钦定四库全书
　东溪日谈录卷十七
　　　　　　　　　　　　　　明　周琦　撰
　　异端谈
墨氏学仁失之兼爱流至于无父杨氏学义失之为我
流至于无君无父无君岂止于仁义之差初非有意而
为之其差小其失大可不畏哉
墨翟曰摩顶至颈一身之间凡可以利天下者皆不惜也

杨朱曰伯子高不以一毫利物舍国而隐耕大禹不以一
身自利不以一体偏枯古之人损一毫利天下不与也悉天
下奉一人不取也不损一毫人人不利天下治矣杨墨非不
欲恝然于圣贤之道以垂一世之教也其学谬而不自知
矣孟子以亚圣之才起而有见于是焉得不辞而辟之乎
孔子谓师也过商也不及过而不抑之以复于中至于
兼爱则易也不及者不引之以归于中至于为我亦易
也圣人中道而立以为此中之主宰其示人也亦至矣

人之死生关乎精气之聚散气聚则生气散则死导气
者使气不散固亦得不死矣久之气散亦死终非自然
之理故老聃之术别为一端
程子谓炉火在有风处易过在无风处难过以此见山
林之人不为功名富贵所役精气含蓄难散故人多寿
此其正德与导气术者不同
佛氏以地水风火为四大曰幻人假此以成身故寂灭
幻根断除一切去四大而毁人伦也夫四大者物也人

伦者道也天下固无物外之道亦无道外之物佛氏乱
道甚矣
佛氏惺惺法即吾儒提撕警觉之意但佛氏之提撕警
觉不在仁义上用功故其道非仁义也
老聃庄周别是一种道理自是一家后来汉人魏伯阳
张道陵之俦大宗其学故老庄之道大行于世
老聃之学一变而为导引再变而为烧炼又再变而为
醮天朝斗之淫祀皆汉张道陵唐杜光庭宋徽宗王钦

若撰为诸家经咒以倡之也瞿昙之学一变而为寂灭
再变而为轮回又再变而为荐亡礼忏之隆祀乃汉明
帝所藏官库佛书四十二章晋安帝时姚兴大集胡僧
翻译佛经梁武帝时又自作为忏咒等书以倡之也非
圣人之道而别为一端者至此亦盛行矣
杨氏为我墨氏兼爱老氏导引佛氏寂灭老佛之为异
端人易识之杨墨之为异端似是而非为害最深今之
人固有名不杨墨而论理似杨墨者亦有名不老佛而

制行似老佛者识道之不真也故论理制行皆讹其学
之差而不悟矣
学老氏者有内丹外丹之说学之可以长生学佛氏者
有禅学打坐之说学之亦可以长生老佛于今存乎否
乎而学之者亦存乎否乎苟存焉吾不从之是不欲长
生是自弃也苟不存焉吾从之是妄求也自欺也吾于
是惟从其所好而已
异端之说为今之世惟轮回之说最盛夫人禀天地山

川之气以生有气有形及其死也气还天地山川而形
则归之重壤是形与气皆泯灭于世矣复有何形以罪
地狱何气以俟轮回若以气有轮回也气还天地山川
方之沟浍之水流于沧海之内可寻沟浍之水乎辞唇
之髯收于发笥发笥之内可寻辞唇之原髯乎人之死
也气散而还其原漫然两间未尝各凝一处如珠相贯
可轮回而数始而终终而始邪天地间决无是理佛氏
妄为是说以惑人也

骂鬼者曰你是已死我我是未死你此主气说非主轮
回说
汉明帝时有佛经四十二章藏于官寺其后胡僧安静
夫忏康会俱译佛书以傅诸中国至东晋安帝之时义
熙四年姚兴又大集胡僧命鸠摩罗什翻译佛书大傅
中国中国从夷狄教者非夷狄人教之也皆中国人所
自为者也
道经之初止老子道德经五千言而已安得有斋醮科

仪符录召神服气辟谷调食玉屑烧炼金丹之术哉其
法起于汉之张道陵魏之寇谦之梁之陶弘景葛稚川
大行而莫止也然亦上之人所召也使汉主不信张道
陵魏主不信寇谦之立天师用符录行道场其术何自
而大哉
宋太祖开宝五年始禁方士蓄妻孥比汉武帝以方士
尚公主者异矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　东溪日谈录卷十七