钦定四库全书
　东溪日谈录卷三
　　　　　　　　　　　　　明　周琦　撰
　　理气谈
理气只是一事理不外气气不外理先儒多说成两事
却不可晓且阴阳气也一阴一阳理也气固此之阴阳
理亦此之阴阳固非气乃此之阴阳而理又出此阴阳
之外亦非理乃此之阴阳而气又杂乎阴阳之中如天

地之始物成物者气也其所以主始物而成物者理也
皆不相离也与上而日月星辰风云雷电下而山川草
木羽毛鳞介中而生齿戴发之人其成形成象成声者
气也所以成此形此象此声而各有其性者理也有气
便有理有理便有气天下未有无理之气亦未有无气
之理是故气赋万物之形理赋万物之性气以形验理
以性验非一事也
先儒曰若气不结聚时理亦无所依著是先有气后有

理又曰先有理后有气又曰气傍是理行此气之聚则
理亦在又曰要之先有理只不可说是今日有理明日
有气又曰理与气决是二物也凡此似说得理气支离
某甚疑焉粗读似可细推却又多有不通
太极包涵理气方其未动见理不见气而气实在内及
动而为阳静而为阴却又见气不见理而理亦在中固
无彼此亦无先后也岂太极包涵理气理且不施而先
施其气必欲以理气分彼此先后者则是太极所涵理

在一边气在一边太极是形而下者之器非形而上者
之道也太极只是理理便自然有气动而为阳静而为
阴是理之流行行便是气及生万物气到而理亦到理
到而气亦到气便成形理便成性岂有彼此先后也若
有彼此先后理气便为二物则非所以为太极矣
人能识得太极是理气之本原便能识得天地万物皆
理气之所在天地万物既有理气皆自太极而生则太
极非理气之本原乎是故上而日月之运行星辰之森

列风雷之鼓舞雨露之沾濡云雾之滃集雪霜之凝冱
节候之推迁寒暑之往来皆此理此气也下而山川之
流峙鸟兽之飞走草木之花实鳞介之遨潜胎卵之生
育形气之变化亦此理此气也中而人类手足之运动
声气之吹嘘出入之作息酬酢之往来语默之异宜与
凡动静进退仕止久速吐词为经作事为文则亦莫非
此理此气之所为也则又何物而非理气也哉
天是轻清之气包裹著地地是重浊之气结成块子在

天之中天气𦂳附著地地如桴筏𦂳附著天天气转旋
不已所以承载得地地之形为天之气所裹故不坠不
坏或天阳不足地阴有馀以不足者而载有馀则有馀
者有时而动不足者有时而裂天气包在地下其气上
行故万物之生皆自下达上便可见地是天之气包裹
承载
方天之未开地之未辟人之未生阴阳混沌只此气耳
及阴阳既定气之清者上浮名之曰天气之浊者下凝

名之曰地气之精者结聚大而为日为月小而为星为
宿日月星宿与天之气同浮亦同转旋不已是天地之
气自相依附而日月星宿又自依附于天之气中成文
章以悬象著明也
天以日运而成昼月运而成夜其成昼成夜者皆日也
月无预焉方日自旸谷而升于天是日行于天其光在
地之上照耀四方至入咸池然后光晦故指照耀之日
而名昼也是日之为昼者以日之光在地之上也及自

咸池而入于地则日绕地下其光在地之下而地之上
晦焉故因日之晦地上无光而谓之夜是亦指日之晦
而名之也则昼夜者以日之光晦而各名月固无所预
也
天地之气笼统相续本无分别然有春夏秋冬之分者
圣人化而裁之之道也因生物而曰春长物而曰夏敛
物而曰秋藏物而曰冬别为四时者以要一岁之始终
圣人敬天之道也

天之纬星角亢氐房心尾箕奎娄胃昴毕觜参井鬼柳
星张翼轸斗牛女虚危室壁二十八宿者阳其本体也
故闪烁开合其光不定经星之金木水火土者阴其本
体也故本体之光不动观朱子曰经星是阴中之阳纬
星是阳中之阴可见星非昼无而夜有但昼有日之光
不能显耳夜则日行地下亦如月之受光于日而与月
同明也故朱子曰星光亦受于日但其体微耳
春秋传二十八宿分在四方方有七宿共成一象虫兽

出地其象在天东苍龙西白虎皆南首北尾南朱雀北
玄武皆西首东尾从角而西左旋此亦人以象兽非天
布置而为是象也后世术家以指在地山川名为四兽
占地宅祸福也谬哉东西南三方之兽皆以一名惟北
方之兽曰玄武者则以两名非特北方之物为然而北
方之理曰贞者亦信智也
万物形成于地象皆见之于天故占天以见万物如木
气在东其色青上干于天故星之色亦青金气在西其

