钦定四库全书
　东溪日谈录卷十二
　　　　　　　　　　　　　明　周琦　撰
　　著述谈
　　总说
天下书愈多而道愈蔽道愈蔽而人心愈坏将以为书
不可有则天下之盲者无以明聋者无以聪将以为不
可无则天下之明者反以蔽聪者反以塞然则人知术

不可以不择而不知学亦不可以不择故天下之人知
择术而学矣亦当知其择书而读也凡书之无补于道
无益于人者非圣人书也宜火之矣不使乱吾之道可
也
　　朱子小学书
朱子谓人生八岁则自王公以下至于庶人之子弟皆
入小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数
之文及其十有五年则自天子之元子以至大夫元士

之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷理正心
修已治人之道是教之于大学当先自小学以基之后
世之才养于大学卒不能成大学之用者无小学以立
其基也
朱子摭拾前言往行可为小学中庸者编辑成书立为
小学之教是为大学以立其本如今人见小儿颇可教
者不先教以小学洒扫与通经史以立大学根本便教
拈弄文词以图侥幸科目世安得有全才哉

　　朱子定本孝经
孝经一书汉儒以之名门朱子定为刋误琦复为之釐
正是病刋误之不行也
大学一章之经有十章之传孝经一章之经亦别为十
四章之傅祖大学意也
孝是人之出门第一件事孝经当与忠经相对但忠经
无立言至理且非圣贤之言故不足伍耳今孝经一书
乃小学中庸当与小学之书并行小子之学当先于此

二书然后可及他书
　　周子太极图通书
朱子谓周子太极图立象于前为说于后互相发明平
正洞达绝无毫发可疑盖太极二字是孔子易有太极
之言其言得图而著其图得说而明朱子谓无毫发可
疑是真无疑也
太极之图与说本周子授二程之笔后儒惟朱子得其
旨要逐节解之则甚明矣

朱子谓先生之精因图以示先生之蕴因图以发而其
所谓无极而太极云者又一图之纲领所以明夫道之
未始有物而实为万物之根柢也岂太极之上复有无
极哉
周子融会孔子易有太极一句其理活泼泼地所以画
出图来又为之说真可谓得千载不傅之绪于残编断
简之中不由师传默契道体者欤
周子通书四十章无乃只是太极图的义理朱子以通

书为近世道学之源则六经四书非远世道学之传者
乎今人只立道学门户道学之源尚未之究故学多不
正矣
朱子读通书三纪方知义味然后发其精蕴盖三纪计
三十六年愚故谓读书不如古人多矣
周子通书用易语者过半馀皆春秋礼乐论孟中庸洪
范等语如诚上一诚下二诚几德三圣四思九乾损益
动三十一家人暌复无妄三十二拟议三十五刑三十

六蒙艮四十皆用孔子彖传象传及系辞大传语惟道
六志十颜子二十三过二十六拟议三十五圣蕴二十
九皆用论语中庸孟子语礼乐十三孔子三十八皆用
洪范礼乐春秋语大旨实祖易理故尝谓之易通
　　张子西铭正蒙
横渠于书室二牖上扁其东曰砭愚西曰订顽后因伊
川之说改为东铭西铭所作西牖之铭比之东铭则优
矣

西铭一篇充其说可以尽性践形
横渠西铭无一字不纯于理若韩子原道原性便不能
纯
横渠正蒙成书之后以书质之程子答书曰所论大槩
有苦心极力之象而无宽裕温柔之气非明睿所照而
考索至此末又曰更望完养思虑涵泳义理他日自当
条畅又尝曰子厚谨严才谨严便有迫切之象无宽舒
之意观此可见正蒙之作比之西铭远矣

正蒙十七章皆理到之言其间如天地风雷雨露霜雹
冰电等说甚当于理程子不是谓其理之讹舛乃谓其
词之迫切不可以程子之说通病之也
　　邵子皇极经世书
邵子皇极经世之作以元会运世之数穷天地万物之
理古今治乱之事程子谓之加一倍法盖数学也非理
学也容心以学夫数则理学之功缺矣欲学皇极经世
之数当依伯温之说先求大槩其书十二卷一卷二卷

言元会运世三卷四卷言会五卷六卷言运七卷八卷
九卷十卷言万物之数十一卷十二卷言世必先用此
得其大义然后可用起例下元会运世之数以兆事物
也
康节之学祖伏羲先天之学也
康节皇极经世与蔡九峰洪范皇极书等学问皆是苦
心极力穷出天地间数以兆天地万物之事虽是枉费
心力不能维持正道然天地万物有理亦有数有数亦

有理其理之秘固当发之而数之秘亦当发之却又非
枉费心力者矣
　　蔡季通律吕新书
蔡元定之父蔡发字神与朱子尝称其博学强记高简
廓落易象天文地理无所不通杜门教子不干利禄故
季通十岁即教西铭稍长即教经世正蒙等书谓之曰
此孔孟正脉季通之学所由大进于是有律吕新书之
作以正乎乐朱子谓季通此书词约理明更欲均调节

