钦定四库全书
　读书劄记卷三
　　　　　　　　　　　　　明　徐问　撰
易说一阴一阳之谓道与他处道字不同人物所由以
　生之理所谓立天之道是也其继就是根头发育处
　理犹全粹本无不善故继之者善也然其阴阳变合
　中有五行随这理出人物所由以生盖禀具而为性
　也

人于理只作个浑沦的物事看盖中有根柢相切近处
　条理井然故谓之理在天则太极为根元亨利贞森
　然备具在人则心为根仁义礼智咸有头绪如草木
　花叶凝气于荄分类卷舒而出至于发生条畅其理
　莫不由之详体可见
程子答张思叔子在川上云道无穷怎生一篇无穷便
　道得他愚谓太极之理乘以阴阳五行之气流行于
　今古两间为山川为人物为寒暑昼夜其本由化机

　不停橐籥运动莫非道也盖无形之理寓于有形之
　器川流亦道中之一器耳若人能默识心通则眼前
　道理皆能见其活泼
西铭自乾称父至颠连无告者也见人与天地万物为
　一体的道理自于时保之至匪懈言人所以事天的
　道理中引舜禹申生诸事以实之后言圣贤所以如
　此者盖知天所以成就乎我而我当尽事天之意
张横渠谓气坱然太虚一段言元气升降飞扬不息皆

　本阴阳有机所以发动有始故能成终风雨霜雪山
　川又指其迹之著者以见其微也
程子谓天地万物之理无独必有对以其初动静生阴
　阳故万事万物其形其理皆无出此二者故有对皆
　自然也
先儒谓心统性情又谓心如榖种又谓心者性之郛郭
　大槩性为人所禀受于天之理而具于心心则种此
　理仁义礼智皆所栽之榖也然不可见皆于恻隐羞

　恶辞让是非之情以发其苗裔则心非特为性之郛
　郭又为情之户牖气则为其致役奔走而周旋者也
人性禀受理气原不相离气质中则有清浊善恶耳故
　孔子不曰同而曰近然上帝赋畀此理于人以为性
　岂有不善者哉故孟子专言性善亦以战国时人心
　陷溺而不知本然之善故指以示之如子思言天命
　之谓性是也孔子举其全孟子究其本然君子不谓
　性命之说则又若兼气质而引之于义理充之以四

　端为着力工夫求归于善之意
圣人同于人而超乎万物皆自其性中充满流溢而出
　自亲亲以及乎民物上下感通无不周遍初非有我
　之私所谓大同也只此就是践形一个样子若稍有
　间隔不通便与天地气象不相似
程子论易生之谓性人生而静以上不容说盖谓天命
　流行而生人物始有性人生而静道理蕴而未感故
　为天之性感于物而动为性之欲欲即喜怒哀乐之

　情也若以静推而上之则为造化未形时只是一团
　气涵理在故不可言性言即堕形气中非复性之本
　体矣
孟子谓存心养性四字精密二事虽开说而义实相因
　性本天赋仁义礼智信纯粹真实的道理而寓于心
　有感则情动随物而迁心有存焉者寡矣心既不存
　则人欲日长天理日消故存心所以养性养性所以
　奉若乎天之所以与我之理即子思子所谓尊德性

　易所谓成性存存是也良心既存物不扰动大学之
　有定易之艮其背不获其身时也定而虚虚而明一
　真自如中庸之谓中大学之谓静易敬以直内时也
　由感而动出皆当理易动以天为无妄中庸之谓和
　时也由是仁之于父子义之于君臣五常百行及于
　仁民爱物而万事各得其所孔子所谓一以贯之时
　也故存心养性工夫其效甚大
性字训义从心生以人心具此生理而实不外乎气也

　程子以为性出于天才出于气然才亦根于性之理
　必于气以发之故高辛氏子八元之才忠肃恭懿宣
　慈惠和盖以德性用事是何等才也若专以气用事
　则闇于理义为刚很给慧而非所谓禀受之才矣孟
　子所谓非天之降才尔殊与不能尽其才者也可见
明道答横渠定性书大意动静皆定不留将迎不系内
　外此性所以恒定也次言无情者定之本顺应者定
　之用既无情顺应自不须除外诱除则增一套事易

　所谓至赜而不可恶也引易艮止为内定孟语不凿
　为外定故两忘无事静而明通如圣人顺应喜怒之
　常在于物而中无所系也后言忘怒观理乃学者求
　定工夫而用力之要莫切于此
人心有性犹良田之有美榖也榖得地气而生长成实
　以利民生阜财用洽百礼其功用甚大而用力不能
　不资乎人故培土以厚苗根引水以资灌润存养之
　事也时加省视以知其旱涝所侵稂莠螟蟊所害省

