钦定四库全书
　东溪日谈录卷六
　　　　　　　　　　　　　明　周琦　撰
　　学术谈
世谓读书为为学然为学有致知力行工夫读书只致
知中之一事耳为学尚有许多致知处如体认天地万
物之性是致知𦂳要处何止在书书只明此天地万物
之性与圣贤复性之切至于体认性善与工夫处却又

在人而不在书故三代以前无书可读人皆求道之切
而圣贤迭出三代以后有书可读虽汗牛充栋人反为
书所病一生理会书且不能何暇体认性道而求之身
心故圣贤反不多见若人能不为书所病体认圣贤复
性工夫效其所以为仁为义者而求之身心见之事业
以造圣贤之域方是为学故朱子曰人性皆善而觉有
先后后觉者必效先觉之所为何尝说书己自明白今
人自错认了

世俗之学其病只在误以读书一事谓为学更不别去
体认性理求之于心践之于己惟其粗通章句者便谓
有学善用章句组织成文以得科目者便谓有学之验
若沉潜笃厚之士由此而进纵未得所养亦不失为君
子若机巧奸佞之士由此而进失其所养能不流为小
人幸而以致重禄重权且谓读书大验上无正道以辅
其主下无实惠以及于民不过务虚名要虚功而已应
世之才无实学见用故世所以不治

孔子万世学者之标准故动静语默不特当世师之后
世实师之故如公西华学仁圣孟子学圣之时横渠学
恭而安之类皆师动静语默也何止于读其书哉
圣贤之学求于内不求于外求于本不求于末程子所
谓外者文也末者考详略异同也而本之与内未言焉
且今世俗专务文字是求于外专务考索是求于末师
儒以此教父兄以此养长上以此称科目以此取当道
以此重其风有不得而阻遏之者其本与内莫如之何

然则本之与内将奚求耶吾能明乎吾之性不外乎天
地万物之性明乎天地万物之性以实乎吾之性则程
子之所谓内与本者盖如是乎而得之矣虽世以为无
文章无考索不吾伍也然而务文章者文士耳务考索
者记诵耳非圣贤之学也彼不吾伍犹吾不彼伍一而
已矣
君子之学在求道之正脉或因俗学排议而变其正焉
见未真也若姚枢讲程朱学于苏门尚能变许衡之学

而从己岂变正学而归俗学乎夫变俗学以归正学犹
用夏以变夷正也变正学以归俗学犹用夷以变夏逃
孔孟而归杨墨也变也何止于见未真乎
孔门之学日用工夫甚是浅近然于理无所不包仁无
不贯推而极之可与天地同其体用朱子尝以此语人
与今世俗之学大有不同圣门之学其初甚浅近其终
甚高大世俗之学其初甚夸大其终甚卑陋其初浅近
者为己也不为人也故其终也极高大焉其初高大者

为人也不为己也故其终也极卑陋焉一诚伪之间耳
世俗先自上学竟至下达圣贤先自下学竟能上达故
中庸末言下学立心之始推至于无声无臭岂世俗先立
上学门户而竟至于下流者哉
古人为学惟安静笃实所以承载得许多道理今人于
安静者不谓之无用便谓之迂疏志不坚者未有不为
之摇动矣夫安静者凝道之器也
圣贤之学存乎心世俗之学存乎言存乎心者求其心

之自得而无事乎言语存乎言者事乎言语而心实无
所得故茂叔之学当世无人识得能识之者惟河南程
大中而已安石之学惊动一世当时称为圣人至用青
苗病世及食既钓饵人方知其为非圣贤耳然则茂叔
之学其存乎心而安石之学其存于言者乎圣贤世俗
其学之别可见矣
朱子曰为学不厌卑近愈卑近则工夫愈切实所至愈
高远此为学之大法也

古人为学先自小学然后至于大学盖小学有洒扫应
对礼乐射御书数许多条件必先用力于此方脱去狂
妄粗鄙之气然后进大学以修格致诚正修齐治平之
功则圣贤大学之道成于已矣
儒者学识不可不大而事业不可不渐若学识不大其
失如苏秦事业不渐其失如王通苏秦于七国争雄之
日以楚燕赵魏韩齐六国为纵以秦一国为衡纵横其
说人无不从知图功利而不知仁义其学识大乎王通

