钦定四库全书
　读书劄记卷四
　　　　　　　　　　　　　明　徐问　撰
延平云今之学者虽存养知有此理但旦昼之间一有
　懈焉遇事接物处不觉打发机械即离间而差矣惟
　存养熟理道明习气渐尔销铄道理油然而生然后
　可进亦不易也愚谓此即庄子所谓嗜欲深者天机
　浅天机即道心也道心浅则人心易随而动矣于此

　中间不可无主而有主不可不豫
孔子答子张问行以言忠信行笃敬盖忠敬本心上工夫
　而欲于言行上求之恐其伪为于外而不由夫心之实
　也如告颜子克己复礼为仁而其目乃在于视听言
　动盖心本无私恐为物欲牵引而蔽之也故须以志
　克制克如战而胜人欲负而退听所以全夫中之理
　也意亦略同
程子引春秋传谓人有怒于室而色于市看来怒不留

　自不迁若留得怒时根在就是病自会迁也所谓有
　所忿懥则不得其正此颜子克己性情工夫到处
颜子不迁怒伯夷不念旧恶只是克己处无私心忘物
　我
颜子不贰过与易复卦不远复无祗悔元吉同言近过
　即复不再而有悔故天理尽还而得大善之吉象曰
　不远之复以修身也
伊川云罪已责躬不可无然不当长留在心胸为悔延

　平与朱子亦尝论此谓是积下一团私意盖有过宜
　速改悔则忧虞渐有迁善之象也易风雷益取迅
　速之意留而不化非克己工夫
谢上蔡与程子别一年工夫云只去得个矜字盖骄矜
　气盈也气盈则自满而中无以入善切问近思工夫
　须此着力
书说命曰有其善丧厥善矜其能丧厥功以所见不大
　所得不深而义理之功止也大禹不矜不伐颜子无

　伐善施劳盖见大知进而不满假耳学者要大段见
　得又务逊志时敏则客气渐渐消融不矜可几矣
克己先儒云在性偏难处克如大学正心便先言忿懥
　恐惧等事诚意便先言亲爱敖惰等事以心局于气
　质交于物欲牵引固滞遮了天理故克偏最难要从
　此上省察其然力扫而荡去之而后吾心所具之性
　为天理本然者可复矣若留而不化任其自用一种
　根苗随处生发而为害人已皆无益也

六经克字训能不言胜私至孔子始言克己圣贤工夫
　亦恁地着力
或问不矜伐固是盛德圣贤皆然禹称洪水怀山襄陵
　予乘四载启呱呱而泣予弗子弼成五服各迪有功
　夔称作乐以咏祖考来格群后德让凤凰来仪又曰
　于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐孔子春秋书叔
　孙堕郈季孙仲孙堕费齐人来归郓欢龟阴田皆若
　嫌于自伐者何邪曰圣贤不矜其德也据有而敷陈

　之不以小廉虚让遗其实者也古善则称君过则称
　已固是忠厚之道然一向以此做去恐流为后世虚
　让纳谀而公心亡矣唐虞君臣只是实德相孚吐露
　无隐后世仰其形容气象如立春风中孔子春秋为
　万世信史当时亦嘉邻国有悔过改图即与其善之
　意故书之非为己也
明道谓义理与客气常相胜只看消长分数多少为君
　子小人之别消尽为大贤又曰人知和缓临事反至

　暴厉只是志不胜气反动其心又曰今人不能袪思
　虑只是吝故无浩然之气又曰治怒为难治惧亦难
　克己可以治怒明理可以治惧非实用工夫体认不
　能论及此
上蔡云凡事必有根又必须有用处寻讨要用处病根
　将来斩断便没事语粗而意精决与孟子谓万钟不
　辨礼义受之两节义同
学者知心上公私便知事上有义利张南轩许鲁斋谓

　学莫先乎义利之辨比之程朱论学已是第二件工
　夫然于世态沉冥中要识此便能卓然自立
朱子云李先生说人心中大段恶念易制伏最是那不
　大段计利害乍往乍来的念虑相续不断难为驱除
　今看来是如此愚谓此即所谓将迎之病事已去而
　随之未至而迎之憧憧往来者也此而不除根讨不
　得虚静心学用功处正在里许
周子谓诚心复其不善之动愚谓凡身之不端由心之

