钦定四库全书
　居业录卷八　　　　　　明　胡居仁　撰
　　经传第八
大学言明德新民明德自明其德也新民推以及民使
　之自新也故曰先知觉后知自老子有愚民之说秦
　愚黔首后世一向只是欲愚其民无有能新其民者
圣人新民是欲使民明其德至老氏愚其民欲昏其德
　也盖恐其智巧奸伪而难治至秦愚黔首是欲其蠢

　然无知以听从于己可以肆其暴今之暴虐不仁者
　皆欲愚其民
义理贯通后此心便有定主不可惑乱故曰知止而后
　有定
理在物上故须格物方穷得理释氏遗物是悬空求理
　故只见差去
致知在格物从事物上穷究其理便实若只管思索想
　像便是思而不学则殆

人多因不知而败事故大学先致知知至而不能处事
　者鲜矣
或问存养在致知之先在致知之后曰未知之前非存
　养则心昏乱义理之本源已丧何以能致知既知之
　后非存养则亦放逸偷惰天理随失何以保其知先
　儒言未知之前非敬无以知既知之后非敬无以守
　又曰敬者圣学之所以成始成终者也又问存养属
　知属行曰存养乃知之本行之事此未行之行也

心本有知因气禀物欲昏蔽其良知故须致知
顾諟天之明命是事事不违天理颜子非礼勿视听言
　动孟子必有事焉是此等工夫
顾諟天之明命是操存省察要事事尽理使天赋之理
　不至昏失岂目常看见光光明明乎然则参前倚衡
　是何物曰此指忠信笃敬而言是人做工夫处常不
　离乎忠信笃敬则此心常存天之明命无不在矣
自新为新民之本未有自新而不能新民者亦未有不

　自新而能新民者
半上落下人难做半夹界事难做故君子无所不用其
　极
为治须要有本末德具于己人自感化此本也修政立
　事处置得宜末也本正则末易施末脩则本益厚然
　末出于本非两事也
晓得道理怕人不实去做故大学致知后便要诚意要
　做不做此是意不诚是自欺处

意者心有专主之谓大学解以为心之所发恐未然盖
　心之发情也惟朱子训蒙诗言意乃情专所主时为
　近
穷理后便有才诚意后便有德
心广体胖诚意之效是天理实有诸中也
宰相以不蔽贤不忌功为贤故曰其心休休焉
在心无一毫不尽是忠发出在事上无不实便是信利
极害亦至故石崇灭身亡家

私于己者必害于己与众同利者利莫大焉
古者义利只是一体事义所以为利利即义之所为也
　故曰以义为利又曰利者义之和也又曰利物足以
　和义盖以义制事自然顺利修于己也心广体胖推
　于人也民安物阜利孰大焉如公刘迁邠文王治岐
　上下莫不殷富曾子曰生财有大道孟子亦曰善政
　得民财盖分田制井恭俭节用自然上下丰足皆以
　义为利亦非将义去求利只是义则无不利也以家

　言之父慈子孝兄友弟恭夫义妇顺利孰大焉
自小学大学之教不行高者入空虚卑者入功利
自大学格物致知之教不行学者所见浅陋
小学是做敬的事敬是大学骨子若无敬一部大学做
　不成
在天曰命在人曰性在物曰理在五常为道其实非有
　二也然道又通乎天地人而言故曰天道地道人道
只是这个道理更有甚事圣贤随其所指分别出来贯

　通后万物只一理以其流行不息赋与万物者谓之
　命万物各有禀受而此理无不全具谓之性性中生
　意粹然为众善之长谓之仁裁度断制处得其宜乃
　性之义仪章品节天秩灿然不乱乃性中之礼分别
　是非条理分明乃性中之智实有此理元无虚假谓
　之信见于日用各有所当行者谓之道通天地人物
　莫不各有当然之理总谓之道其所以阖辟天地终
　始万物无穷无尽谓之太极无非是这道理

道一也所指不同孔子曰一阴一阳之谓道邵子以道
　为天地之本又以道为太极朱子曰元亨利贞天道
　之常子思曰率性之谓道然道即理也一阴一阳之
　谓道形而上者谓之道是指此理行于形气之中也
　道为太极为天地之本是指此理为造化之主也率
　性之谓道是指此理见于人身日用也元亨利贞是
　指天理之流行而言也
工夫本原只在主敬存心上致知力行皆靠住这里做

　去道理本原只在天命之谓性上万事万物之理皆
　在此处流出
语类云忠是就臣所不足处言之此记者之误盖忠是
　臣职当为性分固有若因其不足而圣人设此以救
　之则是圣人作意安排非率性之谓矣
战战兢兢是不敢有些子放肆戒谨恐惧是不敢有些
　子惰慢
人常戒谨恐惧则物欲自来不得所以存得天理之本

　然在
古人无时无处不用力无事之时必戒谨恐惧有事之
　时必精察其是非
未发之时事物之理已具但未发耳此时不容求索只
　敬以自持事物既接思虑一动则便是已发便当省
　察然其已发之理便是未发时的理体用本末实一
　贯
涵养得这道理熟发便中节

人之学易差罗仲素李延平教学者静坐中看喜怒哀
　乐未发以前气象此便差却既是未发如何看得只
　存养便是昔吕与叔苏季明求中于喜怒哀乐未发
　之前程子非之朱子以为即已发之际而识其未发
　之前者则可愚谓若求未发之中看未发气象则动
　静乖违反致理势危急无从容涵养意味故古人于
　静时只下个操存涵养字便是静中工夫思索省察
　是动上工夫然动静二端时节界限甚明工夫所施

　各有所当不可乖乱混杂所谓动静不失其时其道
　光明今世又有一等学问言静中不可着个操字若
　操时又不是静以何思何虑为主悉屏思虑以为静
　中工夫只是如此所以流于老佛不知操字是持守
　之意即静时敬也若无个操字是中无主悠悠茫茫
　无所归着若不外驰定入空无此学所以易差也
道理本全具未发时敬以养之莫令有偏也已发时敬
　以察之莫令有差内外动静交致其功

黄勉斋言性虽为气质所杂然其未发也此心湛然物
　欲不生气虽偏而理自正以释子思未发之中又引
　朱子未发之前气不用事为證窃恐误也夫偏浊之
　人未发之前已失其中故已发不能和故子思教人
　致中和先儒以存养为致中省察为致和不善之人
　亦有静时然那时物欲固未动然气已昏心已偏倚
　理已塞本体已亏故做未发以前工夫须是主敬子
　思言戒谨恐惧程子言庄整齐肃朱子言端庄静一

天人各尽其分而理则自相贯通至天地位万物育人
　又做着天三才备而交相为功也
今人学不曾到贯通处却言天地万物本吾一体略窥
　见本原就将横竖放胸中再不去下格物工夫此皆
　是助长反与理二不若只居敬穷理尽得吾之当为
　则天地万物之理即在此盖此理本无二若将天地
　万物之理怀放胸中则是安排想像愈不能与道为
　一如释氏行住坐卧无不在道愈与道离也

中庸可以尽易之理
易是君子而时中之道
随时不是随俗今人错认以随俗为随时古人皆因那
　时节便做那时事无不当其可如尧舜当那时便揖
　让汤武当那时便征伐孔子当周末又传道垂训皆
　随时非随俗也
泥古则阔于事情徇俗则偏于苟简二者皆非天理时
　中

程子体道最切如说鸢飞鱼跃是见得天地之间无非
　此理发见充塞若只将此意思想像收放胸中以为
　无适而非道则流于狂妄反与道二矣故引必有事
　焉而勿正心勿忘勿助长则吾心常存不容想像安
　排而道理流行无间矣故同以活泼泼地言之以见
　天地人物之理本相流通但吾不可以私意挠之也
夫妇人伦之首王教之端人事之至切近者君子之脩
　身齐家造端乎此故孔子录诗录正风于始所以劝

