钦定四库全书
　东溪日谈录卷八
　　　　　　　　　　　　　明　周琦　撰
　　物理谈
列子曰太易未见气也太初者气之太始也太始者形
之始也太素者质之始也形气质具而未离故曰混沌
恐亦不当如此说
天地虽大亦万物中之一物也太极之所生也

三五历记天地混沌如鸡子之说既如鸡子便有清浊
之分非混沌时矣混沌盖清浊之未分而鸡子之黄与
白尚混为一处时也
淮南子天如倚杵之说与北极出地上三十六度南极
入地下三十六度之说似合
日阳精之发故其色赤而光大月阴精之发故其色白
而明止有魄而已其无所不烛者受日之光也非月之
本体也

郭璞注山海经谓羲和为天地始生之日月山海既误
郭璞则又误矣
五星列五方二十八宿列四方七宿皆指昏时之所见
者也中夜则无定位矣
黄帝分星次凡中外宫常明者百二十四可名者二百二
十微星万一千五百二十此后汉天文志所注者也
明而为书者日也晦而为夜者亦日也非月也愚辨之
频矣

五星木曰岁火曰荧金曰太白水曰辰土曰镇此历家
所纪五行之异名也
立十二辰以名十二月立十二兽以名十二辰事始谓
起于黄帝盖黄帝时容成造历也
黄道赤道及日月之食愚据先儒之说常因所谈而应
人也
日月星宿雷霆风雨皆天之物阴阳之气也阴阳精气
凝而大者为日月凝而小者为星宿此万古之常者也

及其气之会合则又声激而为雷光掣而为电披拂而
为风发散而为雨此又一时之变者也凡此则阴阳之
物于物者也天之所以为文章者也
阴之为物其性凝冱故寒极则冻观雪霰冰雹可见阳
之为物其性发舒故温煖即解观雨露可见雷乃阳精
之雄电乃阳精之奸皆阴气密裹薄激而欲出于外者
也电而雷者得阳之正雷电雨者阴胜乎阳非正也
雷电雨露阳散阴也冰雹雪霰阴胁阳也

雷阳之发而有声电阳之发而有形
霜刑罚万物之具故春秋非时不当陨而陨者为人君
刑罚不正之应也
水乃盛阴之变而合于阳火乃盛阳之变而合于阴木
乃稚阳之变合金乃稚阴之变合土乃盛阴盛阳稚阴
稚阳之馀气故五行一阴阳也
阳性上行故火上炎是阳气之升阴性下行故水下润
是阴气之降盛阴盛阳之质也阳与阴兼故木得水则

生得火则然阴与阳兼故金得火则铄得水则凝稚阴
稚阳之质也阴阳兼而适均故土于水木金火皆不相
离成始而成终者也
山川草木羽毛鳞甲皆地之物亦阴阳之气所在也山
川固重浊之阴凝于下者凸出则为山凹下则为川故
山川为物其气皆寒阳中之阴也草木皆植物羽毛鳞
介皆动物又阳变阴化所致皆地之持载而为文章者
也

雀入大水化为蛤鸠化为鹰之类此又形化之变者也
与气化者类也
鸡司晨犬司夜皆自然之理也岂人所命哉物有物之
性也
鸟春至则发声秋至则藏舌草木春至则萌蘖秋至则
敛液天地非物物而提撕之自不能违其时者气使之
也鸟兽草木通乎天地之气者矣
观子规鸣于洛可见得气之先者鸟也是非通天地之

气者乎
许慎注淮南子书曰黄帝古天神所造人时化生阴阳
上骈桑林皆神名是不知天开于子地辟于丑人生于
寅且人之生皆在黄帝之前黄帝既造人矣黄帝又何
人造耶
黄帝之生有妊二十月之说伊尹之生有梦臼水东奔
之说宋祖之生有甲马营香闻三月之说三苏之生有
枯眉山草木之说其理或然史谓母吞薏苡而生禹故

夏之姓姒母吞玄鸟卵而生契故殷之姓子母履巨人
之迹而生稷故周之姓姬夫薏苡者南方之草也汉马
援征交州始载而归禹唐虞时人生于石钮长于西羌
乃极北之地在唐虞之世以地论之去交州一万馀里
以时论之去汉一千馀年其母修己氏安得薏苡而吞
之乎玄鸟者随阳之鸟也春即南征遗卵于南而生雏
矣至秋始归于北契乃帝喾之子帝喾居高辛之国北
方之地玄鸟南征而卵不生北其母简狄氏居北又安

得元鸟之卵而吞之乎大人亦人也人去迹存其所存
者土耳土无气之物也岂有履无气之土而生有气之
人乎以予揣之感草者当妊草而生草感鸟者当妊鸟
而生鸟感土者当妊土而生土况复能妊人而生人乎
此史氏博采遗言以明圣贤所生之异而不知其为不
经也后人据之以为实也怪矣哉
孔子之生日麒麟吐玉书于阙里其文曰水精子降衰
周为素王颜氏异之以绣绂系麟角而去妊十一月始

生又曰孔子诞夕有二龙绕室五老降庭闻钧天之乐
空中考之年谱孔子生于鲁襄公二十二年庚戌十一
月庚子甲申时盖昼时也非夕也岂有当昼之时五老
降庭二龙绕室鲁人无大惊骇乎凡有惊骇人无不知
则亦无所不书何独祖庭广记能书之邪麟之吐书其
书非麟腹中之所素有是谁纳之麟腹使复吐乎无乃
形容大圣之生而不知其所以生也盖大圣之生自得
天地一段正气非杂揉而出者也恐亦不当以此怪诞

