光代日月之照何其愚
乳犬玃虎伏鸡搏狸知力不及而有讨心恩之至也性
善徵于物矣卫宣晋献之为父也独何心耶
父母鲜不正训其子者巨盗宿猾垂死亦知戒子勿效
其为也况于德父令母之言乎子能守亲之训皆为善

人矣
天子首三纲方其为子入内侍膳必有父也入学序齿
必有长也入燕乞言必有师也皆教之孝与让故位虽
极而心每下礼贤俊重寿耇敬大臣事保傅闻言则信
欲动则咨是故君寡过而天下治矣
蔡秀夫寄医闾集读之曰贺子笃行君子也然慕陈白
沙也甚切尝闻白沙谓贺子少自得宜诵佛书贺子不
从夫贺子忠孝廉直履坚而安无所得者能之乎儒者

尽伦而已必弃日用之务杜门合目悟入阴界名曰沙
门可尔胡可附吾圣人之教哉
薛包明于子故劳而敬苏武明于臣故危而坚丁鸿明
于弟故爵而让云敞明于师故难而犯皆自得也然如
此而已未能充其性焉尔岂读天竺书而悟耶
宋赵汝愚忠而未智光宗之疾笃不朝重华非罪也宰
臣明示百官请子监国如唐顺宪斯定天下矣胡为乎
阶祸于凶人哉

宋之臣其负君耶国有大政不求济而先抗论不详处
而务洁名
汉唐之小人易见宋之小人难知汉唐之君子可信宋
之君子当考
问曰汉士知学乎曰萧何其人也又问唐士知学乎曰
卢怀慎其人也未达曰萧之疾忘其愤而荐参卢之相
忘其躬而让崇一日克己天下归仁焉何之谓也其如
有容保我子孙黎民卢之谓也

房乔其古一个臣耶已则无功群臣各得尽其才上意
不合恐惧谢过以谏付王魏马周布衣也天子一旦得
之冠诸百僚乔无疑焉狄怀英其忠且智乎存唐社稷
如汉之光艰危百之非诚曷济诸韩退之宗孔氏排二
家敷陈事理明白洞达所谓贯道之器乎唐一儒而已
娄师德荐狄仁杰仁杰斯得用其诚存唐者娄其元功
乎
　士翼卷一