奏被之管弦别为乐书以究其业未有馀功元定善继
父志也如此夫其律吕本原十三篇律吕證辨十篇朱
子谓皆本于古人已试之成法若黄钟围径之数则汉
斛之积分可考寸以九分为法则太史小司马之说可
推五声二变之数变律半声之例则杜氏之通典具焉
变宫变徵之不得为调则孔氏之礼疏因亦可见至于
先求声气之元而因律以生尺则尤所谓卓然者而亦
班班杂见两汉之制蔡邕之说与夫国朝会要以及程

子张子之言观此则元定律吕之书诚所谓参互考寻
用其半生之力者矣朱子与西山书云但用古书古语
或注疏而以已意附其下方甚简约而极周尽学者一
览可辨梗槩故此书之成乃朱子相与季通共成之者
也朱子为新书之序其意亦略见矣
蔡发之学资于四方能会得易象天文地理之妙故诲
季通有作律吕新书之学发挥武侯六十四陈之图皇
极经世之历季通又诲伯静宜绍易学仲默宜演皇极

春秋则属之方仲故仲默有洪范皇极内篇之作其祖
与子与孙三代皆致理学而不为利禄至仲默之子抗
始第进士蔡氏之学其建阳之世学者邪
　　蔡九峰洪范皇极内篇说
蔡仲默谓易言象范言数盖象固阴阳之象数亦阴阳
之数不明乎数不足以语象不明乎象不足以语数故
作范以配易即戴九履一左三右七二四为肩六八为
足之数自一而起行至于九得九九八十一自原至终

而各有名如易六十四卦之名也上各列之以数如易
六十四卦之画也八十一数之下又各布之以数如易
三百八十四爻也一之一名原犹易三之三名乾也彖
之曰元吉几君子有庆犹乾彖之曰元亨利贞也原下
之数各以吉凶悔吝休灾平言之者犹爻之有占也与
夫一之二名潜一之三名守一之四名信一之五名直
之类共八十一者亦如原系以辞其实效易而作也其
亦苦心极力者乎

五行七图言植物动物用物事类吉凶支干人体性情
则又如易说卦为君为父为金为釜之类也八十一数
原起冬至之半为一之一冲属立春为二之二从为春
分为三之三公属立夏为四之四中属夏至为五之五
用属立秋为六之六分属秋分为七之七戎属立冬为
八之八终属冬至之半为九之九是则原之与终如坤
复之交而为冬至冲为立春从如临同人之交而为春
分公为立夏中如姤乾之交而为夏至用为立秋分如

师遁之交而为秋分戎为立冬准范准易而作愚推之
实有是夫
　　阴符经
阴符经上中下三篇皆言乎天者也
阴符经所谓天道是元亨利贞天行是春夏秋冬五贼
是仁义礼智信天性即天道天行五贼具于心者之理
天生是阳长阴消之义天杀是阴长阳消之机凡此皆
言乎天道者也世以阴符经为老氏之书其实非道德

经比也
下篇言盲者善听聋者善视其视与听失夫天之一而
亦专乎天之一天之未尝长于人也
　　道德经
道德经是李耳出关时尹喜应紫气之占留而著之者
也
道德经之言是退一步说话其应于用亦是退一步用
事不先人而施于事乃后人而用其力故用力不难而

成功易矣
张良成汉之业虽得圯下老人之书其权诈实学道德
经也
张良从赤松子游即老子功成名遂身退之意
道德经周末之书周末之人尚权诈故是书之作纯用
权诈之说春秋战国嬴秦之世人皆宗之为应世之道
如孙吴黄石公习之而为兵法苏秦张仪公孙衍习之
而为游说韩非申不害习之而为刑名凡此皆权诈也

岂吾之所谓道哉
道德经语如失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼非退一步乎如谷而深溪而卑非深藏其机
而诈者乎
　　列子书
愚想列子为人乃天地间之疏旷者老子虽亦疏旷阔
大胸次比之列子较详密故列子言亦疏旷其见则眼
界甚宽其心却平淡也

列子曰生之所生者死矣而生生未尝终形之所形者
实矣而形形者未尝有其言似近道其实则远于道矣
又曰精神入其门骨骸反其根我尚何存其死生之说
岂吾原始反终之道哉
　　庄子书
庄子生于孟子之时不近学孟子之道却远学于老子
孟子生于庄子之时不力辟庄子之谬却力辟乎杨子
墨子尝以地言之庄子楚人也孟子邹人也邹通于北

而远于南楚通于南而远于北时孟子历聘齐梁不过
与当世贤等耳老子道德经世皆尊为古书故庄子惟
知道德经之可尊不知孟子之可学也以势言之杨墨
之迹著也庄子之迹微也迹著者易见迹微者难闻况
列国之君尚功利忘仁义杨墨以仁义乱当时孟子知
杨墨之害深而不知庄子之学讹也庄子于此安得不
远学老子而学孟子乎孟子于此安得不力辟杨墨而
辟庄子乎

