钦定四库全书
　读书劄记卷一
　　　　　　　　　　　　　明　徐问　撰
程子曰乾天也天专言之则道也分而言之以形体谓
　之天以主宰谓之帝以功用则谓之鬼神以妙用则
　谓之神以性情则谓之乾愚谓维天之命于穆不已
　性也乾道变化各正性命情也故受形天地者谓之
　人身系纲常有天下国家之责谓之主其精气魂魄

　得于阴阳者亦为鬼神心统性情涵动静妙运不测
　处故亦谓之神此人之道可以参天地也
周子论太极阴阳分动静至谓动极复静静极复动愚
　观十一月冬至子半是初动而生阳至于壮夬遇姤
　一阴生而归剥是动极而静也自十月纯阴随至于
　复其动之端倪易谓见天地之心是静极复动也动
　静互为其根中间阴阳变合而生五气五行播于四
　时散为万物其迹可见

易谓原始要终故知死生之说盖三才之理始终不过
　太极生阴阳刚柔为动静阖辟随理卷舒生生死死
　以终始万物圣人穷理尽性至命故知其说所以能
　作易与天地参矣
天体浑沦轻清积气南高北倾侧轮而左旋其旋有九
　上软下坚道家谓之刚风其气最紧以二十八宿定
　布为天之体日月五星为七曜皆运乎气机行止各
　有躔度随天左旋地北高南下相函乘之者气也故

　冬阳气在下而水温夏阴气在下而水寒春阳气达
　而草木萌动秋阴气肃而百卉殒落阴阳杂乱气不
　收敛则有冬花胎殰阳伏不能出阴迫不能蒸则有
　地震阳火煎熬阴脉枯绝则有川竭山崩盖地以刚
　柔之质随阴阳阖辟而用其形耳易曰牝马地类行
　地无疆以其随天引御贞合则和睽杂则漓而生异
　矣阴阳二气程子朱子皆云如两扇磨其齿不齐磨
　来磨去物之出者参差万变巧历不能穷也易曰刚

　柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运
　行一寒一暑乾道成男坤道成女是也朱子曰天之
　外无穷而其中央空缺处有限又曰天外无水地下
　是水载又曰康节言天依形地附气天理无外以其
　形有涯而气无涯也其气极紧故能扛得地住不然
　则坠矣气外更须有躯壳甚厚所以固此气也愚谓
　天之中极南北以日道有度分而知其数八极之外
　水气交蓄便不可穷然以天运在内之常度约之于

　外似亦不可委诸恍惚汗漫而不可知矣
前辈李文达以天一日转运一遭岂有无边际既有限
　不知限外又是何物虽再有千万个天也无了期诚
　不可知而可疑也愚谓天能化生人物各全具一太
　极人之形体上颅下趾四肢之外更无馀物天地人
　之一大躯壳也故周流通彻只是一个理气数气尽
　则数尽数尽则理亦尽而无馀矣故观诸夷图海外
　之国其人形体各异唐太宗收骨利干其地夜易晓

　至熟一羊胛而天明盖天地气脉到此已尽不能蔽
　日矣若以为别有物则是天地之外又别有天地无
　始终无昼夜剥复日月无升沉无一元之会至于十
　二万九千六百年恍惚虚无亦将何所底极哉善乎
　邵子曰天依形地附气天地何所依附曰自相依附
　斯言尽之矣
考书璿玑注及诸儒论天体至圆而动似鸟卵包乎地
　外地体至方而静如卵之裹黄处乎天之中故曰浑

　天仪言其形体浑浑然也其制起于汉耿寿昌铸铜
　为象宋钱乐始铸铜为仪赵宋为仪三重曰六合曰
　三辰曰四游盖以天半覆地上半在地下而左旋不
　息北极出地三十六度常见不隐南极入地三十六
　度常隐不见南北极为天之枢纽子午相对只此处
　不动如磨脐然乃天地中至极之处也嵩高正当天
　之中极南五十五度当嵩高之上天居地上见者一
　百八十二度半强地下亦然其浑天分野嵩高极南