　也又录变风于终所以戒也
存诸中莫若忠施于人莫若恕忠是尽己之事为万事
　之根天命之性即此而存天下之大本即此而立恕
　是推己之事揩磨物欲消除私吝使天理流通物我
　俱得其所也先儒言无忠做不得恕是先有体而后
　有用也
只正己而已人之从违用舍皆不可必苟以人之从违
　用舍为累则失其所守必矣

谢显道言鬼神道有便有道无便无世间无这个活弄
　的道理有道无不得无道有不得
尸居龙见渊默雷声此诚不可掩处王道之本欤
卲子曰思虑未起鬼神莫知盖思虑未起乃寂然不动
　万理咸备之时然此时未有所感鬼神安能知之思
　虑既发气便感理便通近而旦夕远而千万岁一思
　即在近而目前远而千万里一思即到心神感通之
　妙如此鬼神安得不知鬼神虽知人尚未知盖人之

　知识虽无不通其接物必由乎耳目事迹未著见闻
　无所施也人之所接以形鬼神所感以气人则即其
　己形而知其未形鬼神则自其未形通乎己形幽明
　不同其理则一也
为政虽使民各得其所物各遂其生方尽为政之道然
　其本在于得贤才而用之取人以身故脩身又为得
　贤之本未有身不脩而能任贤才者
只从父子君臣夫妇长幼朋友上求道便是真实底道

　理
学至于诚身便有获乎上之理只在所遇如何
诚字大天理之实人心之实人事之实皆在其中忠信
　则专指乎人而言所以存乎天理之实故孔门以此
　为学之本
此理贯彻古今无有穷尽在天为天道在人为人道在
　物为物理学者惟当随事即物以明其理致其知守
　于己而勿失谓之忠推于事而曲当谓之恕

思其所当思则心亦不放若不当思而思之则此心牵
　缠扰乱乃所谓放心当思虑乱时惕然自省即自整
　顿而庄严自持则心自湛然在内
致曲是事事要必推行到极处既到极处则诚立矣诚
　立则不可掩故形著动变自不能已
成己者必能成物自治者必能治人
先儒言合内外之道又曰表里交正曰内外交养曰本
　末相资曰体用一源显微无间曰动静相涵曰敬义

　夹持此等处最宜理会此处见得破则知所用力知
　所用力则功利无所诱异端不能惑矣
天人之理虽一天人之分则殊故天做天底人做人底
　各尽其分而吾之理则天之理也故维天之命于穆
　不已乾道变化各正性命是天做天底圣人之心纯
　亦不已应酬事物各得其所是人做人底夫人即那
　天命不已乾道变化中来底吾之性即是那各正性
　命底故天命之性尽在于我无毫发少欠若存得吾

　心养得吾性则天命全体浑具于中发而应事各得
　其所则吾身天道亦流行而无间矣盖天许多道理
　我尽有之但尽得吾身之理则天道亦尽今不来吾
　身做工夫只去思想天道愈见二了岂能合天人之
　理乎故程子曰天人本一言合天人已剩着一个合
　字
圣人心不离乎理理不离乎心所以纯亦不已大贤以
　下必操存省察乃能不离乎理苟不操存不省察则

　与理违矣或问圣人心与理一不用操不用省乎曰
　圣人固不待操而存省而知然亦无不操无不省但
　圣人心无放逸人不见其操诚明彻照人不见其省
　所以神妙不测也曰异端亦曰不操而存又曰无适
　而非道何也曰异端不事其操只要心空无物既空
　而无则不用操矣异端未尝见道只想像个道无不
　在以为无适而非道故猖狂妄行常与道离也
天地发育万物是此理之流行圣人应万事是此理之

　发用学者当随事省察处之以理可渐到圣人他位
　只要熟也
人之才气大者多疏微者又琐细致广大又尽精微方
　是圣贤之学
儒者存此心以应物心存则处事当理事得其理则心
　益存所谓内外一致心迹不分佛氏只去把持一个
　心不去应事是绝了心之理当事物之来不得已而
　应之又要把持照看此心在腔子里是一边外面应

　事一边内里持心应得外面事不曾存得内里心存
　得内里心又不曾应得外面事此其所以内外判隔
　颠倒猖狂戒谨恐惧小心翼翼工夫无所用一任狂
　妄高大凌空驾虚而得罪于圣人也昔王介甫言以
　高明处己以中庸待人便是内外心迹判为二事处
　己待人分为二理殊不知所谓高明者是不为物欲
　所累不沦没其本心中庸是事得其理无过不及也
　高明所以为中庸中庸即高明之所为岂中庸之外

　别有一个高明将来处己高明之外别有一个中庸
　将去待人
诗言明哲保身不是趋利避害以保其身若趋利避害
　以保身非老佛庄列则是奸计小人圣贤道理极明
　许多事业都在圣贤身上其出来必与天下俱安道
　不可行事几亦先见若不识事几走出犯难身亡俱
　无所益
智计之人多不能保其身者其智易穷也何以易穷以

　非天地间正理也明哲保身是正理非智计也
不愧屋漏虽无一事然万理森然已具于其中此是体
　也但未发耳老佛以为空无则本体已绝矣今人只
　言老佛有体无用吾谓正是其体先绝于内故无用
　于外也
不愧屋漏便能到得不赏而民劝不怒而民威于鈇钺
　笃恭而天下平
敬只是一个敬又曰笃敬恭只是一个恭又曰笃恭是

　笃实做得有力不走作也
君子笃恭而天下平君子修其身而天下治省多少心
　机省多少计较伯者费多少智计只补得些罅漏
奏格无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民
　威于鈇钺不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而
　天下平易曰盥而不荐有孚颙若下观而化知此则
　知无为而天下治霸者之功诚小区区才智不足道
感应者为治之本所以能感应者理也无声无臭也即

　所谓一本也故曰声色之于以化民末也善为治者
　脩身以化之明善以教之立政以正之制刑以一之
感化之机虽在无声无臭处然政刑礼乐既具教化愈
　行
学而时习之先要学得真方可时习时习则无间断而
　所学熟矣
程子以尽性至命必本于孝弟盖孝弟是性命中事至
　亲至切而要者此处能精察而力行之则性命不外

　是矣穷神知化由通于礼乐礼乐神化只一理礼乐
　乃人事显著者然其中精微曲折察而知之神化可
　契而知之
敬只是常常不敢放肆事事不敢轻为
忠信则不杂人伪所以为学之本须要理会忠信是何
　事
忠信与诚一也但忠信指人而言诚则合人与理言之
主忠信便是实行知识有馀而实行不足无以有诸己

天理至实故忠信便存天理
人有过贵于能悔悔而不改徒悔而已于己何益改过
　最难须着实做得操存省察工夫使吾身心谨密放
　僻之心不生则大本坚固过失随觉而不行也若欲
　防患于预须以敬为主不使须臾慢忽又常观书求
　义浸灌此心悦怿使过失不萌更妙
人作差了事须省察悔悟以速改之不可因循含糊若
　能省察悔悟以改之则后事尚可少过若不悔改则

　终身学不长而过失愈多矣
先王因天理人情而制礼而礼之行又足以正人情善
　风俗兴教化盖礼乐之体用即圣人之体用圣人之
　体用即天理之体用
朱子曰无思时要不如死灰有思时不要邪
吴草庐言三十年前好用功阻学者进路居仁三十后
　工夫方亲切张横渠三十后才遇二程孔子言三十
　而立则后面工夫更多

人有才气者老而不见用皆汩没萎弱不及少年此无
　学问充养之功圣贤则老而经历事多阅理益精操
　养益熟故孔子示人以四十不惑五十知天命六十
　耳顺非若后人聪明才气之士老不及少也吴草庐
　言三十年前好用功亦说杀了惟孔子之言可为万
　世法
学而不思则罔思而不学则殆是要一边学一边思习
　而察行而著也