　不诚心所以不诚由所感淫邪非僻易触而动内有
　不善之动外有不善之为如木本不直而欲影正水
　源不洁而望流清无是理也与大学正心诚意义同
　而复不善之动窒欲不行不行有还反之义于学者
　尤有力程子动箴曰哲人知几诚之于思志士励行
　守之于为确哉言矣
太甲曰顾諟天之明命注谓常目在之盖虚灵之心而
　五常万善森然毕具心与理合原无私伪之杂习染

　之污何明如之此即天之所命于我而我所以为德
　者本如是也古人视不下于带君视不离乎袷带之
　间正持守此心不敢放耳目既在心使不走作即存
　养之事主敬之功颜子之服膺中庸之尊德性孟
　子之心勿忘皆是此一句于学者用功甚有力
易震惊百里不丧匕鬯程子以处大震惧而不自失惟
　诚敬而已观其遇风波日心存诚敬实能践言
洪范所称平康正直沈潜刚克高明柔克本舜命夔典

　乐教胄子及皋陶九德中出来皆恐其过与不及就
　其偏而益损之使归于中而已圣贤道理言语自无
　不同处
孔子谓不怨天不尤人愚谓天理渺茫难究故不怨天
　易人事物我相形故不尤人难欲不尤人必先克己
易咸程传谓感以心盖心无私系故虚虚中无我故感
　无不通如王道之皞皞也往来憧憧系其私感如霸
　者之民驩虞而已耳所感有限其能大通乎

横渠谓不知疑者只是不实作心不忘学虽接人事即
　是实行学未至而好语变必知终有患盖学至疑处
　始知其实行不疑非行也道只在日用常行间若此
　心不忘而行能实虽涉人事即是道也事理有常则
　非圣人不可轻议权变若无礼义为之准衡揣摩臆
　度觊其幸中则是不知而妄语以欺人为能耳三者
　人情所同患学者可时时经心也
朱子答张南轩书曰以天理观之动之不能无静犹静

　之不能无动也静之不能无养犹动之不可不察也
　但见得一动一静互为其根敬义夹持不容间断则
　虽下静字元非此物至静之中盖有动之端焉是所
　以见天地之心者先王以至日闭关安静以养乎此
　耳固非远事绝物闭目兀坐而偏于静之谓但未接
　物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭著而
　所以察之者益精明耳伊川于已发之际观之正谓
　未发则有存养而已发则有可观也此语甚精确而

　犹不安于静观未发之论愚恐终不能遗于反观也
明道以必有事焉而勿正为直内之道是亦欲以集义
　上求之盖心有裁制动无违理则理存而邪曲之私
　自不能容以干吾之直勿正是行所当为而不计功
　效计则为私意所动而反害于直矣若曰闲邪存诚
　事同而功尤密学者宜并观之
气为志使动循其矩志为气使背眩逆起君子定其志
　养其气慎其动故心体常安而气体受命也

孟子谓气动志如蹶者趋者盖颠越急趋在气而欲速
　则亦由乎心又如人斗很是气然忿懥则发于心驱
　仆斗很仆固为气然其主翁为心若心操得乎中则
　气自平主得其理则仆不乱故曰志动气者十九言
　其时常多气动志者十一言甚少也
心具性先儒以为郛郭于人虽资环卫而终为二物惟
　榖种之譬为得之盖其浑一之妙难以言语形容只
　得如此名状欲人之易晓耳夫水本淡济之五味而

　后和然其相投之分不可离也故孟子以为良心又
　曰良知良能正以其有性之德浑合得在
张子谓孔子意必固我有一焉则与天地不相似盖圣
　人之心廓然大公无有私意先存于中物来顺应何
　有于必事过不留何有于滞物各付物而我之私略
　不有焉天地以心普万物而无心故与天地相似
朱子以肫肫其仁三句全体是未发的道理延平以为
　乃是体认到此达天德之妙处就喜怒哀乐未发处

　存养至见得此气象尽有地位也大抵此言至圣之
　德惟至到故与仁为一惟至静故与渊为一惟至极
　故与天为一与道理之说不同亦非体认所能到也
　但子思言天德至此郤是体认到处
中庸诚者自成也一章学者多讲解不同遂将道理
　气脉支离殊不贴实盖此专言人道注谓诚以心言
　言人实心全体此理而自成此懿物若泛指物理自
　然成就则于言人道无与自道不顺若止云孝成人