　十二度为夏至之日道天在地上最高故日长又其
　南二十四度为春秋分之日道天在地上稍低故昼
　夜平又其南二十四度为冬至之日道天在地上最
　低故昼短南下去地三十一度而已是夏至日北去
　极六十七度春秋分去极九十一度冬至去极一百
　一十五度此其大率也自天皇氏始制天有十干为
　干为母地有十二支为枝为子以定岁之所在黄帝
　命大挠探五行占斗纲始定支干相配为甲子如言

　阏逢干摄提支为甲寅岁又以十干为岁阳十二支
　为岁阴盖天数中于五地数中于六天有阴阳故二
　其五而为十地有刚柔故二其六而为十二十干者
　五行有阴阳也十二支者六气有刚柔也尧历象以
　日月所会为辰其所会二十八宿经星之次舍取其
　中星初昏为候而考之以正四时如东方七宿自角
　至箕是为苍龙以次舍而言则房心为大火之中南
　方七宿自井至轸是为鹑鸟以形而言则有朱鸟之

　象虚者北方七宿之中星也昴者西方七宿之中星
　也其四方之星随时转动复以斗柄所建指之处而
　定十二月焉至于考日景之长短汉天文志曰日有
　中道黄道也北至东井去北极近南至牵牛去北极
　远东至角西至娄去极中夏至至于东井近极故晷
　短立八尺之表而景长尺五寸八分冬至至于牵牛
　远极故晷长立表而景长三尺一寸四分春秋分日
　至娄角去极中立表景长七尺三寸六分晷景所以

　知日之南北也日阳也阳用事则日进而北昼进而
　长阳胜故为温暑阴用事则日退而南昼退而短阴
　胜故为寒凉也故日进而为暑退而为寒若日之南
　北失节晷过而常寒退而短为常燠此寒燠之表也
横渠以天左旋日月亦左旋凡圜转之物动必有机机
　动非自外也七曜恒星所以为昼夜者直以地气乘
　机左旋于中故使回北为南日月因天隐见顺天少
　迟则反右矣朱子以其言为至精小雅十月之交注

　以日行迟月行速皆右行于天乃旧说非也盖天行
　甚健从东方角起一日一夜于天之内绕地一周三
　百六十五度四分度之一又进过一度其外四游以
　薄四表而升降于六合之外日月亦从角起日行健
　次于天亦左旋一日夜周天三百六十五度四分度
　之一起度端终度端无赢缩郤比天退一度赶天不
　及积至三百六十五日四分日之一则天进度周得
　本数而日亦恰退尽本数遂与天会而成一年月亦

　左旋一日夜行不尽前数比天退了十三度十九分
　度之七至二十七日半强而一周天与初躔合又行
　二日有奇为二十九日半强与日会一岁十二会得
　全日三百四十八日三百六十日者一岁之常数也
　而三百四十八日不尽周天十二月内二十四节气
　故置闰盖日与天会而天多五日为气盈月与日会
　而月少五日为朔虚合盈虚而生闰焉故一岁闰则
　馀十日有奇三岁闰则馀三十二日有奇五岁再闰

　则馀五十四日有奇十有九岁七闰则气朔分齐是
　为一章也故日月进数为顺天而左退数为逆天而
　右历家以进数难算只以退数算之故谓右行者错
　也又如天大轮在外一小轮载日月在内虽都左转
　只有急慢便觉日月在右矣又按汉张衡周王朴隋
　张胃元及朱子诸说以日行黄道月有九行黑道二
　出黄道北赤道二出南白道二出西青道二出东皆
　斜入黄道内并黄道而九可见日行一道而速月行

　八道而迟也月道虽不同然皆随黄道而出其旁黄
　赤道当天中南北合缝处黄道半在赤道内半在赤
　道外月道交结黄道外十三日有奇入经黄道而与
　日会谓之交朔望去交前各十五度其交朔时于东
　西十字路头相遇若月或在黄道之南少有盈缩从
　边而过或虽近而日在内月在外如人秉烛在内而
　执扇交过不相掩故皆不蚀惟月行内道在黄道之
　北去十五度以下月在内日在外日躔月道被月在