圣贤待异端极严真如待贼相似孔子曰攻乎异端斯
　害也已孟子曰能言距杨墨者圣人之徒也程子曰
　佛氏之言比之杨墨尤为近理故其害为尤甚学者
　当如淫声美色以远之盖异端害道如莠之乱苗其
　害大而深功利害道如众草乱苗其害小而浅
心不安处便不可行故论语言多见阙殆慎行其馀则
　寡悔
能处贫贱者必能处富贵

君臣父子夫妇长幼朋友以至贵贱贤愚皆有一定之
　分乃天理之当然故曰天叙天秩有一毫不尽处便
　是不曾尽得天分有一毫背戾处便是逆天至于死
　生亦天分也不安于死者亦是不安天分故曰没吾
　宁也当贫贱而贫贱亦天分也故曰不以其道得之
　不去也
人不可徇偏好执己见义之与比
曾子当初做工夫全备一底工夫也到贯底工夫也到

　但未悟耳一是大本曾子平日战战兢兢尽其忠诚
　便是立大本处贯是达道随事穷理礼记曾子问篇
　精微曲尽便是体用上理会但未知得体用是一原
　故孔子一唤即悟
仁是天地之生理具于人心者故先儒以为本心之全
　德盖兼四德而为万善之长而统乎万善者也故孔
　门之教专在求仁其所以教诸弟子者皆是求仁工
　夫必至于其心浑然天理无一毫人欲之私乃能当

　仁之全体故颜子三月不违其馀则日月至焉
日月至焉亦是到那境界只是不久也
明睿所照作天下事甚容易推测而知便难
非与道为一不能乐故曰知之者不如好之者好之者
　不如乐之者程子曰非乐不足以语君子
有期待计功之心皆是私心即害于仁故孔子曰仁者
　先难而后获孟子曰必有事焉而勿正董子曰正其
　谊不谋其利明其道不计其功程子曰以敬直内便

　不直
学计功所学虽是亦私心私心害仁故先难后获先事
　后得为仁
仁者至公而无私故己欲立而立人己欲达而达人先
　难后获上义下利正其谊不谋其利明其道不计其
　功皆无一毫私意智者虽见得真识得到未免起些
　计度故曰利仁
义理强穷索便有滞碍须涵泳体验默识而心通之

有理而后有气有是理必有是气有是气必有是理二之
　则不是然气有尽而理无穷理无穷则气亦生生不
　息故天地之阖辟万物之始终寒暑之消长知道者
　默而识之
今之贤者只任他天资见识作事间有窥测些天理来
　用只是所见浅终不济事此由于学不讲故也
理气不相离兵以义起则人心自奋气自壮虽不可全
　用诡计亦须计出万全故曰临事而惧好谋而成

周子令程子寻仲尼颜子乐处所乐何事要求见仲尼
　颜子人欲净尽天理浑然处故有此乐朱子恐人只
　去望空寻乐不知天理之实必流于异端故又教以
　从事博文约礼之诲以至欲罢不能而竭其才今人
　不去此处做工夫妄去自己身上寻乐故猖狂不实
　自号寻乐子者有之
今人多谈怪异以为有者必流于神怪以为无者只是
　硬见终不足以解时人之疑故孔子不语怪以此盖

　天地之间所以为造化者阴阳五行之气而已其交
　错变化有正邪常变易险明暗之不齐正而常易而
　明者理之正人所共知共由故不以为怪邪变险暗
　世不常有非理之正人皆惊异故以为怪然圣人教
　人只在正理上穷究正理既明不正者可照见纵未
　能照亦不可先去穷他只守吾正理而已邪终不能
　胜正今仙家及巫师做把戏者皆有邪道但君子所
　不当知也

内有所得不藉于外故富贵贫贱皆不足以动其心以
　为君子不欲富贵则逆人情只是以义为主
学者于义理见得分明则贫贱富贵挠不得
容猊辞气上做工夫便是实学谨独是要
躬行虽难然当勉若不躬行则无以有诸己言为空言
　知为空知何学为哉
古之君子世无道则隐一则道不可行二则亦所以免
　祸

人之作事只尽个当然之道有意必固我便是私意只
　循其当然之理则意必固我之私可脱脱则无累矣
穷理不周遍则不能约要故先博而后约博是零碎处
　约是总会处穷理而至融会贯通则约矣后世有博
　学之士不能造约何也此是博杂之学非真能穷理
　不足贵也
近日学者便要寻滋味快活此皆是未学行先学走如
　何不猖狂颠倒只当去教他穷理力行见理明力行

　正自有滋味自能快活孔子教人去博文便是入滋
　味处教人约礼便是入快活处但当先难后获
博文所以明诸心约礼所以有诸己
性情须要养饮酒过醉亦坏性情
井泉出而不竭是气生生贯通而不穷也理不离乎气
　即此可睹理之不穷川上之叹以此
见义理不怕见得钝只怕见得浅虽见得快若不精深
　亦不济事故曰参也竟以鲁得之是理会得事理彻

　守得牢固
克己又言复礼是从实事上执持使入规矩法度而天
　理在我非如异端既得之后空虚无据也
此心本与天地万物同体但为私意所蔽则当致其克
　复若欲以吾之胸次包括宇宙便成狂妄流于异端
颜子克己只就非礼勿视听言动上做工夫不言气质
　之偏物我之私者盖能如是则气质之偏物我之私
　不待克之而自无矣

论语一日克己复礼天下归仁焉或问颜子克己复礼
　于天下人何干而天下皆归其仁曰此正所以相干
　也物我一理人己一性盖缘皆自一本中来故血脉
　相通气类相应自然而然易曰天下何思何虑天下
　同归而殊涂一致而百虑鹤鸣子和皆此意也如此
　则圣人为治之道可知区区智计之私自不容矣
颜子四勿涵养省察工夫都在里
孔子言敬只说出门如见大宾使民如承大祭戒谨恐

　惧整齐严肃主一无适惺惺法收敛身心不容一物
　俱在内里圣人言语如此周遍精切
敬则心之体立恕则心之用行为仁之功莫切于此
古人作事从本上作所以简要如曰举直错诸枉能使枉
　者直是甚简要后人作事无本受多少烦苦费尽力
　作事不得
举尔所知尔所不知人其舍诸圣人举事动得其要此
　简易之道

治乱兴亡美恶邪正诗备矣学者读之不知所以为政
　何欤此记诵词章之学真不足谓之学也
盗贼之生皆因民无恒产与教化不行而致既游手无
　业又无礼义以维持其心至饥寒所逼鲜不为盗故
　孔子言庶富教
世乱而无能守之节固可羞世治而无可行之道尤可
　耻也
齐桓晋文皆以力假仁然齐桓颇近正晋文则全用威

　力智计其勤王者反致凌逼力战屈楚不由仗义然
　则桓公不能王何也曰桓之事虽正意则私只做得
　到此分际非有圣贤之学怎能成王业
订顽立心便可语王道物我之私既去则天地之生意
　在我推而行之将无一物不得其所不然则虽一匡
　天下不过出于智计之私况祸败者乎
为己只把做自己分内事为其所当为久之只见一个
　当然底道理其馀都不见矣

学不为己读万卷书与己无干为己则皆吾事也
此道理见得明便信得笃存之熟行之力方有诸己
有所为皆是私意故张敬夫言为己者无所为而为者
　也朱子深取之
论舜无为而治一则德盛而民化二则得贤才以任众
　职自古为治之道不出乎修德任贤两事为要
忠信笃敬忠信于进德最力然持养处须用敬也非忠
　信故不笃笃敬处便是忠信