色白上干于天故星之色亦白火气在南其色赤上干
于天故星之色亦赤水气在北其色黑上干于天故星
之色亦黑土气在中其色黄上干于天故星之色亦黄
此五行之气各以方成色者五纬星也苍龙之宿七共
三十一星角二星亢四星氐四星房四星心三星尾九
星箕四星合成一兽占天七十五度白虎之宿七共五
十星奎十六星娄三星胃三星昴七星毕八星觜三星
参十星合成一兽占天八十五度朱雀之宿七共六十

星井八星鬼五星柳八星星七星张六星翼二十二星
轸四星合成一兽占天一百二十度玄武之宿七共二
十五星斗六星牛六星女四星虚二星危三星室二星
壁二星合成一兽占天九十八度四兽之象占天度数
甚阔而成象甚大在地之形岂有如是之大也盖辏集
星宿强而名之使人易识四方之宿非若五行之有实
形也春秋传略取以言天耳
日月之食日君象月后象臣象然虽日月之行上下适

然相掩而食其实应其象者当之故春秋书日食不书
月食历家以缠度推之亦多验矣
日食朔者日月之合东西同度南北同道则月掩日而
日食矣
月食望者日月相对月光正满故日月相对同道同度
则日亢月而月食矣
所谓同度者如日在午月在子子午同度所以食人见
日月之食不见黄赤二道历家因天有此路数名此二

道以别天之度分记日月之行先儒亦多据此说理惟
沈存中辨之当矣
有分黄道居中青道居东白道居西赤道居南黑道居
北者与历家不同与儒者所论者亦不同皆不敢据之
以为实也
邵子曰日月之相食数之交也日望月则月食月掩日
则日食犹水火之相尅也朱子曰日月之食皆非常也
而以月食为常日食为不常者以阴胜阳而掩之不可

言常也故春秋日食必书而月食无纪焉邵子是论其
食之体朱子是论其食之用必兼此则其义备矣
阴阳之气合而为云散而为雨观小畜密云不雨与既
雨既处可见矣
天一生水地六成之故水居五行之首天地间惟水为
多耳
有谓云气合而成雨故云散则雨地气合而成水地常
凝聚故水无穷谓雨为云气之合水为地气之合恐非

论其原也
五行惟水为多观孔子曰天一生水地六成之而居五
行之首周子太极图阳动之后盛阴之合亦先生水则
水之多可见
阴阳会合其气相薄升而为云降而为雨若气升缓矣
降而为雨亦缓必无激薄之声不能成雷也若气升急
矣降而为雨亦急必腾而为云鼓而为风裂而为电震
而为雷施而为雨皆所谓阴气包裹阳气于内阳受阴

裹不能得出故冲突而出之其破裂者电也其破而成
声者雷也雷与电皆阳气在内冲发于外者也观神机
火器必烟光先发而声震随之其电先掣而雷声始震
者其理一也雷之杀人坏物非假外物也气冲激耳
邪巫之说雷之运而有车响而有鼓裂而有火杀人坏
物而有斧曰车曰鼓曰火曰斧皆器也非气也若器则
必有造而与之者雨散云收贮之者何处也持之而为
雷者何人也邪巫之谬世之不识理而信俗者从之邪

巫之乱吾道也孰甚焉
星之与雷同一阴阳之气故星之陨则化为石其形如
狗雷之冲突于物坠而亦化为石其形似斧与星陨化
而为石其形似狗者一类矣
雷之杀人其烙于皮肤者非字也雷之奋迅其气冲裂
其人腑脏血气奔走皮肤状似龙蛇故人见而谓之字
岂真有字以书于上哉
雷激物之激恐亦不当作击若击乃攻击之击主物而

言谓雷激则激薄之激主气而言阴阳之义也恐只当
言激而不当言击也
世谓雷杀人以罪坏物以怪然无罪者亦杀无怪者亦
坏观此可见乃阴阳之气激薄冲突而杀人坏物非有
所择不假私意于其间也惟人不能操存涵养适然遇
之神明为之失守心志为之惊丧故血气荡散而死矣
其雷雨弗迷不丧匕鬯者岂有是哉
老干中虚激薄之声自下而发者易入冲突之力自内

而外者易破其中虚之所藏者虫兽百怪死焉雷岂为
是霹雳哉其非中虚者其体内实其无虫兽百怪则冲
突之气裂中而破外何怪之有哉
月中影子世说谓之桂兔淮南子谓之山河影桂兔之
说固谬山河影之说恐亦非确论矣且山河皆地类与
地同气者也日月相对何止山河有影地无影也月中
既有山河之影如五岳在五方四海在四方月中明而
有空缺处当在四方其黑而有影处当在五方今月中

却有一小方之有影子大方之有空缺与地山河不对
况山河非移动之物非若月之流行有移动自东及西
上下颠倒不一其中影子何一定而不移不随月与山
河而为颠倒移动邪此必阴气凝而为月微有查滓凝
结在内故成此影子也亦如日有纤查不显人或见之
而谓之乌耳大抵只阴气重浊有查滓而阳气轻清无
查滓也观阴气凝而为地其查滓大而为山小而为石
又小而为地中许多物也可见矣

　
　
　
　
　
　
　
　东溪日谈录卷三