　子忠成人臣类亦觉得偏枯而少合一就是孝子忠
　臣皆由此心实欲作而为之故能成孝子忠臣而忠
　孝之道亦人所当行也又如杀身成仁舍生取义只是
　此心实见得合如此做成就一个是而已二节亦申
　言上意终始正如朱子所谓彻头彻尾若囊中贮米
　上下充贯其中稍有不到不满则此处亏欠而无物
　矣三节非自成已一句正照应首节自成意故注曰
　诚虽所以成已然既有以自成则自然及物而道亦

　行于彼矣此非朱注言之实子思立言之意也
易乾道以忠信为进德脩辞立诚为居业盖德不进
　只为心不实充实有基故德可藉而进如曰忠信
　之人可以学礼也言不实故立事无据言谨则业
　可凭而居如曰言之必可行也内外皆实德业所由
　成矣
修辞立诚只是谨饬言语使根于理而发无不实如曾
　子所谓出辞气斯远鄙倍意

易知至可以几知终可以存义盖事理之几微纤悉非
　知无以至之如大学之知至也事理之兼统条贯非
　行无以终之如大学之能得也
孔门教人与大学之道皆先知而后行所谓先明诸心
　知所往然后力行以求至是也至子思中庸乃以天
　命之性言之其功则曰尊德性而道问学疑若有不
　同者盖孔门学者夫人皆知求性故以知先之战国
　时人心不知有性故揭以示之所谓其忧之也深故其

　言之也切信然
论语博文约礼大学欲诚其意先致其知是知在行先
　也盖人心虚灵于理无不该贯格物穷理则内外昭
　融根基已定心有定向而不外驰理可贯通而不妄
　应故其动皆以天而所感好要皆得其正矣后儒工
　夫乃在居敬然后穷理以致知郤似倒做了只缘后
　世人心流放必收之使还定然后穷理俾体用不偏
　要之居敬穷理二者须交致其力不可偏废

易大畜多识前言往行以畜其德语以道听涂说为德
　之弃二者实相反盖始以闻而畜之终为己有也不
　畜则所得不聚而浑融于我以为充实光辉如朱子
　云小人趁得百钱无个屋子亦无归宿语最切实以
　其将不为己有也若徒有操持而不考求嘉言善行
　以为吾益是屋子虽存而家具亏缺未免坐孤陋寡
　闻之患又安能泛应而不竭哉
延平尝曰学问之道不在多言但默坐澄心体认天

　理虽一毫私欲之发亦退听矣久久用力于此庶几
　渐明始有进耳此于静观喜怒哀乐未发前气象
　求中意同盖心为活物静中有几动处方可体认
　与存养用敬意差别亦是此老平日用工得力熟
　处故屡言也
论语以博学笃志切问近思为仁在其中朱子以未及
　力行为仁犹若别有一样为仁工夫要之学不博则
　无精义以入神志不笃则无忠信以进德切问如樊

　迟问崇德脩慝辩惑之事而不泛及于支离近思则
　又鞭辟近里着已而不驰骛于高远则知行并进存
　省克治交致其力内则本心常存外则人欲退听仁
　即此而在矣
孟子以学问之道在求放心朱注谓学问非一端其要
　在求放心盖指为学问中之一事而为切要者也然
　学以聚之多识以蓄其德问以辩之精察而析其几
　正恐本心不存理欲混淆以此开明知往察识求至

　所以复其本然之心而已矣故学问之道只在求放
　心
礼曰疑事无质质其事之无所徵验者也语曰疑思问
　问其理之所未信者也此又事理心迹之不同
先儒谓学颜子有准的愚谓颜子天资明粹未可学惟
　学曾子有准的孟子答公孙丑不动心之原归之曾
　子大勇是孟子亦学曾子观其日省弘毅之言与
　答孟敬子问疾之语皆反身蹈理极力担当故其传

　无弊也
程子谓不学便老而衰易谓日昃之离大耋之嗟是也
　孔子不知老之将至者以此延平以为圣人浑是道
　理不见有身世之疑亦见得真
朱子解时习曰重习易习坎上下皆坎阳陷阴中维心
　亨故重习所以求通盖言难也
明道谓学要鞭辟近里着已盖鞭策拊辟皆自外以
　约其内苟不向里面归到己身上做工夫举皆为人