一见隋帝献太平十二策即以皋夔稷契事业自期及
其不用教授汾河又即以孔曾思孟事业自期事业渐
乎学识不大则失之小事业不渐则失之骤毕竟皆无
所成就矣
尧舜禹汤文武周公孔子是圣贤心学之准的周程张
朱是圣贤心学之羽镞后儒于周程张朱之羽镞且不
能审视正固况求尧舜禹汤文武周公之准的而至之
乎故茫乎无所执持以求归宿惟立门户以要誉而已

圣贤心学何自而明乎
允执厥中四字是圣贤心学之法
人心惟危道心惟微惟精惟一十二字是维持心学之
法
前古人才不养于学校惟自养于山林荐之者以躬行
为学如伊吕傅葛养于山林一旦受聘而起皆立实功
于世后世人才养于学校荐之者以文字为学故才反
不及古岂所养之地不足以养才耶盖有所养即有所

望世之急功名窃富贵者多骤进其失所养者才与市
人等耳复何以实功责之哉故曰科目不足以得人豪
杰之士由之而出伊川曰少年登高科一不幸藉父兄
之势为美官二不幸有高才能文章三不幸伊川此言
皆世之所求必得者孰肯退一步以求必不得哉
张南轩既曰天下之事皆人之所当为君臣父子夫妇
兄弟朋友之际人事之大者也以至于视听言动周旋
食息至纤至微莫非事者一事之不贯则天性以之陷

溺也然则讲学其可不汲汲乎学所以明万事而奉天
职也又曰尝怪今世之学者其所从事往往异乎是鼓
箧入学抑以思吾所学者果何事乎圣人之立教者果
何在乎而朝廷建学群聚而教养者又果何为乎嗟夫
此独未之思而已矣使其知所思则必竦然动于中而
其朝夕所接君臣父子兄弟夫妇朋友之际视听言动
之间必有不得而遏者庶几可以知入德之门矣此说
最切于时

为学第一要识得性善求以复之便有著实功夫
潜室陈氏曰谓明道以记诵博识为玩物丧志是徒记
诵该博而理学不明不造融会贯通处是逐其小者忘其
大者反以无用之物累其空明之心是为玩物丧志
为学要正与实循流俗者多不正立门户者多不实苟正
与实虽世俗有毁誉身计有通塞皆不必顾其学自成矣
建阳蔡发子孙为学三世不仕发之博学强记高简廓
落不能与世俗相俯仰出游四方闻见益广凡天文地

理易象等书无所不通厥子季通十岁即与读张子西
铭既长即与读程子语录邵子经世张子正蒙且曰此
孔孟正脉故季通著律吕等书通之子三尝示之曰渊
宜学吾易学沉宜演吾皇极春秋以属之方仲蔡氏三
代皆务实学不干利禄沉之子抗始举进士蔡氏其高
出于世者哉
今人不知古人之学惟以心得为主无事乎言语之间
故惟事乎言语其于心得乎何有

性在心理在书求其学于书不求其学于心则心之性
将蚀学蔽于粗迹也求其学于心不求其学于书则心
之性无所据学蔽于想像也要之以心为主取法于书
始可
天地之性具于人心即所以为人之理故人之性天地
之性也是人之性通乎天地之妙达乎万物之情天地
之妙通则无乎而不通万物之情达则无乎而不达两
间妙用由此而极万世功烈由此而丰何尝外于性哉

性者小学之本源敬者心学之功夫天下之道孰能外
性外性则非吾之所谓道天下之学孰能外敬外敬则
非吾之所谓学
性有仁义礼智存得仁义之心则仁义之性不丧于腔
子存得礼智之心则礼智之性不丧于腔子敬则心存
不敬则心不存故明道论心曰敬以直内伊川论心曰
闲邪存诚以直内横渠论心曰当以己心为严师即孟
子存心养性求其放心之说此非心学之谓欤

严之以敬则邪僻不生邪僻不生则仁实仁义实义礼
实礼智实智而吾之性不坏矣
人之一身心为大体耳目口鼻为小体大体之性不坏
于初发而应于小体则得其正小体之性不坏于欲推
而本于大体则全其理是故根于大体者性也发于小
体者情也故小体之坏于欲情也非性之罪也
所谓心学者是学之于心非学之于口其学得之于心
然后应之于身故睟于面盎于背头容直手容恭足容

重也心惟性而已矣故曰仁义礼智根于心
心虽大体耳目口鼻虽小体皆性而已人皆充其大体
之性则小体各顺其性不能乱其心之大体若不能充
其大体之性则小体各纵其欲大体之性反为小体所
乱故养心之学愚曰当制其小体使不乱其大体
孔子告颜子四勿此即制其小体使不乱其大体心学
之功其本在性其功在敬其弊在耳目口鼻之私故舜
之告禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中

