钦定四库全书
　东溪日谈录卷五
　　　　　　　　　　　　　明　周琦　撰
　　祭祀谈下
五岳四渎四海皆天下名山大川天地大气所在所以
祀之者祀其气也非若人鬼祀其有形者也祀气者以
坛祀形者以庙东岳泰山西岳华山南岳衡山北岳恒
山中岳嵩山祀之各有其地江渎河渎淮渎济渎祀之

各有其源东海西海南海北海祀之各有其方固不可
在彼者而祀于此在此者而祀于彼亦不可貌其形以
病其气封其爵以庙其为鬼自唐武德贞观间制祭五
岳四渎四海之后武后垂拱四年封洛水为显圣侯享
齐四渎封嵩山为神岳天中王天授二年又封华岳为
金天王始肇山川之封故玄宗开元十三年封泰山为
天齐王天宝九载封中岳为中天王南岳为司天王北
岳为安天王六载封河渎为灵源公济渎为清源公江

渎为广源公淮渎为长源公此五岳四渎为人鬼而封
之也宋真宗大中祥符元年加号泰山为仁圣天齐王
五年又加东岳为天齐仁圣帝南岳为司天昭圣帝西
岳为金天顺圣帝北岳为安天元圣帝中岳为中天嵩
圣帝加东岳有淑明后南岳有景明后西岳有肃明后
北岳有靖明后中岳有正明后仁宗康定二年加东海
为润圣广德王南海为洪圣广利王西海为通圣广润
王北海为中圣广泽王复增四渎公爵为王爵也夫五

岳亦山耳海渎亦水耳以其为名山大川天地扶舆清
淑之气所在国以山而立民以川而养故祭之也恶有
所谓帝与王哉又恶有所谓后以配之哉惟我国家一
扫唐宋之陋祭不用爵而用主止曰某之神也但东岳
南岳天下尚有行祠耳五岳曰泰山之神恒山之神华
山之神衡山之神嵩山之神四渎曰江渎之神河渎之
神淮渎之神济渎之神四海曰东海之神西海之神南
海之神北海之神其曰王曰帝曰公曰侯曰后曰妃皆

前代妄封之号国家止曰某神者得祀山川本意
凡祭不当祭皆为淫祀泰厉天子所祭天子为天下主
故祭圣贤有功于天下后世者国厉诸侯所祭诸侯为
一国主故祭圣贤有功于一国者族厉大夫所祭大夫
为一家主故祭先代之为圣为贤有功于一家者庶人
则以无后者祔食盖尊贤恤孤之意不为淫祀今皆行
之虽祭名不同而义有在也
狄仁杰毁吴楚淫祠七百馀处惟夏禹吴太伯季札伍

员四庙不毁盖以为先代圣贤有功于天下生民者也
太伯季札伍员固吴人吴所当祭若夏禹者虽会计于
吴尝为天子矣亦非吴人之所当祭者也
孔子为天纵之圣有功于天下后世诚万世之师今春
秋祀之以丁者取丁火文明之象洞烛万世而无涯也
其号以渐而加其祀以渐而崇其配享以渐而定其从
祀以渐而增道日尊于后世也可见矣
春秋之后未有国学亦无州郡学止鲁有孔子庙知本

之君多如鲁祠之秦固暴虐前汉高祖十一年复沛祠
孔子于曲阜后汉章帝元和二年亦祠孔子于鲁三国
魏齐王正始二年举行释奠萧齐永明二年亦行释奠
元魏太和十六年帝修尧舜禹汤文王周公之祀亦亲祠
孔子十九年又祠于鲁而封其后唐太宗贞观二年罢
祠先圣周公以先师孔子为先圣颜回为先师二十一
年始以左丘明卜子夏公羊高谷梁赤伏胜高堂生戴
圣毛苌孔安国刘向郑众杜子春马融卢植郑玄服虔

何休王肃王弼杜预范宁贾逵二十二人从祀孔子前
是或祀周公为先圣孔子为先师或专祀孔孟至是始
有定制唐玄宗开元八年改从祀孔子皆为坐像及以
孔子诸弟从祀前是孔子像坐从祀像立群弟列而不
飨至是皆为坐像而群弟子皆列祀于丘明之上宋神
宗元丰七年始以孟轲配享及以荀况扬雄韩愈从祀
徽宗崇宁二年以王安石配享位在孟轲之次是年封
孔子之后为衍圣公四年则令郡邑之学以诸儒从祀

大观二年始以孔伋从祀政和三年追封安石为舒王
其子王雱为临川伯皆从祀焉钦宗靖康元年罢安石
配享而犹从祀孝宗淳熙四年罢王雱从祀而安石犹
存理宗淳祐元年始加周敦颐张载程颢程颐封爵与
朱熹并皆从祀始出安石不祀度宗咸淳三年始以颜
回曾参孔伋孟轲并配孔子升颛孙师于十哲列邵雍
司马光于从祀元世祖至元三十一年有崇奉孔子之
诏成宗大德十一年有加封大成之制武宗至大八年

遣宦者释奠而致大风之异仁宗皇庆二年以许衡在
从祀之列文宗至顺元年加封颜回为兖国复圣公曾
参为郕国宗圣公孔伋为沂国述圣公孟轲为邹国亚
圣公与加封叔梁纥颜氏之爵始以董仲舒从祀嗟夫
孔子之功天地生民之功也群弟之功发孔子之道教
万世无穷者也诸儒之功卫翼圣人之道者也馀如扬
雄安石之俦何预哉
从祀以四配以十哲以两庑见孔子之道大而能博诚