不经之说形容之矣
史谓汉高祖之生其母刘媪息大泽中梦与神遇是时
雷电晦冥太公往视之见蛟龙于上已而有妊夫龙之
为物取之以象圣人者以其变化不测灵于天下之兽
如圣人灵于天下之人也然龙虽至灵殆非人类矣未
闻人与龙交复生人也无乃人异汉高祖之生以布衣
起于草莽以干戈成夫帝业三代以来之所未有世假
此以言其盛耳谓刘媪当雷电之时息于大泽中梦与

神遇太公至而始觉此或有之谓与龙交而生高祖恐
亦谬矣史官笔此吾恐不足以信万世
唐虞三代盛时天地气数之盛人之禀受亦盛气盛故
人多寿三代末时天地气数不盛人之禀受亦不盛气
不盛故人少寿如尧年百十有五舜年百有十禹年百
岁汤亦百岁文王年九十七武王年九十三皆唐虞三
代盛时之人多寿孔子之年七十三颜子之年三十二
伯鱼伯牛皆早死此皆三代末世之人少寿物所遇为

命圣贤生遇气盛之时则多寿生遇气衰之时则少寿
岂德有优劣哉故曰死生有命
尧舜之君非不欲传其位于子以舜禹久相丹朱商均
又不肖故尧传舜舜传禹不能传之均朱禹亦非不欲
传之益期与尧舜事等益相不久而启又贤故传启不
传益此天也非人也孔子以大圣之才不得卫卿之位
孟子以亚圣之才不得齐卿之位卫齐非不欲卿孔孟
也自不能无沮也沮之者天也亦非人也故曰富贵在

天
人生名山大川之下得扶舆清淑之气者其人多寿生
于深山穷谷无功名富贵以挠其心安静以保乎其气
者其人亦寿可见矣夫寿本乎气气原于所禀之初或
养于所存之后者也
世有借势纳赂不由正道而致富贵者故下愚之人皆
享厚禄挟巧用智不用正路而窃功名者故小人之才
亦在高位屈其身而不为羞降其志而不为辱老死而

不去逆天孰甚焉
厉鬼杀人世有是言岂其有是理哉谓杀人者不过如
周宣赵简伯有之事盖周宣无辜杀杜伯宣王以死期
将至故见杜伯执彤弓射之而死赵简公无辜杀庄子
义简公亦死期将至故见子义执彤杖箠之而毙郑伯
有贪愎多欲死后有人梦伯有曰今年壬子杀带明年
壬寅杀段后段与带依期而死是梦之者其神之灵有
以兆其事也人之死者自死厉鬼岂能杀之哉

世以厉鬼杀人其惑人者巫氏也巫氏倡周宣赵简伯
有之事以惑人使祭祀焉其谋小其惑大也程子信伯
有之事伯有岂如是乎此别是一说
或问曰人死形归于地固难杀人矣气浮于天或有声
乎愚应之曰不观之风乎风气也风不能鸣必鼓草木
宫室然后鸣焉不观之管乎管物也管不能自响必藉
之以气然后响焉人死则形归于地矣而气则无所系
也气浮于天矣而形则无所涉也气之与形两无关涉

其不能为声也明矣
人之气聚而生气散而死死之顺其常者人鬼也其气
未尽而死非其常者厉鬼也又有老而当死德高气厚
用事精致而魂魄强或位尊权重用物精多而魂魄强
者亦为厉鬼也古人于此皆为之立后使死有所归至
能受人祭祀亦所谓神也其气久而亦散不复为厉鬼
矣
晁无咎象戏十九路九十八子亦三十二子而增广之

耳其图未见其说仅存所谓广十一路为十九路者半
局之数也以三十二子为九十八子者尽全局焉尝以
意度之半局十九路者将一士二象四车八马八炮十
二卒十四共四十九子故全局得九十八子也盖谓古
局三十二子两军其意苦不若以九十八子为两军其
意少放十九路者尽强弱之形九十八子者尽死生之势
死生强弱变化无穷苟得其说涿鹿之战当在目前东
坡曰著棋饮酒挑粪吾皆不能于愚亦然故今因晁无

咎之说而推之或者古战法所在也
愚一日得宣和牌谱观之见天地间理常寓之于数而
数常根之于理盖有数必有理故以理裁之作是牌者
或者其知易乎夫易之爻以六而极牌之数亦以六而
极易之画有三才之义牌之数亦三才之义易之所谓
三才者初二立地之道曰柔与刚也而牌之数亦以下
为地道地取其始故以一为地牌而包乎二则一刚二
柔之义存焉易之三四立人之道曰仁与义也而牌之

数亦以中为人道人取其成故以四为人牌而包乎三
则三仁四义之义存焉易之五上立天之道曰阴与阳
也而牌之数亦以上为天道天取其极故以六为天道
而包乎五则五阳六阴之义亦存焉一六者天之气下
交于地一五者地之气上交于天一三者地之气上升
而与人会四六者天之气下交而与人通故皆重而为
对其间一者地也三者人也人生而植于地钟和气之
最者也故以地气上升而与人会者为和牌居乎三才

之后而高出于诸对之上也二二者地道阙而当补三
三者人道损而当益五五者天道亏而当盈是以五六
连而天道全三才之道惟天为大故以天道全者为天
验三居乎天地人和之后而压诸牌之对也其馀一二
一四二三二四三四四五二五三五二六三六又天地
之气杂揉而出者也故皆单而不双流行于四牌七对
之内如易九六之迭用也盖推天地之数本易以象三
才而作者也四牌之象则又孟子所谓天时不如地利

地利不如人和作者之意或在是乎呜呼亦微矣哉不
识宣和初意亦如是乎盖亦推其意而为之说如此夫
　
　
　
　
　
　东溪日谈录卷八