　矣何以求仁
大抵为学立志要远大如曾子弘毅持志要定如中庸
　择善固执工夫要次第如行远自迩下学上达力行
　要勇如终日乾乾不息于诚若徒有大志大言而工
　夫不继便放倒行又或作或辍恐终于堕落无补耳
程子言化物役物盖为物所化所役不能化役物矣乐
　记曰物之感人无穷而人好恶无节则是物至而人
　化物也亦此意

延平李氏曰学者之病在于未有洒然冰解冻释处纵
　有力持不过苟免显然尤悔而已学至冰解冻释处
　方是实得
朱子答林湜谓近世学者或不能有所至病在一观其
　外粗觇彷佛便谓吾已见之骤语虽知可悦而无以
　深得其味遂至半途而废耳此后世通患可时时深
　省
延平云问学有未惬适处只求诸心若反身而诚清通

　和乐之象见即是自得愚谓此正晬面盎背处
孔子以先事后得为崇德以先难后获为仁盖欲学者
　求尽其性于难而不敢躐功于易所谓求在我者也
　董子正其谊不谋其利明其道不计其功亦得圣门
　遗旨
朱子自言初为学全无见成规模后来见李先生较说
　得有下落更缜密今观延平答问朱子议论诚有未
　安处得延平开悟郤又见得彻

晦翁先生曰人若着些利害便不免开口告人郤与不
　学之人何异李先生说大段排遣不去只思古人所
　遭患难有大不可堪者持以自比则亦可以少安矣
伊川先生曰莫说道将第一等让与别人且做第二等
　才如此便是自弃愚谓自古贤人多希圣亦只做得
　二等事若取法乎中斯为下矣
有识见者知富贵贫贱常变分不可易既能审而为之
　利害当其前辄复纷其念虑变其所守是不能以志

　帅气以义处命复同于小人之归矣
横渠先生答范巽之曰所访物怪神奸此非难语孟子
　所谓知性知天则物之当有当无莫不心谕若欲委
　之无穷付之不可知则学为疑挠智为物昏而溺于
　怪妄必矣此正圣人道其常意阴阳坏戾物变横生
　皆事理之变故圣人不语也
君子德存而性定其于显晦荣辱不加焉于得失休戚
　不加焉有善不矜知过必改盖虚中无我务进益者

　也反是得则骄泰以陵下失则忮忿以讪上善则表
　暴以自鸣过则文饰而掩覆理欲之关善恶之几决
　矣可不谨哉
君子未尝无怨以公以直报之礼父之仇不戴天兄弟
　之仇不反兵交游之仇不共国其馀直报之而已矣言
　语之伤物我之形为私怨观理忘怒斯已矣若以私
　忿伤公物欲翳明刻暴掩恕任厥横施而一之不足
　以酬也夫于人已何益之有

易遁六二执用黄牛之革言坚守于遁不能易也语曰
　笃信好学而终之以隐以见当遁者贵明理义决去
　就伯夷太公其人也颜闵南容为次之丈人长沮之
　隐亦未为失只是多讥孔子
易晋六二晋如愁如难进者也故君子三揖而进以远
　辱也
有子以孝弟为仁之本仁为万善之长善为百顺之名
　而孝弟又实行中之顺德也顺故性中而粹德和而

　淳天理根基蔼然发见推是心行之何不善之有若
　无孝弟则于父子天性已有物我睽隔持此凶德而
　往陵上残下无有纪极充类而至不作乱不已也可
　不戒哉
孔子以不为周南召南为面墙盖不务本原寻路头而
　欲施之家国天下自是通透推行不将去
伊川易家人传云正伦理笃恩义家人之道也家人上
　九爻辞谓治家当有威严不先行于己则人怨而不服

　又曰世人多慎于择婿而忽于择妇其实婿易见妇
　难知所系甚重岂可忽哉
孔子以益者三友盖取以讲学辅仁与易大象丽泽兑
　相表里此友之伦所系甚重不可一日缺也明道曰朋
　友讲习莫如相观而善工夫多亦得此意
张子曰戏言出于思也戏动出于谋也盖朋友而戏非
　克终之道孔子称晏平仲善与人交只是久而能敬
　故传曰敬德之聚也

