钦定四库全书
　居业录卷一　　　　　　明　胡居仁　撰
　　心性第一
今人言心学者便要说静时无心居仁问之设若无心
　亦须有理彼又应曰静无而动有彼信以为静时真
　无心与理矣夫天命之性与生俱生不可须臾离故
　静而未有事接之时则此心未动此理未发然此时
　此心寂然在内此理全具于中故戒谨恐惧以存养

　之若真无心与理又戒惧做甚又存养个甚必有物
　在内故须主敬须存养故程子以为静中有物静中
　虽无所知觉亦有知觉在又有因程子说静中有物
　遂要察见本体看未发以前气象此又非也静中只
　有个操存涵养曷尝有看见察见或问周子言静无
　而动有何也曰周子言无以未形而言非真无也乃
　无中含有也故朱子解之曰静非无也以未形而谓
　之无

今人言心便要求察而见其心之体则内里自相扰乱
　反无主矣然则古人言提撕唤醒非与曰才提撕唤
　醒则心惕然而在非察见之谓也
人心万理咸备无所不有只要修省得到
理无形而具于心心具是理而无迹故可谓之虚不可
　谓之无不可谓之空空则无矣心不虚不能涵具众
　理所以心体本虚也
心与理本一心虽虚理则实心中无他物只有此理全

　具在内
所以为是心者理也所以具是理者心也故理是处心
　即安心存此理即在非但在己如此在人亦然所行
　合理人亦感化归服非但在人如此在物亦然苟所
　行合理庶物亦各得其所先儒言人之为学心与理
　而已三代之治顺理者也心与理本不相离逐物欲
　则离矣异端则离矣圣人则心与理一也贤者合于
　一也

心体本全元无亏欠或为昏气隔塞或为旧习斲丧所
　以要涵养者只要养完此本体则天德自全
身行一日不过百里所历不过十二时心则顷刻千万
　里顷刻千万岁盖身则梏于形气心则通乎神也
心理不相离心存则理自在心放则理亦失理明则心
　必明心明则理亦著存心穷理交致其功方是
心虽主乎一身体之虚灵足以管乎天下之理理虽散
　在万事用之微妙实不外乎一人之心知此则内外

　体用一而二二而一也
离内外判心迹此二本也盖心具众理众理悉具于心
　心与理一也故天下事物之理虽在外统之在吾一
　心应事接物之迹虽在外实吾心之所发见故圣人
　以一心之理应天下之事内外一致心迹无二异端
　虚无空寂此理先绝于内以何者而应天下之事哉
　由其专事乎内而遗其外不考诸迹而专求诸心厌
　弃事物之理专欲本心之虚灵是分内外心迹为二

　本矣愚尝思之内外心迹终二他不得空则内外俱
　空实则内外俱实有则内外皆有无则内外皆无是
　则心迹皆是非则心迹皆非正则心迹皆正邪则心
　迹皆邪固未尝二也
吾儒则心与理为一故心存则理明心放则理昏释氏
　则心与理二故心虽存亦无理儒者用戒谨恐惧而
　心存是敬以直内万理俱在而遇事尤加敬慎故心
　与理不离释氏则屏绝思虑事理使不挠吾心以为

　存惟无事时如此做得事来一挠便乱了是他心存
　时已与理离而为二因心与理二故一动便乱或谓
　释氏有体无用予以为正是他无体故无用
理与气不相离心与理不二心存则气清气清则理益
　明理明气清则心益泰然矣故心与气须养理须穷
　不可偏废或曰修养家之养气同否曰修养家所养
　乃一身之私气私则邪矣恶人气亦盛何也恶人乃
　恶浊粗暴之气血气之私也若清纯刚直乃正气也

　尝验之存心密则粗暴昏浊之气自消理直则刚大
　之气自生心也理也气也二而一也正则俱正邪则
　俱邪
为物欲所胜者皆是心不能做主也处事不得其宜者
　亦是心失其职也此涵养省察之功当尽也
心具众理所患者纷乱放逸惰慢故须主敬主一无适
　所以整其纷乱放逸整齐严肃所以救其惰慢此存
　心之要法也