以万世为王者也
本朝弘治壬子乐益孔子以八佾之乐帝王师事孔子
厚之以天子之乐其视后世葬权贵僭以天子之具者
不亦犹为愈乎
今国家祭古帝有太昊氏炎帝氏神农氏黄帝轩辕氏
金天氏高阳氏高辛氏陶唐氏有虞氏夏禹王商汤王
周武王汉高祖皇帝汉光武皇帝唐太宗皇帝宋太祖
皇帝元世祖皇帝而又及其臣者以有君即有臣亦祭

法所谓泰厉之意也其气相属故耳
当代功臣之设于正位者中山武宁王徐开平忠武王
常岐阳武靖王李宁河武顺王邓东瓯襄武王汤黔宁
昭靖王沐共六人列于左者都指挥使冯国用郢国公
佥都督耿再成四海昭国公佥都督丁德兴济国公都
督同知张得均蔡国公靖海侯吴桢海国襄敏公平章
康茂才蕲国武义公副使邵成东海郡公共七人列于
右者参政胡大海越国武庄公都督同知赵得胜宋国

公广德侯华高巢国武庄公都督同知俞通海开国忠
烈公江阴侯吴良江国襄烈公宜宁侯督良臣安国忠
壮公安陆侯吴复黔国威敏公左都督府副使孙兴祖
共八人皆庙食万世而保全同休也岂汉高朝爵而暮
死者比哉
老子李其姓耳其名聃其字老子其号周定王二年丙
辰二月十五日生景王二十三年己卯八十四岁而卒
尝为周柱下史至不仕始出函谷关尹喜留著道德经

五千言孔子尝见而称之其犹龙乎庄周宗其学者复
有玉清元始上清灵宝太清道德三清之分盖宗佛氏
法身报身化身之说也天地间则又多此一家之学与
佛氏并行以乱吾道之真也
老氏止一道德经未尝有醮天朝斗科仪其为此科仪
者后世之人附会其意也玉皇经南斗北斗经汉人张
道陵所撰度人经生神经玉枢经唐人杜光庭所撰玉
皇诰宋徽宗所撰其馀诸经宋人王钦若所撰清净消

灾等经又仿释氏之经撰之也岂老氏立为是教耶
炼丹之说起于汉人魏伯阳其经亦伯阳所作参同契
始于汉人张道陵惟此二书近道德经之说然亦非老
子之言也
世之学老庄者只当仿老子庄子及魏伯阳张道陵以
事之足矣其象三清殊无理也
佛氏刹利其姓悉达其名瞿昙其号本西域人其父名
净梵号大雄其母摩邪氏生于周昭王二十六年甲寅

四月八日卒于周穆王五十三年壬申寿七十九岁亦
人鬼也生于西域亦卒于西域中国人学之谬矣哉
瞿昙为人中国本未见之故其佛号皆曰南无所谓南
无者南方无而西方有也其所称也明白矣中国苦自
学之髡其发异其服为西域人状何益之有哉
瞿昙有法身报身化身故曰三生中国人香火之者亦
像此三身而取法焉孰知瞿昙之学所自来耶
瞿昙之学本无荐拔先亡之说后人作为佛书四十二

章扶持其教又作为十八地狱之说惑人从其教而行
其术其教大行盛于孔氏虽达人智士亦不能不为之
诱矣
朱子家礼所载祭仪抑人禫祭用之者最多其馀虞祭
等仪亦用之但不甚盛耳
君子之祭所当祭者如天子祭天地使天位乎上地位
乎下阴阳各得其所以和天下民物诸侯祭山川使山
峙而不崩川流而不竭出气为云降而为雨阴阳各顺

其时以和一国民物大夫以上于春祭户内阳之意于
秋祭门外阴之意于夏祭灶阳盛而热于内于冬祭行
阴盛而寒于外于六月祭中霤使中土以旺四时和一
家之民物士庶祭先木本水源通和气于子孙凡此则
祭之有益故曰祭则受福若祭所不当祭者不惟献腥
献熟奠斝奠帛徒费精神而与己无关何所取乎此孔
子所以抑季氏也
昔张南轩尝毁淫祠司户持牒出门两足俱软而不能

行厥后乘舆至祠破其像腹中得一盒内一大虫转旋
不已鼎内热油煮之方死司户脚即能行于此可见庙
祀厉鬼之能灵者非鬼灵也有依草附木者如是虫之
灵也淫祠可不毁乎不毁则久而怪生以祸民也
佛氏之作非徒为异端而抑之父母本无罪犯而老死
者浮图立拔亡之典取之于地狱九幽以罪人待之人
子于此果孝乎非孝乎不特浮图之谬而从之者亦谬
淫祠之妄无踰于是矣

淫祠起于佛老之惑世佛老惑世起于圣学之不明达
人从之愚人焉得有不从乎故当自学孔孟者先明其
心而不为之惑也
正学不明故异端易惑异端既惑故邪道易攻不幸邪
巫邪术吉凶中其说祸福乱其心虽达人志丧悍士气
昏谓厉鬼杀人而惧其死谓得丧惑人而祈其存谁如
李德裕之绝圣水圣火欧阳文忠之绝佛池祸福西门
豹之绝巫妪陈希亮之绝巫觋张南轩之绝古佛袈裟

是皆明乎圣贤者也邪道岂足以攻之哉故不惑于淫
当明正学为本
方士醮天起于秦杂方士以郊后世用方士以司郊祭
之乐舞者盖亦此之遗意也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　东溪日谈录卷五