忠信笃敬实孔门第一等工夫非礼勿视听言动也靠
　就这里做去熟处便是仁
忠信笃敬则随动随静心自存理自明
义以制事者义有刚毅果断之意以之制事则不牵于
　私意孔子曰见得思义义利不两立见利须思用义
　以裁制之不然则必牵于私背于理矣朱子曰义如
　利刀相似遇着事便劈
诗虽三百篇然人情之邪正风俗之美恶政事之得失

　无不备见学者欲择善而固执之莫切于此故孔子
　谓何莫学夫诗程子谓学诗使人长一格价
心无二用只要所趋正穷理明力行笃则心无所放而
　仁在其中矣
良知良能本于天德之自然须要养不养则丧灭故古
　人自幼便教之洒扫应对孝弟恭敬
论语集注言忠信本也又曰五者以敬为本又曰恭其
　本欤皆所以示人用力之方学问根本尽在于此

论语之书涵育薰陶是尧舜气象孟子七篇任道扩充
　乃汤武气象也
孟子天资本英明刚大他又去集义养气上做工夫所
　以才气愈刚大
人之学先在持其志志一则动气如人昏困是气昏也
　若悚然自持则志立而气自清故持志在敬盖严肃
　之地昏惰不生集义养气亦由于此
清明刚大之气须要养如何养只是循天理不为物欲

　所屈便是
理不离乎气气清明者理亦明气昏浊者理亦昏气刚
　大者承载任荷得道理起气弱小者便承荷不得气
　粗者虽能承载反隔蔽了道理故孟子集义养气扩
　前圣所未发程子每称之
天地间正气须养养只要直直只是义
配义与道之气方是浩然之气是天地间正气老佛所
　养一身之私气

必有事焉此心便无他适乃操存之要穷理之本也
事一差心便愧心一愧气便馁气一馁道义便亏此是一
　串事只集义便无此病必有事焉是要无间断
勿忘勿助之间是本心正处天理妙处人欲净处
人苟能省察使事事合理则学大进矣此即是集义
必有事焉是孟子最善做工夫处人无所事则心悠悠荡
　荡无归着必至外驰程子取以明持敬之道其义尤
　精孟子虽是说集义亦以见敬为义之体也

程子以必有事焉为敬是发明言外意又可见敬是义
　之骨子非敬无以集义
必有事焉即主一无适故程子以为敬也朱子以必有
　事焉为集义因上文而言敬在义中为本也朱子是
　本文意程子是言外意
孟子知言养气只是个知与行致知而至于知止则知
　言矣力行而至于仰不愧俯不怍则浩然之气自生
言之诐淫邪遁原于心之蔽陷离穷知言由外以知内

　也故心学不可不讲欲心之正必明理心与理元非
　二物
孔子贤于尧舜以事功言也孟子功不在禹下亦以事
　功言也愚以为颜曾思孟之功贤于稷契皋夔程朱
　之功贤于伊吕孟子以后若非程朱则天下贸贸焉
　人欲肆天理灭高者入于老佛卑者趋于功利生民
　之道息矣
天地生人物赖圣人为综理然后能遂其性得其所圣

　人理人物又必赖礼乐政教之施然后风化美治功
　成然则成天下之功者圣人也成圣人之功者礼乐
　政教也或曰圣人不得位礼乐政教不可行如何曰
　此圣人之功所以难成也不得已传述先王之典而
　脩明之以垂教于后世使后世之欲脩己而治人者
　从此而学焉故圣人代天而理物礼乐政教代圣人
　而行事经籍代圣人而传道事虽不同其功一也故
　曰孔子贤于尧舜孟子之功不在禹下

行王道者自脩上要工夫到施为上便不费力伯者虽
　不用自脩工夫然施为上最费力盖天下人物本同
　一理我得此理人自感化我以此理处置他自然顺
　而易伯者自身本无此理人不感化假这道理去处
　事去制伏他用尽智计方做得成故王道简易伯道
　崎岖学者所宜精择
王道之外无坦途仁义之外无功利
王者是行其所无事伯者是有所造为

物我一理人之善即己之善舍己从人有何不可人为
　私意所蔽故偏执己意不能来天下之善
孟子言性善是指本原之理而言程子兼清浊美恶二
　者皆是也论太极本然之理以为生物之主安有不
　善论动静阴阳错综交运安得不有清浊美恶之殊
　知孟子之说则知吾性之本善当求复乎此而尧舜
　可为也知程子之说则知人不善者乃气质之偏当
　变恶为美以致克复之功其有功于圣门有功于后

　学非浅也
孟子在本原上看故以性为善荀子在情欲上看故以
　性为恶韩子在气质上看故以性有三品杨子见道
　不明故曰善恶混程朱通兼本原气禀而言斯为明
　备
性即理也故孟子言性善是也论性不论气不备故程
　张兼气质而言自程子之说出荀杨韩之说不辨而
　自明故朱子以程子为密

孟子在赤子入井时认取真心推而上之性善可知
张思叔因读孟子志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元有
　所感遂肯发愤盖思叔家贫须如此然后贫贱富贵
　不足以累其心方立得志住死生重于贫富彼死生
　且不易其志贫富又何足较哉宜乎思叔有所感动
　奋发也
正道难行如良玉难售大器难用自然之理学者不可
　以其难行遂变其所守如范我驰驱而不获诡遇而

　得禽岂可因范我不获而诡遇乎然在末世则然遇
　汤武又何难行哉
此理须从优游涵畅中出来则意味自别即孟子所谓
　自得之也
国必自伐然后人伐之秦坑儒书肆暴虐任赵高奸邪
　是自伐也岂楚汉所能伐哉汉亲宦官害忠良是自
　败也又岂曹操所能篡哉唐之败也亦以宦官害忠
　良宋之败也以小人害君子皆自伐也盖君子退则

　虐政施人民怨盗贼起兵戈兴国亡矣
处事之法正己为先顺理以行之人之从违不可必也
　不可趋时好然顺理处天且不违况于人乎故行有
　不得皆反求诸己
格君心者须分邪正明义利辨王伯使君心晓然知王
　道之当行不安于伯功之小庶可与之有为须赖左
　右匡弼使君心常存敬畏方可成其德
人君心正自不肯用邪人此为治之大本故曰一正君

　而国定矣
德化为治之本政事为治之具二者交致而风化盛矣
　风化盛然后鼓舞群动薰蒸沦浃仁及一世
天下事要心去处身去行然物各付物则无事矣何谓
　物各付物顺理处便是
治世以大德不以小惠
事物上皆有理顺理而行不容些子计较造作故曰行
　其所无事顺理则智不凿而万事治故曰大智必有

　事焉是指学而言不可有造次终食之离勿正心勿
　助长是亦行其所无事正与助长即私意造作而有
　事矣岂顺理之谓哉
世变难说圣贤多只说得个大经大法其变易无常处
　亦说不尽孟子善说世变其曰先圣后圣其揆一也
　禹稷颜回易地则皆然观其说一治一乱处甚好但
　其说不仁者不可以得天下又说匹夫而得天下德
　必若尧舜禹又曰天子荐之三代前是如此三代以

　后多不如此秦晋隋及五代多以不仁而得天下汉
　高帝德非舜禹亦得天下盖时势不同事变不一古
　者诸侯万国各固其疆守以爱养其百姓必有君临
　天下之德然后能服天下之心必天下共尊然后可
　得至尊之位苟无其德则列国诸侯之众非惟不服
　且将群集而伐之故不仁者必不得天下匹夫虽有
　其德无天子之荐亦不得天下自战国以来天下诸
　侯消灭将尽七国之中无有能行先王之道者俱以

　势力战伐相为胜负至于并吞之久惟秦最强然德
　不足服人天下莫肯帝秦直至六国消灭已尽秦始
　为帝秦又视己之德暴天下未尝心服若更封建则
　尾大难掉乃立郡县更立守令不使世守疆土世君
　其民而易于制使然郡县无诸侯封疆之固守令无
　诸侯世守之权又无君民死社稷之心故秦恶既盈
　陈涉以匹夫起兵而郡县遂不能支四方豪杰莫不
　奋起秦之宗社有必灭之理匹夫固有得天下之势