　内遮掩故为月之阴魄所掩而蚀至望时日与月正
　相向如一在子一在午火日外影其中实暗而微谓
　之暗虚月为日暗虚所射故亦蚀也诗注谓王者修
　德行政用贤去奸使阳盛阴衰当食不食郤是道理
月盈亏之法历家以为月朔去日远魄死明生望去日
　渐近故魄生明死朱子曰此说误矣书武成曰旁死
　魄为朔二日康诰曰哉生魄为望十六日恐历家因
　是而袭传之耳沈括言月本无光犹一银九日曜之

　乃光耳光初生日在其旁故光侧而见才如钩日渐
　远则斜照而光满隋书云月日光照之则见日光不
　照则曰魄故望日日月相望人居其间尽睹其明故
　形圆初钩与亏为二弦之日日照其侧人观其旁半
　明半魄晦朔之日日照其表人在其里故不见其说
　颇近似之但月既为阴精所聚自然有魄其为日所
　照射而光生亦当有渐至望则全照而光满矣易曰
　天地盈虚与时消息盖有一定之理数焉恐不可专

　以形迹相望为据书称生死盖以日之照见与否而
　言非真能生死也至于月中影子即是所聚本然之
　魄光满而魄见焉恐非先儒所谓山河之影也若以
　为山河影子日为阳光其照尤遍能无影乎明者宜
　更详之
礼运曰播五行于四时盖四时气也五行象也四时各
　分九十一日有奇为一时之正而五行则以木配春
　火配夏金配秋水配冬而土则分旺四时每季十八

　日有奇李氏希濂曰水火者阴阳变合之初气至精
　且盛者也故为五行之先水阴而根于阳火阳而根
　于阴故水又为火之先也有水火而木金生焉木华
　而疏金实而固故木金次于水火而木又为金之先
　也土则四者所以成终而成始也然辰未戌丑土旺
　之月辰未为阳戌丑为阴阳则生阴则成春木气盛
　则土为之伤夏火气盛则土为之息故季夏本土旺
　而又加以火为尤旺故能生金而为秋也(按五行家/金生于已)

　(盖辰之所生也但孕育方/微至季夏方成体而壮耳)此言五行相生之次也张
　子曰木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革
　而不能自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降
　土不得而制焉木金土之华实也木水渍则生火然
　而不离也盖得土之浮华于水火之交也金得火之
　精于土之燥得水之清于水之濡水火相待而不相
　害铄之反流而不耗盖得土之精实于水火之际也
　土者物所以成始而成终也此言五行之相为用也

　朱子以为张子说得最好云峰胡氏曰春属木夏属
　火至秋火克金者也火金之交有坤土焉则火又生
　土土生金克者又顺以相生秋金冬水至春水生木
　者也水木之交有艮土焉木克土土克水生者又逆
　以相克生生克克变化无穷此言五行生克之道也
蔡氏以黄钟为声气之元制律管长九寸空围九分积
　九九八百一十分盖九者阳之成也九为老阳取其
　变而生阴也其管一龠容秬黍中者千二百实九龠

　容黍万有八百实以统阳律六阴吕六应十二日月
　所会之辰自十一月黄钟之子以历十二月大吕丑
　正月太蔟寅二月夹钟卯三月姑洗辰四月仲吕巳
　五月蕤宾午六月林钟未七月夷则申八月南吕酉
　九月无射戌十月应钟亥所以通阴阳消长十二辰
　之气也其阳律三分损一隔八从下生阴吕三分益
　一隔八从上生阳以率乎阴阴以从乎阳阳大阴小
　损益盛衰之理也自黄钟为初九下生林钟为初六