庄子之讹于道与杨墨之讹于道不同故杨墨之讹止
于当时庄周之讹流于后世
庄周曰天其运乎地其处乎日月其争于所乎是孰主
张是孰纲维是孰居无事推而行是其言却似近理其
实又似说天地日月自是天地日月其主张纲维又别
有主张纲维之者于道似远矣
又所谓为善无近名为恶无近刑初解实似有理及细
推之圣人教人岂有为名而学者乎又似有弊

　　韩非五难
韩公子非善刑名其学与郑人申不害皆善刑名同学
黄老之术不害以是相韩昭侯非口吃不能言故著为
书及使秦上书说秦灭韩故以所著书献秦秦悦之李
斯尝与共学疾而间之遂下吏斯遗之药令自杀以予
观之韩国本非宗族诱外国灭之有不容诛之罪矣其
所著书并所抱学卒无见用为李斯所杀岂非天假之
手而遗之药乎

　　孙子十三篇
尝读孙子十三篇其词厉其意奇其谋变诈而不常其
法多不正出非仁义之师也若黄石公书则先仁义而
后杀伐其与孙子权谋有馀而仁义不足者异矣
孙子十三篇比黄石公素书尚不及耳郑原以厕易论
语之后则原之不谙道也可知矣
　　荀子书
荀子以性为恶只此一句便见其不识道道在日用之

常性为根本根本既失其著为书道存乎否乎
荀卿之书其近理者如非相等篇意亦正当能定而后
应等说言亦切实与夫水火有气而无生草木有生而
无知禽兽有知而无义人有气而生亦且有义故最为
天下之贵又君子大心则天而道小心则畏义而节皆
先儒之所取者然不免为放荡之词也
李斯学荀卿之道相秦以烧诗书诸子百家语坑儒生
四百六十馀人非秦之罪也李斯之相非其道也李斯

以此相秦非斯罪也学荀卿之道非其道也学之不正
其祸如此可不畏哉
　　董子三策
董子道之大原出于天与孔子太极生两仪邵子道为
天地之本实相龃龉盖大原者太极也天亦太极之所
生故曰太极生两仪太极者道也道生乎天地故曰道
为天地之本岂太极之道反出于天邪朱子以释中庸
盖断章取义非用其全者也正心以正朝廷正朝廷以

正百官正百官以正万民所谓朝廷百官万民即家国
天下之谓也驭家国天下之大者其功当自格物致知
始不自格物致知以立其体安能修齐治平以达其用
乎故圣贤之学始自格致而董子之𨗳其君则疏于是
矣正其谊不谋其利明其道不计其功程子谓之度越
诸子诚度越矣
　　扬子书
天地间无物无理亦无物无数其理与数何尝外乎阴

阳若羲文周孔以及周张程朱皆能发理之秘而数亦
无不该后世扬子云之太玄邵尧夫之皇极经世蔡季
通之律吕新书蔡仲默之洪范皇极皆祖伏羲之先天
文王之后天以发乎数之秘亦理无不该而天下之事
物兆焉太玄则一而三三而九九而二十七二十七而
八十一洪范皇极则一而三三而九九复九而八十一
太玄洪范各以九极其法加三倍也易则自一而二二
而四四而八八复八而六十四其法则为加一倍焉太

玄洪范皆拟易而作观此可见天地间无物无数无数
无理随起而随合也
　　文中子书
尝以孟子之后王通一人而已其人则间气所生其学
宜足以继孟子惜乎资禀失之太过去圣人世远无圣
贤之道以裁之故立心过高一见隋帝献太平十二策
即以皋夔稷契事业自期及退而不用以教授河汾即
以孔曾思孟事业自望才有所就而德无所养竟不能

开伊洛关闽之源也惜夫
王通以中说当论语立心甚大故致续经之失也无怪
焉通于是乎衰矣
王通门徒累百散仕四方皆能成大事业通虽未用于
世其学亦见于此
王通十二为人师有白首北面以事之者其必名震于
时有不可得而掩者矣若孔孟之在当时安肯振作如
是哉

　　韩子原道原性
韩子博爱之谓仁不是差了只是偏了见道不全故耳
若朱子心之德爱之理体用兼备如何得偏至谓尧以
是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之
文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死
不得其传者又甚精切性有三品之说却是差了其佛
骨一表却又义气凛然照耀古今愚故谓昌黎之学醇
疵相半恶得而全病之邪

韩子亦识道之人但未识其真耳
吾师问斋先生曰退之是作文悟道非先悟道而后有
文最说得韩愈是
　　郁离子书
予尝曰前代子书若老庄之类其文简古其道实病本
朝郁离龙门二子之书文虽不古而道则无病且非放
旷之词比之五子之书却甚切实
郁离子退居青田山中十年著为是书世故甚熟而取

喻甚长也
郁离子一书引援典故取喻时情读之最能痛快则凡
处已处人处世用无不可也
　　龙门子书
龙门子书比郁离子书词气醇雅无有迫切之言郁离
子多言世故龙门子多言义理言世故者多圭角气言
义理者多醇厚气然皆于世为有补者也
龙门子书比之郁离子书较优

　
　
　
　
　
　
　
　东溪日谈录卷十二