　矣及秦已亡天下英雄虽多然才气识量无有过于
　汉高者则天下之势固当归汉故刘季以匹夫而为
　天子厥后或以战争或以篡夺以不仁而得天下以
　匹夫而为天子亦多虽因圣王不作亦由郡县势轻
　不足以自守也但不仁虽得天下多灭亡不久故圣
　人而不得君师之位自孔子始以不仁而得天下自
　秦始皇始以匹夫而得天下自汉高帝始
权与经本非二理权者称锤之名能知轻重而处不失

　当经是常法如两事同至皆当依经而行或不能兼
　尽必有一轻一重则当从其重者如两事皆重则当
　详审而并处之如夫妇人伦重于告礼如告则得娶
　得以两尽是经也告不得娶则废人伦而重父之过
　故不告而娶所以从其重者而处不失当岂不是权
　如尧舜得子贤以继其位此常道也又使其宗庙享
　之是两尽其道然使不肖子居君位必至亡国是误
　天下生民而宗庙亦灭故传位于贤则生民不失所

　朱均亦无后患是以传子为轻君天下为重也权所
　以济经如一两是一两如十两是十两不失分铢此
　正天理之精微处非圣贤不能用后世学不及此有
　以苟且从俗为权者以机变处事为权者故权变权
　术之学兴此是背乎经非所以济经也
天视自我民视天听自我民听只是天人一理岂有得
　了民心天命不归者天理即在民心上后世为政者
　反欲愚其民何哉

古今说义内者惟程子说得精程子曰处物为义又曰
　中理在事义在心详味此言义内之意自见
有理必有气理所以为气气乃理之所为生万物者气
　理在其中即为性故说着性便遗不得理与气但所
　指不同指其本原所由生之理则有善而无恶故仁
　义礼智何尝不善恻隐羞恶之发无往而不善矣其
　为不善是物欲害之也孟子主意是如此然物欲如
　何又害圣贤不得众人如何动辄便为物欲所害是

　其气质不同也故指其本然之理而言则为仁义礼
　智其善可知指其禀与气者而言则或清或浊或善
　或恶不能齐也或问气何以不齐曰气常运行交错
　无一息之停所以不齐也
仁义礼智乃性之在内者是吾固有本然之善非由外
　铄惟当存养之令勿丧存养之久则天性自全本心
　自明古人自小学洒扫应对事亲敬长周旋礼乐习
　为恭敬无非存养之事程子发明一敬字于学者最

　有力而整齐严肃是敬下手处或曰整齐严肃是外
　貌上做工夫主一无适是心地上做工夫曰内外一
　致未有外面整齐严肃而心不整齐严肃者未有心
　主乎一而外貌不整齐严肃者但当内外交致其功
　如颜子之非礼勿视听言动虽在外即所以养其中
　盖自中而应乎外外不乱则内自有主内有主则外
　自整齐此敬之功所以贯内外动静分而言之则静
　为涵养动为省察统而言之则动与静皆所以存吾

　心养吾德也
仁者本心之全德盖心中别无他物只是此一个生理
　天地万物皆不外乎此故孟子曰仁人心也程子曰
　心如榖种仁则其生之性也故孔门只说为仁便是
　从心地上做工夫仁民爱物从此流出
孟子求放心不是捉得一个心来存只惕然肃敬心便
　在此
心才私便是放不必逐物驰骛然后为放心一放便是

　私不待纵情肆欲然后为私这里最难所以古人战
　战兢兢
朱子曰孟子说求放心煞是说得切细看又说宽了孔
　子只说居处恭执事敬与人忠出门如见大宾使民
　如承大祭能如此则此心不容不存此孟子所以不
　及孔子愚谓中庸言戒慎恐惧程子言庄整齐肃于
　此用功心自无走作处惟此可补孟子之不及接孔
　子之教矣

孟子发夜气之说于学者最有功盖心也理也气也一
　也心存则气清气清则理明理明则气益清气清则
　心愈存其要在操存省察于旦昼之间不为物欲所
　汩颜子之非礼勿视听言动孟子之集义养气程子
　之居敬穷理是工夫
先立乎其大者便是中有主了
今人多惑于怪异是未尝知性知天夫乾道变化各正
　性命此外俱是异端他道不必穷也

存其心养其性所以事天吾心之理即是天故程子曰
　言合天人已剩着一合字
人之学本于良知良能然全要养养则良知良能日长
　不养则日消
孟子在良知良能上体验故曰性善荀子在情欲交动
　处看故曰性恶依孟子说则礼乐教化皆吾性中事
　依荀子说是指气质物欲为真性故以礼乐教化为
　伪为也

王道只是公伯道只是私王道一于天理之公一者诚
　也故其光明正大上下与天地同流而万物各遂其
　性伯道假公以济其私假者伪也费尽智计方能小
　补于世虽不能无功乃功业之卑者下此则奸雄小
　人
圣人为政感发天下人心同归于善如天覆地载万物
　并育于其间所以其民皞皞伯者之政是用其私意
　智力假仁义以收人心故其民驩娱然其所感者私

　而狭所为者险而劳是以功烈之卑
孟子言善政得民财是分田制井率天下之民务农重
　榖以生天下之财而国家亦赖其贡赋非是重敛以
　得民财又非如王安石用青苗市易以剥取民财大
　学言生财有大道则财恒足亦此意也
人心全是天理才违理心便不安心便愧怍
莠之乱苗紫之夺朱皆以其相似而难辨与儒道相似
　莫如禅学此最害道者后之学者做存心工夫不得

　其真者多流于禅所谓高者入于空虚盖天资高迈
　者多厌世事之汩冗而乐于静虚又好奇妙而忽卑
　近又力去做静中工夫扫除物欲屏绝思虑是在内
　里先做空了不觉流于禅学只缘在小学四书近思
　录不曾实体验而于穷理工夫不到故如此
理无不实心无不正谓之诚故荀子以养心莫善于诚
　周程讥其不识诚诚如五榖已成果实已熟又焉用
　养孟子言养心莫善于寡欲无欲即诚也心与理为

　一也
莠之乱苗非老于农事者不能辨异端害道惟老于圣
　贤者能知
论语一书尧舜气象孟子一书三代气象
学者要得不差须实从小学大学做上去
工夫在大学效验则见于二南
程子言论语孟子既治则六经可不治而明矣诚哉是
　言也若论文字则论孟与六经文字体面自殊若论

　工夫道理则六经道理不出论孟之外六经工夫作
　用亦不出论孟之外所以学者贵自得也先儒以为
　推类以通之非也论孟六经之道本一何待推
所谓一本天地人物甚事不是一本孟子言知其性则
　知天伏羲仰观天俯察地近取诸身远取诸物参验
　错综无一毫不合处依此写奇偶卦画而天地人物
　古今事变尽在其中若非一理只此数画如何便能
　该尽

一各生两只是阴阳两端交错变化自然之妙老氏一
　生二二生三是何道理阴阳两端再参得甚物来作
　三故太极生两仪两仪生四象四象生八卦八卦生
　十六十六生三十二三十二生六十四卦加一倍是
　邵子之数愚以为阴阳上各生阴阳奇偶上各生奇
　偶此易之理易之理不出于阴阳诸端变化错综生
　出六十四卦若再错综叠上去生得无穷卦出来然
　只六十四卦足以该尽事理再叠反过乎烦故卦止

　六十四亦自然之理也若天地生物只是阴阳交变
　错综生千生万无穷无尽又不可限以数目故曰一
　阴一阳之谓道
阴阳只是一个消长阳消处即是阴生非是阳去生阴
　阴消处阳即生非是阴生出阳来阴阳事物到极处
　便变阳长极了便消消便变阴阴长极了亦消消便
　变阳亦不是阴变成阳阳变成阴但阴变阳即生阳
　变阴即生以卦爻言之老变而少不变老阳一变便