　林钟上生太蔟之九二太蔟下生南吕之六二南吕
　上生姑洗之九三姑洗下生应钟之六三应钟上生
　蕤宾之九四蕤宾下生大吕之六四大吕上生夷则
　之九五夷则下生夹钟之六五夹钟上生无射之上
　九无射下生仲吕之上六阴阳六体易卦六爻之位
　也五声皆从黄钟起故为第一宫宫为中央以畅四
　方下生林钟为徵为南方夏火为事上生太蔟为商
　为西方秋金物盛当伤下生南吕为羽为北方冬水

　为物舒毛翼上生姑洗为东方春木为民为苍龙之
　角盖黄钟声浊而长故渐以清短五音节之俾清浊
　高下递应而和迭相为经也其宫与商角相去各一
　律则音节和惟徵羽去宫二律则音节远故于角徵
　之间近徵收一声比徵稍下故谓之变徵羽宫之间
　近宫收一声少高于宫故谓之变宫变者二故置一
　而两三之得九以九归之以从五声古人谓之和缪
　所以济五声之不及也考周礼圜钟侈约之制容六

　斛四斗斛即量以铜为之内方外圆深广各一尺左
　耳为升右耳为合下足为斗起于黄钟之龠十龠为
　合十合为升十升为斗十斗为斛也钟之广长准度
　度以铜为之长一丈广二尺高三尺始于黄钟秬黍
　之广度之如十分黄钟之一为一分十分为寸十寸
　为尺十尺为度十度为引也权衡亦起于黄钟一龠
　之黍重十二铢二十四铢为两十六两为斤积三百
　八十四铢至三十斤为钧当月之数万有一千五百

　二十铢当万物之数四钧为石重百二十斤以象十
　有二月之数则量度权衡皆起于黄钟以为则也国
　语景王将铸无射而为之大单穆公谏之周礼典同
　掌六律六吕之和以辨天地四方阴阳之声以为乐
　器是十二钟及凡乐皆准律也故伶州鸠曰琴瑟尚
　宫钟尚羽石尚角匏竹大不逾宫细不逾羽革木一
　声是八音皆依乎五声而五声又准乎律也又太师
　教六诗曰风赋比兴雅颂以六德为之本虞书诗言

　志歌永言声依永律和声则诗歌其声长短亦必合
　六律五音也夫古帝王建中和立皇极厚典庸礼声
　律身度以为礼乐之本而其制律作乐又足以通天
　地阴阳五行四时十二辰八方之风节宣其气俾无
　滞阴亦无散阳奏之郊庙朝廷以礼天神地祗百神
　王出入奏王夏听之以平其心中和以平其气仁义
　以平其政达于天下以和其俗宜其位天地而育万
　物也

张子论雨云雷风皆本阴阳二气其理然耳然未及乎
　地之刚柔与五行变化若无所系属邵子观物内篇
　以水为雨火为风土为露石为雷雨风露雷变而地
　化尽之矣要之阴阳成象刚柔成质五行变化运用
　随之易曰山泽通气雷风相薄则知雨云风雷皆出
　乎地八卦方位盖分系五行刚柔之质而动于阴阳
　二气之变所以尽天地之用也至于时旸时雨而雷
　出不震者又系君德中和之极所感召耳

中庸言鬼神之为德易所谓鬼神之情状是也乾坤阖
　辟所以为昼夜昏明为寒暑进退为日月盈虚为风
　霆流止为万物生长收藏荣枯动蛰者是也在人则
　为血气为魂魄为语默为作息为寤寐呼吸死生者
　是也本之阴阳气机变合而生五行消息屈伸其间
　体万物无乎不在显诸仁藏诸用故张子以为良能
　然皆原于太极之有动静而生阴阳以成化育道涵
　乎器器形于道真实无妄自然而然故言诚之不可

　掩也
延陵季子葬其子于嬴博之间号曰骨肉归复于土命
　也若魂气则无不之也与易精气为物游魂为变意
　同故孔子以为合礼子孙为祖宗遗魄若祭以诚意
　求之则气有可合之理故以萧合膻芗爇之使臭达
　墙屋所以求神于阳以郁鬯酒灌地所以求神于阴
　亦此意也
　

　
　
　
　
　
　
　
　读书劄记卷一