　察之事也堤防宣泄芟柞袪除俾无所伤以遂其长
　养之性而获收成之功克治之事也人心生理禀于
　元为仁故曰榖种实则相类知此则知所以当存心
　而养其性矣
或谓人心本无静气化流行亦无静时愚观易系辞曰
　夫乾其静也专其动也直是以大生焉又曰寂然不
　动感而遂通天下之故盖非静无翕其动非动无
　辟其静乾为至健而有动静故曰人生而静天之性

　也以为无静非也
人心存养不厚则德不聚出皆支离未能顺理易以
　尺蠖之屈龙蛇之蛰皆自外而内退藏于密之事
　下言精义入神穷理入于微妙如中庸之尽精微
　乃为致用之本利用安身顺而利往如易义以方
　外乃为崇德之资此正是内外交相养之道
苏季明问喜怒哀乐未发前求中程子曰不可求即是
　思思即已发不可谓之中也又问吕学士言当求于

　喜怒哀乐未发之前何如曰不可既有知觉郤是动
　也怎生言静后来罗豫章师龟山李延平师豫章皆
　以静坐观喜怒哀乐未发前气象为何如而求所谓
　中者想其观字亦如言圣人之能返观非费思求索
　之谓必有默会自得处孟子言平旦好恶虽是动亦
　于本心未牿之际观之学者于此二者交用其功则
　天理常存善端呈见日用动静盖有浑合自得而不
　自知矣

易无妄心有天人两端而已天理浑然处自有泛应端
　绪出来无思无为所谓道心者也若感物而动为性
　之欲既与物涉便有计较安排虽善恶不同均为人
　心也道心动皆天理真实故为无妄人心稍涉计较
　安排虽善亦妄矣察则决之之方敬则守之之法也
　君子宜慎动哉
延平李氏曰虚一而静心方实则物乘之物乘之则心
　动心方动则气乘之气乘之则感感斯不一矣喜怒

　哀乐皆不中节矣愚谓欲袪此病只在心有主所主
　又在内外一敬
上蔡欲习忘以养生明道曰不可且出入起居宁无事
　者正心待之则先事而迎忘则忘乎去智助则近乎
　留情圣人心如鉴所以异于释氏心也
艮为止止乃光明如水挠之则浊止之则清水止故泥
　沙定而清者存心止则物欲息而天理见故光明也
天下之物水为至平虽流行不息亦各循其脉络所在遇

　坎而止惟风起震荡而后巨浪狂澜横出掀播舟楫
　倾危系焉人心虽有知觉运动而体则虚明平静如
　水所以翻覆暴厉顷刻易变者气使之然也故气顺
　则心平心平则所以感发而为喜怒哀乐者顺应而
　皆和矣故曰动亦静君子志以帅气静以制动操其
　要以决其机此人心所以灵于万物而水则随风易
　动而终滞于物也
人心为事物所乱故常不静而憧憧往来系之遂如麻

　喜怒无有间断故须静坐将客感意绪随发随窒使心
　上打摺得过才可收回放心以居神明之体然后随
　其动静语默存省使此心常静而理欲义利界限轻
　重取舍分明至于事亲事君事长承上接下皆须于
　理义中出之若止静坐恰似坐禅入定
人心不可狭小须著宽大方蓄得义下弘廓之初要知
　天地万物为一理物我藩篱之私不梏故大若义理
　有得只要存存不忘优柔厌饫使天机活动种种见

　得鸢飞鱼跃气象方是洒落若苦心极力求之反为
　义理束縳虽异常人恐于道无补也
程子谓艮其止止其所也人多不能止各因其心之所
　重者更互而出愚谓人欲立功业便有功业事出来
　欲求名誉便有名誉事出来至于出处显晦皆然心
　逐事故也圣人不逐事故出处久速皆止其所矣何
　动之有
太极发育品汇之根寓于一元之气故以元名易曰元者

　善之长言万物之所由始也其动处生阳从根而出
　故曰继之者善也至赋于人即此理寓于气成形以
　有生所谓成之者性也性中五常其端为仁人具此
　生理于心原于太极惟真实无妄故无私曲惟充周
　满腔故无空缺以生生为德故无间断合心虚灵故
　无昏昩盖统五常包万善知故能觉生故能爱易曰
　仁者见之谓之仁知者见之谓之知宜知德者鲜矣
仁包四德故恻隐亦兼四端如曰满腔子是恻隐之心