　换出阴来老阴一变即换出阳来凡事物吉凶治乱
　皆是如此名之曰易
易者变易也随时变易以从道也是指作易者与用易
　者言则涉乎人矣若论理则易即道之所为非从道
　也
在天曰元亨利贞在人曰仁义礼智因天人之分而异
　其名其理则一也
元为四德之首仁为五性之长盖天地间只有这个生

　理更有何物元为天之生理仁为人之生理元即仁
　仁即元天人未尝二也
天地人物皆正理所为着邪妄不得故易多言利贞合
　正理处则事自治见事皆是正理合正理处人心自
　服见人心尽是正理
张子以太和为道体盖太和是气万物所由生故曰保
　合太和乃利贞所以为是太和者道也就以太和为
　道体误矣

忠信是进德之基便是立天下之大本
忠信是立诚处所以能进德也忠信二字最力
非礼勿言即是修辞立诚非礼而言即妄也非礼勿言
　乃立诚也修辞是修省言辞去其非礼者乃立诚也
天地万物一理之所为是理处天地且不能违况于人
　乎况于鬼神乎
敬以直内是无许多杂乱邪念故内直内直诚便存盖
　人心即有理理本直敬则可以关防外邪养本性

敬以直内是必有事焉而勿正以敬直内是正也助长
　也故程子曰以敬直内则反不直
敬以直内是养得仁义礼智之在内不偏不倚故曰中
　曰大本义以方外是达得恻隐羞恶辞让是非之情
　各得其宜故曰和曰达道直内是内里正当非僻之
　干无自入矣方外是外面处置得当条理分明各有
　体面各有准则移易不得
天地万物只是一个理顺之为难故曰顺以动天地如

　此况建侯行师乎又曰天地以顺动故日月不过而
　四时不忒圣人以顺动故刑罚清而民服后世不知
　穷理以智力为治所以不能大治
观盥而不荐有孚颙若彖传曰下观而化发明观之义
　最切盖在上者下之观仰视效上既能尽观之义在
　下者安有不观仰而化乎必以盥荐为言者人之诚
　敬于此为至盥而不荐不可以词害义盥则必荐盖
　言盥而不荐之时在下者己信而瞻仰之以见观感

　之神速故下文言神道设教也奏格无言时靡有争
　笃恭而天下平无为而治皆此义也
不能谨于始者必当悔于终过此则迷复矣能悔者犹
　救得一半秦穆公汉武帝是也终迷者秦政项羽是
　也亡无日矣
无妄诚也诚天理之实也圣人只是循其实理之自然
　无一毫私意造为故出乎实理无妄之外则为过𤯝
　循此实理无妄而行之则吉无不利不幸而灾疾之

　来亦守此无妄之实理而不足忧卦辞爻辞皆此意
　学者则当择善而固执也
人只当守定实理实理之外不可再有妄动故曰无妄
　行有眚无攸利
独立不惧遁世无闷非大过人者不能也此时当如此
损上益下曰益损下益上曰损周礼泉府买货之滞于
　民者欲有益于民也王安石行市易法青苗钱是欲
　益上损下也故周公行益道安石行损道

天下只是个公与私义与利而所为所成迥别天地革
　而四时成与汤武革命皆是至公义所当革如春革
　冬非春要革冬乃天地之气自然而然夏革春秋革
　夏皆然如汤革夏命武革殷命皆是理势之自然非
　有心于得天下若有心谋天下便是私而不义汤武
　只是存天理以治国爱民及德盛民归自不容己而
　桀纣之恶日甚天下之民皆引领望之救己戴之为
　君汤武亦不得徇私逆理违天拂民而不救也桀纣

　失君道天命已去汤武尽君道不得不奉天命以伐
　之既诛桀纣则天下之人固不肯舍汤武而别求君
　汤武亦不当舍天下而不为君此如四时之革理势
　气数之自然非有心于革也如秦革周汉革秦唐革
　隋皆有心谋夺其位非天命所当然或曰周秦隋皆
　天命已绝何谓不当革曰周秦隋天命虽绝而高祖
　太宗亦以私意取之非理势自然之革况始皇之暴
　乎必如天地四时之无私乃革道之至也或谓武王

　伐纣既无心谋天下当择商之贤子孙如微子箕子
　者而立为天子自居诸侯之位岂不可乎曰此亦私
　也夫天下者天下之天下商岂得而专有之若使一
　家可以专有之则肆淫虐而无害也以理论之当以
　首出庶物者为君次者为臣下者为民君所以总理
　民物臣所以分任庶职民则受治而安生若肆暴虐
　则君道失臣民无主自当归于有德况周之德盛民
　归又伐暴救民天下之人岂肯释周故孔子以天理

　四时之革同乎汤武之革一循乎理无一毫人欲之
　私也
人性本善循理而行本不难非但自己不难施之于人
　亦顺而治此乾坤简易之理
吉凶者得失之象也凡天下之事得其理则吉失其理
　则凶六十四卦三百八十四爻皆然虽否困蹇剥之
　时苟处之有道在我亦有吉亨之理如六爻中正者
　未尝不吉不中正者未尝不凶

吉凶祸福不在此理之外故易可以知吉凶
精气为物游魂为变此说得人鬼死生最明
范围天地之化而不过曲成万物而不遗此圣人做天
　底事鼓万物而不与圣人同忧天之作用又与圣人
　不同
昼夜者死生之道也昼是息夜是消昼是伸夜是屈昼
　是始夜是终不是将消者再来做息屈者再来作伸
　昼则必夜夜则必昼是自然之理昨日昼夜自是昨

　日底昼夜今日昼夜自是今日底昼夜不是将昨日
　昼夜来作今日昼夜是昨日昼夜尽了今日昼夜再
　生造化不穷往者过来者续旧者灭新者生自然而
　然死生便是此理精气为物物便生是聚也始也游
　魂为变物便死是散也终也造化自能聚散自能始
　终岂将既往之聚散来作新来之聚散将既往之始
　终来作新来之始终如寒来暑往是寒极必暑暑极
　必寒亦不是将去年寒暑来作今年寒暑是今年新

　生底寒暑故归根返元死生轮回之说是不识造化
　也
一阴一阳之谓道继之者善成之者性继那天道便是
　善成那善便是性以此知性善无疑性恶者蔽于气
　也气从何出亦理之所为故程子又曰善恶皆天理
　但人自不可流于恶又曰不是善恶在性中相对而
　生既曰不可流于恶不是在性中相对而生则元初
　只是善也

朱子曰易有交易变易之义交易者阴阳之相感变易
　者阴阳之相推相感者固相生相推者亦相生故生
　生之谓易
天地设位而易行乎其中只是敬也敬则扶得道理在
善则千里之外应之不善则千里之外违之此可见感
　应之理如曰不赏而民劝不怒而民威于鈇钺笃恭
　而天下平声色之于以化民末也观盥而不荐有孚
　颙若下观而化也上老老而民兴孝上长长而民兴

　弟天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑虚
　中无我有感必通诚能动物一日克己复礼天下归
　仁焉此明感化之机不动声气盖在无声无臭处其
　原是一本此无为而天下治其要在谨独
退藏于密只是其心湛然无事而众理具在也
易曰斋戒以神明其德程子主一无适是斋子思戒慎
　恐惧是戒合而言之敬也
天下之理虽万殊而实一本皆具于心故感而遂通若

　原不曾具得此理如何通得
一阖一辟谓之变虽变亦是常理故曰中庸
太极理也道理最大无以复加故曰太极凡事到理上
　便是极了再改移不得太是尊大之意极是至当无
　以加也
太极者理也阴阳者气也动静者理气之妙运也
有是理必有是气故有太极便生两仪有是气必具是
　理故两仪既判太极即具于其中故曰一物一太极