赤子耳目口鼻之私犹未纵其欲者性未失其真也及
其少壮为耳目口鼻之私所乱者性失其真也惟大人
者然后耳目口鼻之私无以乱其性舜益三言以告禹
盖忧人心之乱道心也
孟子曰学问之道无他求其放心而已轲之此言其心
学之谓欤
君子必慎其独君子之所不可及者其惟人之所不见
乎动时敬也君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻

君子不动而敬不言而信静时敬也中庸为圣学工夫
故要动静于始末而言之
静而存养是存养其性动而省察是省察其性
三代以前无书可读有尧舜禹汤文武皋夔稷契伊傅
周召之君臣有孔曾思孟之师弟皆得心法之传三代
以后有书可读四百年汉特出于穿凿之中者祗一仲
舒三百年唐特出于词章之表者止一退之皆无书不
读而心法尚未真也惟宋之周张朱程然后读其书得

其心法岂周张程朱之书外董韩之所读者哉盖先得
乎吾心之性然后实之于书与先得乎书之理然后实
乎吾心之性故有以会乎心法而得千载不传之绪也
周子之学不由师传默契道体观此便可见不事纸上
语耳
李挺之尝造邵尧夫庐曰学其科举之学乎曰科举之
外有义理之学子知之乎曰未也愿受教曰义理之外
有物理之学子知之乎曰未也愿受教曰物理之外有

性命之学子知之乎曰未也愿受教于是受性命之学
所谓性命之学者心学也故学不可以不择
临川王氏尝以诗刺韩愈曰纷纷易尽百年身举世无
人识道真力去陈言誇末俗可怜无补费精神当世无
人取此至朱子方系此于韩文考异之末后人谓朱子
素爱韩愈为人及其文章复系此者以韩愈诗酒浮华
志在利禄故耳愚谓不特此也朱子之意多取在不识
道真一句观原道原性篇见矣

汉之董仲舒唐之韩愈二子之学冠一代之雄者也其
于圣贤心学之法则不能得其真矣
邵子曰身在天地后心在天地先其学在心不在书也
亦可知矣
司马君实曰吾生平行己未尝须臾敢欺故立朝行己
俯仰无愧耳世称三代以下有宰相学术者温公一人
而已
君子之学其体在穷理修身其用在致君泽民其弊在

务为文字捷科目窃功名以图富贵世俗之学务其弊
失其体讹其用天下何有真才
伊川三不幸者寇准年十九登科宋厌年少准不为之
增年寇不为一不幸也范鲁公从子杲公不为奏秩且
示以速成不坚牢亟走多颠踬之句范鲁公不为二不
幸也胡安定最厌隋唐以来仕进尚文词弃经业苟趋
利禄胡安定不为三不幸也伊川是言乃通世之言非
一己之见者也

先师阎伊洛尝称薛河东曰自功名者视之则以为偏
自富贵者视之则以为迂尚绮丽者则病其枯淡尚博
洽者则病其拘束世俗之学专事乎功名富贵其视道
德为何物专事乎绮丽博洽其视性理为何事无怪乎
其病薛河东也
时以经术取士最为正当涤隋唐以来之陋但士用经
术而进不用经术而仕多奔走形势伺候公卿要功名
觅富贵不自以为非但丈夫气丧而国家取士之意亦

负焉此无实志于经术窃经术以进者耳
盱豫之士盖不学圣贤之道以进者当不以圣贤之道
责之矣若吾侪之人学圣贤之道以进而日干于人以
觅功名富贵此乃天地间何等人功名富贵乃何等物
害圣贤之道以觅之一旦去功名富贵之场在水边林
下回头一望能不有惭色也耶
大贵自势利而得之故小贵复自势利而趋之大贵又
自势利而进小贵小贵又自势利而得大贵故势利满

天下而道义丧学问安用哉
天下循道义辙者十一循势利辙者十九一不能胜九
故九者肆一者遁是以天下之势多暴寡寡不能暴多
道义日衰也夫何足怪
今人用才以貌不以心以言不以行以习于容止不以
习于诚朴以熟于人事不以熟于世故以善于成己不
以善于成物是于其末不于其本于其外不于其内天
下安得有真才世之不治也宜矣

论道须要识道体不识道体则见道不真论治须要识
治体不识治体则为治不实论事须要识事体不识事
体则处事不正失此三者乌足以言学哉
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　东溪日谈录卷六