　是也程子与谢上蔡论史谢面发赤程子曰此便是
　恻隐之心盖举恻隐便可知羞恶矣
恻隐之心孟子以为仁之端如草木根荄上有条蘖勾
　萌自然而发正大舜所谓道心易曰动以天为无妄
　是也内交要誉恶其声而然即谓人心动以人欲则
　妄矣知此可以求仁
仁兼四德统万善体段气象极大其本根于心和顺充
　满中无一伪之杂一私一尘之累虽人已内外旷然

　有容若无形骸尔汝之拘隔也故孔门罕言之虽德
　行如仲弓亦不轻许其仁而惟许颜子三月不违而
　已其馀问仁则多以一节或用处语之子贡以博施
　求仁只以推已及人告之欲其因此以求全由勉而之
　安也大抵仁首四德而其所施中有序如在君当仁
　在臣当敬在父子当慈孝之类又亲亲仁民爱物各
　得乎当然之宜所谓义也而其品节于父子君臣上
　下仁敬慈孝皆无有过不及而约之于天理之中粲

　然有文以相接所谓礼也而又炳几察理凡于彝伦
　物则皆灼知其所以然而无系阂不通之患所谓知
　也四者所蕴所行又皆真实而无一毫虚伪以杂之
　所谓信也此理是一以贯串若仁少了一件便不是
　仁义少了一件便不是义所以易言立人之道仁义
　尽之矣噫人心有是而为气质偏蔽于内物欲交夺
　于外自谓不能孟子所谓自贼者也可哀也哉
人之受形禀性不同得仁者多慈祥和易得义者多廉

　隅愧耻得礼者多谦恭逊顺得知者多疏通爽垲得
　信者多敦厚朴实五行之性亦犹是也但专一而不
　能相通局于偏而不能会充其大故人品才器分数
　亦终于化物而已孔子告子路成人欲集众长而文
　之礼乐为是故也若不务问学又或无礼义把捉随
　处放倒为和同为吝啬为足恭为谲诈为鄙野其于
　天性不亦远乎
天地事物之理如水有源头木有本根方有支流枝叶

　自近而远由小而巨皆谓之理若循其近处以类而
　推之自得肯綮节目与中之所存为一如孟子言四
　端恻隐便知为仁之端之类若不去充拓只恻隐发
　便断歇了
春意最可观仁阳和甘雨草木勾萌群然秀发欣欣自
　私不知化工之仁并生并育者也曾点暮春童冠浴
　沂知此意矣
吾儒道理须知一本为统宗会元万殊为脉络条贯仁

　与万物为一体中间自有分殊须种种理会得在俾
　心源活动故其出便可望时措之宜龟山云知其理
　一所以为仁知其分殊所以为义上蔡云不仁便是
　死汉不识痛痒之人若释氏一悟后即归空寂无着
　落也
孔子告颜渊问仁克已复礼如乾道庸言之信庸行
　之谨闲邪存其诚意告仲弓以主敬行恕如坤道敬
　以直内义以方外意皆以二子资性高明淳厚近之

　后世质高者既无那古人着实克已工夫必至流放惟
　敬义有把捉
孔子以山水比拟仁知槩言其体有动静耳然山能发
　生草木吞吐云雾何静之有水之澄潭止坎亦有静
　时道无专器化无停工人能凝养其心神静观乎天
　地万物真见其活泼也
谢上蔡以敬为常惺惺法有提醒昏惰之意甚是复以
　知觉为仁如觉痛痒之类朱子以为不觉得理底也

　不便是仁盖非之也要之仁兼四德能觉能爱虽恻
　隐亦觉也但专以觉为仁则未可耳更当参详之
韩子以博爱为仁爱只是仁之用又博流于兼爱所以
　道理难说学者要知理一分殊又知去私公于物我始
　可以求仁矣
朱子与延平论三仁事引东坡谓殷欲立微子之意涉
　计利害罗明仲非之而引存祀叙畴皆后来事初无
　此念也此何异介甫之说三仁恐如此正是病处昏了

　仁字此意甚莹彻非知仁者不能如此道
程子以敦䔍虚静为仁之本盖非敦䔍则无存养以凝
　道非虚静则不能照物而公溥其要只在慎独
世俗上下相接之间一套仪文皆所谓非礼之礼矣盖其
　中无主只管从时徇俗又为利害诱夺不能自信随
　气盈歉遂以成习所以中间寻不出真实辞让礼来
程子定性书以人之情有蔽患在自私而用知故不能
　适道知本人性不能明照物来而顺应凡有意皆自