程子以朋友忠告须以诚意孚于未言之前数则斯疏
　矣此非特处友亦得处己之道所谓忠与信正在里
　许
程子谓曾点漆雕开已见大意愚谓曾点见得道理中
　物各付物意其气象大漆雕开郤是见得道理中有
　未信处知体用大故曰已见大意
治经遗道伊川引韩子买椟还珠遗了椟中好物然犹
　知有经在后世治经求仕而遗经则所谓得鱼忘筌

　者是已可嘅夫
横渠谓多闻不足以尽天下之故盖学贵识得大段道
　理不在多闻多闻亦丧志于吾身心实无所益若圣
　贤切要言行则不可不闻耳
程子以为文为玩物丧志吕与叔以文似相如类俳优
　如将一物来玩弄心只在物上故丧志俳优又以猥亵
　之戏欲人之喜其失更远矣
延平云圣贤言语但一绰看过便见道理者郤真意思

　才着意去看便蹉过了多大抵道理本平易不可过
　索深求也明道在仓中数椽事类此意
朱子答严时亨论性以孟子答告子一段言学者看书
　中义须同中识其所异异中识其所同然后圣贤之
　言通贯反覆都不相碍各说道理则互相逃闪终身
　间隔无复会通之时矣
朱子答孙季和云学校固不免为举子文然亦须告以
　圣学门庭令弟子略知脩己治人之实庶几于中或

　有兴起作将来种子
朱子答蔡季通云思索义理到纷窒处须是一切扫
　去放教胸中空荡荡地了郤举起一看便自觉得
　有下落处此得之李先生曾说来愚谓不特思索
　义理但存养应事亦须扫尽胸中杂念然后心
　体之虚明常存见得不差
又答吕子约云论孟中庸大学乃学问根本尤当一时
　致思以求其指意之所在今乃泛然读之非所以慎

　思明辩而究圣贤之渊源也愚谓论语为入门路数
　孟子作用处多大学本末备举中庸要其归极二
　书首挈纲领即知大义然其中间工夫次序义理精
　微非尽研穷融会不能浃洽也
又答尤叔晦云横渠先生言观书有疑当濯去旧见以
　来新意此法最好
伊川先生云学者要自得六经浩渺难尽晓且见得路
　径后各自立得一个门庭归去求之可也注云得路

　径则知趋向立门庭则有规模
孔子答或人问禘与言既灌而往不足观注言鲁君臣
　懈惰意若无所考盖郊禘非礼鲁后世犹行之故方
　祭始灌地降神则所降之神皆非鲁之所宜祀而其端
　已非礼矣大端既失虽以后之玉帛钟鼓仪文升降
　亦将何观至于问禘不知实为鲁讳治天下如指掌
　则言周之禘礼之大者也治定制礼既立始祖之庙
　重其本原以为祭始又推始祖所自出之帝五年一禘

　而以始祖配之盖以仁爱诚敬之心不忘其本溯流而
　源极于无穷其义极深远又禘为次第有缔合意
　与易萃卦王假有庙利见大人亨祖考涣而萃聚其
　精神之义同仁人孝子制作意义精微其理实侔造
　化以此格幽何幽不格以此动物何物不动运之以治
　天下真犹反掌耳
朱子论东坡以舜禹避朱均虑其避足以致天下之逆
　至益避启又谓其避之不度而无耻类以世俗不诚

　之心度圣贤则凡辞让者皆欲阴取而阳为逊避不
　自知其为非也愚谓苏子文人喜为高论欲搜抉前
　人未言之意而不谅圣贤至公无我之实
程氏以帝王之学与儒士异尚儒生从事章句文义帝
　王务得其要措之事业然以大学明德首言之则天
　子至于庶人其学未尝异也但为俗儒务于章句恐
　帝王亦效其尤而忽于推行故不同耳
人所以不能自立者利与害驱之也所以计利害者

　富与贵汩之也夫农工商贾各食其力利其利若无
　求于人而士以礼义为学反汩没于富贵而弗能自
　振孰知吾性分之贵有荣于文绣旨于膏梁所欲所
　恶真有甚于生死哉噫味孟子之言可以惕然深省
　矣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　读书劄记卷四