钦定四库全书
　居业录卷六　　　　　　明　胡居仁　撰
　　天地第六
为学规模节序无如大学造化规模节序无如先天图
先天以为水泛地故地不沈日昼升天夜入水此诬也
　朱子谓天以刚风旋滚得地在内不陷岐伯曰大气
　举之邵子曰天依形地附气天地自相依附三说皆
　通邵说尤精当

天依形地附气此二语说得天地规模最精切凡有气
　者尽属天有形者尽属地凡物皆然气属阳形属阴
　天只是气有甚形质地则有形质矣地虽有形质非
　附乎气必不能存立天之气亦必依地之形以行也
天乃至大之物至健之体万物所资以始故曰万物本
　乎天天乃气化之主生物之祖也
周天三百六十五度四分度之一天非有度以天日迟
　速之差而名之天非过也只循其健体之自然日月

　非不及也亦只是循其自然之体以天日月三者较
　之则见天过日不及月尤不及此度数之所由分然
　论日则以日为主而见天与日之迟速论月则以月
　为主而见日月之迟速论岁则以天为主而日月之
　数因可考
历家只是截法元不识历
日月交会而日食是月掩日每二十九日九百四十分
　日之四百九十九而一会不相食者度虽相同而道

　不相交也度相同道相交则日食
程朱说日月各不同程子言日月乃阴阳气之盛处运
　行不息行到子上则光在子行到午上则光在午本
　无一定之形象月亏盈之说以为月近日则威损而
　气衰故光亏月远日则势盛而气盛故光盈朱子用
　先儒之言以日月有一定之形影如丸如毬乃阴阳
　之精运行不息日速月迟是以或近或远月受日光
　体魄常全受光常满本无死生亏盈乃人见之则有

　正侧不同正则见其光全侧则见其光缺日月近则
　人在下见其侧远则人在中间见其正会而正交则
　月掩日而日食望而正对则日射月而月食二说不
　同朱子近是以书之旁死魄哉生明论之则程子亦
　有理
霜露程子以为星月之气朱子以为非星月之气露只
　是自下蒸上此当从程子若其夜阴云无星月便无
　露岂不是星月之气朱子以露结为霜程子以为非

　是此当从朱子热时有露无霜寒时有露便有霜岂
　热时都感得露气寒时都感得霜气盖是寒时露冻
　则成霜也雪雹则是雨冻结成也高山顶上无露是
　被风吹散了湿气
露是星月之气与湿气相感而成故夜有云则无露地
　乾处露簿
潮是海水溢而滚上江去钱塘江浅故有湍激之势而
　潮势大扬子江水深故潮势平先儒皆以为潮随月

　是也月临子午则潮生子午乃阴阳之极也月临卯
　酉则潮退卯酉乃阴阳之交月为太阴水阴盛故从
　其类自朔以后望以前月临午潮生月临子汐生望
　以后朔以前月临子潮生临午汐生馀则先儒之论
　已备
前年二月梅花始开今年十二月梅花开天地间气数
　不齐如此
天地间物只是一个消息有息必有消消则必息然息

　者自息消者自消自然之理亦不是已消者再来做
　息故释氏轮回老氏归根返元不成造化矣如人家
　富而贫贫而富不是取得元财来致富是再生出财
　来
不必以既返之气为方伸之气此可谓识造化之妙矣
天地间无处不是气砚水瓶须要两孔用一孔出气一
　孔入水若止有一孔则气不能出而塞乎内水不能
　入矣以此知虚器内皆有气故张子以为虚无中即

　气也然天地间气刚者胜柔实者胜虚强者胜弱重
　者胜轻疾者胜缓谓之无气则不可
无处不是气只是人不见耳有形影人方见有形影是
　质质是气之融者
气之发用处即是神陈公甫说无动非神他只窥测至
　此不识里面本体故认气为理
张横渠言气之聚散于太虚犹冰之凝释于水予未敢
　以为然盖气聚则成形散则尽矣岂若冰未凝之时

　是此水既释又只此元初水也
天地间气化无一息之停人物之生无一时欠今天下
　人才尽有只因圣学不讲故瞢倒在这里
天人气脉常相关春秋凡灾异必书以见人为所感洪
　范咎徵休徵各以类应如此则戒惧修省自不能已
　国家可保也
二气交运便齐不得故所生物万有不齐而刚柔善恶
　邪正古今淳漓治乱盛衰亦万变不一虽万变不一

　然其间莫不有一定之理圣贤随其事而以理处之
　虽万变交于前而吾之心未尝不定也
只是一个真实道理流行而天地万物各得其性而天
　地之所以为天地万物之所以为万物莫非实理所
　为人之处事只当顺其理之当然则自然顺治若着
　些子私意便是逆天违物即乱之源也
有理而后有气有气则有象有数故理气象数皆可以
　知吉凶四者本一也

　
　
　
　
　
　
　
　居业录卷六