　私也自私则知非当知惟事穿凿而于性于道日远
　矣与孟子论智意同
明道谓天地设位而易行乎其中只是敬也敬无间断
　盖敬则仁义中正常存得立人之道人已远近皆此
　敬德流通充满故无间断遂与易道三才并行矣又
　曰毋不敬可以对越上帝敬之义大矣哉
朱子谓圣贤之学彻头彻尾只是一敬字致知力行皆
　以敬而知行之愚谓敬之功如诚之理故曰物之终

　始理与工夫无二致若内敬而外慢始敬而终衰非
　所谓敬也曾子三省曰为人谋而不忠乎与朋友交
　而不信乎皆敬以接物工夫孔子言修已以敬而复
　曰安人安百姓所谓体信达顺之道敬德之极功也
书曰德惟一动罔不吉德二三动罔不凶盖自人心所
　具为体用只是一个理贯通天下万事万物而天下
　事理皆来就其统宗所谓天下之动贞夫一者是也
　其要只在敬德盖敬则心不杂欲德无二三而浑融

　于一矣
先儒谓敬曰主一无适又曰主敬与易敬以直内较稍
　用力盖为学者求敬而言如曾子以夫子一贯之道
　为忠恕也
书称成汤以义制事以礼制心制有品节防维俾无过
　不及之意义以制之于外则事皆合于天理礼以约
　之于内则性皆得其中和自外以养内也礼以端庄
　整肃为体与易敬以直内义同盖交举而互相发耳

程子谓人心不可二用用于一事则他事不能入者事
　为之主也若主于敬又焉有纷扰之患乎主一之谓
　敬无适之谓一且欲涵泳主一之义不一则二三矣
　至于不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆敬之事也
圣贤论心曰静盖以时言曰直以体言曰中以所存言
　曰正以用功言曰敬则正心之枢纽一则此德之翕
　聚也
朱子答吕子约以操存曰主一无适非礼不动愚谓此

　最切要语然主一无适为存养工夫非礼不动为省
　察工夫格物穷理为致知工夫义以方外为力行工
　夫反躬践实亦在义方之内矣先儒反覆辨论要无
　出此
邵子观物外篇凡人之善恶形于言发于行人始得而
　知之但萌诸心发于虑鬼神已得而知之矣此君子
　所以慎独也诗曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及
　尔游衍又曰神之假思不可度思亦此意

主一无适之谓敬学者未能涵泳其义泥为专主故好
　事者从而议之若与六经所载敬义迥别盖道心本
　纯一不杂中无妄动则不岐杂于二三心要在腔子
　里畏惧收敛则不放逐于物欲故无妄动斯一矣有
　畏惧斯不妄适矣人所以易动而恒不得制其欲者
　只缘无有畏心能内尊天命之性而不敢放失外惧
　物欲之害而先意防闲则敬自从此起矣敬则私欲
　退听而天理之心常存是谓涵养涵养之义如程子

　所谓菜子中许多生意只须培壅浇灌方才得成所
　以成之者敬也故兢兢业业小心翼翼严恭寅畏克
　自抑畏瑟兮僩兮与戒慎恐惧同是一个意学者要
　以畏为主
孟子集义注以为事事皆合于义似在事上求事虽有
　理在然制之合理则本此心天理之当然也故一念天
　理则为义一念人欲则为不义必有事者盖于念虑
　动处省察而决其机俾人欲遏而天理常存理与事

　合所谓集义也义集理全则不愧不怍中此气自会
　生自来配合故可复还天地所以与我本然至大至
　刚之正气而无所亏欠乃可塞乎天地观上章曰自
　反而缩下文曰心勿忘又曰行有不慊于心则馁矣
　其义可见
百念者心之感动情之变迁绪之相因相生倚伏寻于
　无端至不一矣以至眇之心而填至棼之绪以有限
　之日而赴无穷之端悲夫况富贵利达何加于我喜

　怒哀乐易偏其情人欲足以蚀其天理斧其根而戕
　其蘖者也抑孰知人生之性浑具于湛然虚灵之心
　本一而无杂也哉故寅畏敛戢所以为敬也敬所以
　返多岐而归之一也所以存心而养性也神明其居
　握其枢纽时其扃钥以顺应而不留人心焉而后一
　可几矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　读书劄记卷三