　又曰万物共一太极
理是气之主气是理之具二者原不相离故曰二之则
　不是
一各生两一物中便有两仪是易中自然之数画卦者
　因之若天地生物无非两之所为所生之物其数不
　拘于此絪缊交错多寡不齐也
朱子谓易为卜筮而作恐不然易是摹写天地间变化
　河出图圣人则之是则其阴阳奇耦之数河图亦因

　卜筮而出乎伏羲仰观天文俯察地理远取诸物近
　取诸身参验得无不是此个道理故画出卦画以示
　人既画之后则阴阳消长吉凶悔吝无不在其中故
　因用之以筮占吉凶
形而上者谓之道形而下者谓之器阴阳形而下之器
　也阴阳之理道也故曰一阴一阳之谓道人之动作
　威仪形而下者也其理则形而上者圣人制而行之
　谓之礼施之天下谓之法习矣而不察行之而不著

　是不能由器以察理故曰终身由之不知其道
生物须要阴阳交感乃生或以气交或以形交天地氤
　氲万物化醇是气交男女搆精万物化生是形交
血气盛则生子子长则父母衰此即易也变易之大者
古人以阳为善阴为恶阳为君子阴为小人此以类而
　言也若论一阴一阳之谓道岂可以阴为恶以类而
　言则阳刚健阴柔弱阳清明阴浊暗非善恶而何
程子言善恶皆天理非言有不善之天理言善恶皆天

　理中出来的是理处便是善非理处便是恶盖太极
　流行便有动静阴阳是非邪正亦是理之自然不能
　无者非言恶者亦可名为天理也
扶阳抑阴虽圣人之用意实天理之当然盖圣人之意
　即天理所在非如人之私意
圣人只是尽其道感化之妙自然而然圣人固欲人之
　感化亦未尝有心也故曰同归殊涂一致百虑只虚
　中无我而已

易之道广大悉备程子以事理明之朱子又多以象占
　推之皆可盖一阴一阳之谓道其交错变化高下清
　浊偏正美恶无所不有故六十四卦中象占无不备
　事理无不该既不可专拘于事理亦不可专拘于象
　占也然事理又切世用
立天之道曰阴与阳阴阳气也理在其中立地之道曰
　柔与刚刚柔质也因气以成立人之道曰仁与义仁
　义理也具于气质之内三者分殊而理一

立人之道曰仁与义人不仁义则人道绝矣今人处事
　不存天理只用智计便亏却人道
一物之中便有两仪阳中有阴阳阴中亦有阴阳如天
　本属阳又曰立天之道曰阴与阳地本属阴又曰立
　地之道曰柔与刚岂不是一各含两之义如邵子加
　一倍法是易数之本五行虽是五除了土作冲气又
　只成四个四个又只成两个阴阳水是太阴火是太
　阳木是少阳金是少阴冲气是阴阳会处会则和矣

　故土居中天下无一物无阴阳火虽属阳亦有阳火
　阴火丙丁是也水虽属阴亦有阳水阴水壬癸是也
　馀皆然以动静言之动属阳静属阴以始终言之始
　为阳终为阴以先后言之先为阳后为阴以方所言
　之东为阳西为阴以屈伸言之屈为阴伸为阳大而
　开辟小而呼吸程子言无无对者相对处便是阴阳
　只有太极无对太极含得有动静之理在内中自有
　对也凡事前一截属阳后一截属阴凡物头属阳尾

　属阴上属阳下属阴左属阳右属阴
穷理尽性以至于命程张所论不同朱子于或问论之
　详矣然亦是各据自己分上说程子得之易故其言
　快张子得之难故其言由经历次序上说
名卦之义与卦之彖辞本难晓然孔子彖传说得已自
　分明善读者沉潜玩味则卦义卦辞皆可得矣
程子易传多主事理朱子本义多主象占然有是事则
　有是理有是理则有是象有是占亦非有二也若专

　主本义则似乎太拘必读程传方发明得尽
以易为卜筮之书固不足以尽易以为非卜筮之书亦
　不可盖易是精微之书造化人事无不在内故以之
　卜筮则知吉凶以之处事则无悔吝盖文明始开即
　生伏羲文字未立先画卦爻故此书虽圣人所作实
　则天开观龙马负图可见伏羲仰观俯察远取近取
　图中奇偶与天地间造化事物无不契合乃画八卦
　因而重之足以尽天下古今之变以之卜筮足以知

　吉凶盖卜筮事变只一理相通而应无异术故圣人
　用之卜筮为多孔子发明之后天理人事显然为学
　本末废兴存亡进退出处莫不详尽自程子作传多
　归于人事而天道著明易道至此无馀蕴矣
天下之变无穷惟易可以尽之盖易阴阳奇偶变易无
　穷若天地之阖辟气运之盛衰日月之更迭寒暑之
　往来阴阳之消长人物之死生国家之兴亡世道之
　古今其消息盈虚升降屈伸吉凶消长进退存亡幽

　明终始善恶邪正皆是此理虽万变无穷易足以尽
　之盖易自造化中写出来故也其馀诸经或因时制
　作随时记录天理人事无不详尽所以垂世立教无
　不精切但天下古今之变惟易能尽也
本义多本彖传
读易者当先观彖辞彖传次读程朱传义以发明之爻
　亦然程传又有发明到彖传爻象外意者学者所当
　体也

文王在羑里演易周公又系爻辞是欲以此尽天下古
　今之变以为专为卜筮恐不可
卦之六爻以中正为善又必有正应方可有为盖中正
　则才德不偏有正应则君臣相遇诚意相孚方可以
　成天下之治
康节言画前有易此说最精未画卦之前卦之理已有
　但非圣人写不出来礼乐亦然制礼作乐虽出于圣
　人未制作之前礼乐之理已具特假圣人之手以成

　如曰天地设位而易行乎其中天高地下万物散殊
　而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉皆此意
　也删后无诗却说不定如有圣王者作其诗固在也
观尧典见得圣人作事只是公天下之心无一毫私意
今人有遏去思虑以为心不放者有常拘制看住心在
　这里以为存者皆非圣贤存心之法所以流于异学
　圣贤只说戒慎恐惧则心自存何尝看住此心不许
　他走只整齐严肃则心便一何尝遏绝思虑以求不

　杂主一只是常要整肃非是寻得个物事来照管不
　失尧曰钦明只钦则本心自明亦不是要见得此心
　光明如一物在此儒释之分正在此处宜深察明辨
　也
圣人之道大行薰蒸渐染得人皆去为善所谓黎民于
　变时雍是也
君相之职最难者是知人四凶在尧时尧照见他心术
　毫发不隐如共工则曰静言庸违象共滔天于鲧则

　曰咈哉方命圯族但当时舜禹稷契等未出鲧之才
　高可用故只得用之曰往钦哉戒之甚切驭之甚严
　然亦用之治外事而已不使之预朝政也非圣人不
　能如此处置非圣人照临在上亦用四凶不得如荀
　彧不识曹操孔明误信马谡温公不知邢恕刘元城
　不知程子定夫胡文定不知秦桧皆是大本有欠烛
　理不明故也是以君子大居敬而贵穷理
辟四门明四目达四聪此舜为治手段后世所当法也

　然搜扬贤才而用之则四门辟矣得贤明忠直之士
　而寄以耳目广询博访以来直言极谏则四聪达四
　目明矣
金人不以布帛换金银是他有见识
皇极训大中虽不甚害理终不亲切惟朱子训皇为君
　训极为至极之义标准之名然后见人君以一身为
　天下法王道根本在于此此义至精至切得箕子之
　旨矣

古人做工夫极切实貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思
　曰睿非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
敬是个扶持身心的物事怠惰是个丧败身心的物事
　故曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭
圣人在上气势大风化盛人之善心自长恶心自消观
　二南之诗可见
诗之所以能兴起人心之善者以人情事理所在又有
　音韵以便人之歌咏吟哦吟咏之久人之心自然歆

　动和畅
他山之石可以攻玉者以其能生吾戒惧之心也戒惧
　则德成惰慢则德丧
浮议虽不足惜亦可以恐惧修省是他山之石可以攻
　玉也
冬之夜夏之日百岁之后归于其室此人之至情上之
　人读是诗亦可知自省矣
作事虽要人才然人才一半是天生出来一半是圣人

　作兴出来如伊傅周召是天生出来如曰岂弟君子
　遐不作人济济多士文王以宁是圣人在位作兴出
　来
雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无斁亦保此圣人之敬
　也
诗曰既破我斧又缺我斨周公东征四国是皇哀我人
　斯亦孔之将见得圣人为国为民之心至诚真切无
　一毫自利之心故六军之士感戴诚服而心化非但

　劳而不怨又以周公为哀己而为之感谢之无已也
有太极便有阴阳有阴阳便有天地有天地便有人物
　有人物便有性情有性情则形于言语咏歌自不容
　己此诗之所以作也诗既作又足以正性情辨得失
　兴教化感人心动天地格鬼神此诗之本末功用也
诗之善者读之此心有所感发兴起诗之不善者读之
　此心有所惩创羞恶此方谓之善读诗
治世之诗言其君上悯恤之情乱世之诗录其室家怨

　思之苦范氏此说甚好
元年春王正月此六字圣人书法是如此或孔子所书
　或旧史所书皆可王字必圣人所加元年者鲁君之
　首年不称首年初年一年始年而称元年者元有大
　始之义古有元祀元日则古人已是如此称只是一
　个理当理处便是圣人书法春王正月程传备矣
春秋之时王道绝矣圣人作经以明王道王道即天理
　也因乱世之事裁以天理如当时诸侯不王必书王

　正月以正之周王不天必书天王以正之此皆立万
　世之法不但为当世而作也
春秋不与五霸者是他心术不正事事把私心去做那
　些仁义是假底或曰齐桓晋文若以真心去行仁义
　春秋亦与之乎曰他若以真心行仁义即王道也春
　秋不必作矣他本无明理正心之学故谓之假仁曰
　设使圣人为之如何曰圣心正己而物格尊王室正
　侯度明理义兴教化

盟以结信先王虽不禁必竟是忠信不足乃如此然必
　行会同之礼以释疑崇信犹是去私就公尚可也春
　秋之时则要质鬼神以行其私又且动辄歃盟是屡
　盟长乱非但人情衰薄又亵慢鬼神故春秋书之以
　示贬则信义重而王化成矣
祭伯来当从程传当时诸侯不朝王祭伯为王卿士若
　辅王修德行政谁敢不庭顾乃自甘衰替下朝诸侯
　书曰祭伯来苟且无聊甚矣王与祭伯俱失道也

程子言诸侯不可越国迎妇止当亲迎于馆是或一道
　礼不曾载天子诸侯婚礼无可考孟子亦曰诸侯之
　礼未尝学诗曰韩侯迎止于蹶之里似诸侯越国亲
　迎也故文定引以为证
平者释其宿昔怨仇之意圣人非不欲其释怨欲其结
　仇也但春秋之时诸侯释旧憾输新好皆是私意屑
　屑非公平正大之体其怨也乃私怨其释也乃私释
　其于处己睦邻皆失其道若一循天理则于人又何

　怨仇之有不得已而有之亦怨所当怨不待平而吾
　心未尝不泰然矣此春秋之意也
春秋以正大天理观之则见王道不行当时诸侯皆是
　营营于私意或当为而不为或不当为而为之或昏
　弱而不振或恃强以为暴或怠惰而不知修省或僣
　逆而无状圣人之意盖欲一归天理之正而后已其
　于天地生物之心保民救时之意生杀与夺之权隐
　然见于书法之中实为百王经世之大法或者乃欲

　计区区霸业之盛衰又以姓名日月爵号为诛赏其
　穿凿琐碎甚矣
春秋凡书弑者其罪必诛而不赦也其被弑者昏惑不
　君可知矣书杀贼者幸其能讨贼也不书者罪当国
　臣子不能讨贼也内不书弑者不忍言也不忍言则
　恶极当诛可见矣此圣人言外意也不地所以著其
　实之不可掩也贼不讨不书葬者罪臣子无为也贼
　在则丧礼废而不成葬矣此法明则忠孝全人道立

纪侯大去其国以非齐之罪恐非伊川之言纪侯微弱
　不能守国固不为无罪然比之昏暴以致灭亡者有
　间非逼于强暴必不去也则齐襄之恶著矣
春秋以受伐受战者为主故书及以责之夫国必自伐
　而后人伐之是既失为国之道矣今又不能持重自
　守固国保民明辨曲直以却敌人之师乃侥倖一胜
　而遽与之战非己乱之道也幸而一胜则结怨生乱
　不幸而败则宗社危矣

读春秋使人自然戒惧不敢萌一毫私意
读春秋便见得君是君臣是臣父是父子是子长是长
　幼是幼夫妇朋友截然分明而各止其所其于天道
　人事分殊理一无不明备此圣人手段
春秋天理之准的使孔子得行其道必参酌百王之法
　大备典制为万世准则道既不行故寓二百四十二
　年行事于鲁史中乃天理之准的也
春秋乃孔子之行事因当世之事一处置从天理上去

　尧舜三代之道具见于此其斟酌权衡以定百王之
　法先儒传注多穿凿琐细惟孟子程子得其本原大
　意朱子谓以形而下者说那形而上者去盖孟子程
　子朱子之学具圣人之全体故深得圣人作用默契
　圣人心事非若诸儒但推测亿度也
古今说春秋者惟孟子程子精切湥得圣人作经之意
　盖其学邻于圣人故能得圣人心事其曰春秋天子
　之事曰春秋经世之大法古今作传者亦惟程子第

　一胡传虽祖程子不及程子简当发明有力故春秋
　当以程传为主以胡传及诸儒之说以辅翼之则圣
　人正大精微之意不中不远矣
春秋即人事以明天理用天理以处人事
非胸中有王道不能注春秋下此皆杜撰臆度也
左氏传博洽记载当时行事及言论煞有是处其陋处
　好以成败祸福论人
作春秋传者不少惟程子传发明得到胡文定既学于

　谢显道不应不取程子传而自作传虽有祖程子者
　不当不表程子而以为己说也
胡氏春秋传多穿凿只得他议论发越然𦂳要道理亦
　不发到
记曰君子庄敬日强安肆日偷学者脚步正在此立程
　子曰毋不敬可以对越上帝
四书六经之理意皆相贯通先圣后圣其揆一也今读
　其书不实究其理徒诵其文义则四书六经文字各

　是一般体面千头万绪虽皓首亦无如之何矣惟察
　其理而实体之于身则体用一贯又何难哉程子所
　谓论孟既治六经可不治而明诚哉言也
四书六经之言广大浩博精密后世无人理会得至程
　朱方理会得今因程朱之书以理会四书六经如指
　诸掌只是人不立志不反之于身所以无柰何
三皇之书谓之三坟言大道也既言大道孔子不当删
　去孔氏言惧览者之不一既言大道岂有不一乎程

　子言后人称述当时失其义理者既失义理周公必
　不令外史掌之蔡氏谓简编脱落不可通晓亦不应
　尽脱落虽或脱落存其明白者亦无害窃意三皇之
　时风气初开大中至正之道未尽明或过于浑沦或
　过于朴素简静非后世所宜者周公之时礼乐政教
　方极明备存之无益后世为害必矣孔子欲为万世
　立法故去之程子谓上古虽有文字制立法度为治
　有迹自尧舜始斯言得之

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　居业录卷八