涵养本原与穷索义理实交相涉盖人心只有许多义
　理更无别物涵养既至则天理自明穷理既精本心
　愈安也
心精明是敬之效才主一则精明二三则昏乱矣
心在重处发熟处难忘若利禄重则心在利禄上发功
　业重则心在功业上发那边熟心只从放那边是恋
　著旧习也若非勇猛奋发择善固执改革旧习虽欲
　勉强操持心未易收尝谓学专为己心自少至外驰

　更加主敬其有不存者乎
心有主虽在闹中亦静故程子以为金革百万与饮水
　曲肱一也然必知之深养之厚心方不动
心有存主即能宰制万物孟子求放心是本原工夫释
　氏置心于无用之地曷尝有主
满腔子是恻隐之心则满身都是心也如刺着便痛非
　心而何然知痛是人心恻隐是道心
无事时不教心空有事时不教心乱

心无主宰静也不是工夫动也不是工夫静而无主不
　是空了天性便是昏了天性此大本所以不立也动
　而无主若不猖狂妄动便是逐物徇私此达道所以
　不行也己立后自能了当得万事是有主也
放心是逐物于外惕然警惧则即此而在矣是知戒谨
　恐惧乃存心之要也
用心不可太过过则生疾心为神明之舍过苦则神枯
　惟主一无适优游涵泳自然义理畅明

容庄则心正
未有外猊不庄心能一者
人庄敬体即立大本即在不然则昏乱无本
敬是庄严畏谨之意程子说主一是直截在心地上做
　工夫
言者心之声事者心之迹心正时言必不差事亦顺理
人心公便与天地同体才私便与天地万物暌隔释氏
　以自私之心强包括天地万物故背逆天地绝灭人

　物
吾儒是随事尽理以存其心所谓敬者只是专一谨慎
　无事时心专一在此不敢怠惰有事时心亦专一在
　此事上不敢怠惰所以无事时心湛然在内有事时
　即是这个心去应察处置所以动静表里本末共此
　心只是个专一畏敬佛氏只是硬把捉系缚这个心
　方其无事时把捉系缚得住有事时便乱了
观鼻端是取至近一物以羁系其心使动不得呜呼心

　至灵至贵为万事主宰而受制系于一物可哀也
朱子曰孟子说存其心虽是𦂳切却添事不如孔子只
　说居处恭执事敬与人忠立定规矩与学者守使之
　心自存
今之学道者多入异教是他做存心工夫上差了程朱
　辟异端甚详今被他反引其言入异教去因此风已
　盛鼓惑后学陷溺人心世道必愈衰岂天意如此柰
　何柰何

释氏要无心终无不得故在空中见出一个假物事以
　为识心见性以为不生不灭其实未尝识心未尝见
　性也
天理有善而无恶恶是过与不及上生出来人性有善
　而无恶恶是气禀物欲上生出来
五性感动而善恶分万事出矣性如水之源感动是水
　之流也如源本清流出来便有清浊清者是不为沙
　尘所溷浊者为所溷也用力之道当浚其源澄其流

理无不善所以发而为阴阳五行以生人物者气也其
　交感错综益参差不齐而清浊偏正于是焉分而贤
　愚善恶出矣虽有贤愚善恶之分然本然之善未尝
　不存乎其中但贤者因其气之清而能明其理有其
　善愚者因其气之浊以蔽其理而失其善流于恶矣
　故孟子言性善是就所生所禀之理而言孔子言性
　相近指气禀而言韩退之言性有三品是专就气禀
　而言程子言善固性也恶亦不可不谓之性是兼理

　与气禀而言如清者为水而浊者亦为水盖水之源
　本清流出去便有清有浊理之源本善禀于人便有
　善有恶故论性至周程张朱始备若荀子言性恶剔
　子性善恶混失之远矣
荀子只性恶一句诸事坏了是源头已错末流无一是
　处故其以礼义教化为圣人所造作伪为以矫人之
　性而化人之恶殊不知天高地下万物散殊而礼制
　行矣此皆吾性中所具之礼圣人因而品节制作之

　礼义教化既成又足以正其情养其性节其欲成其
　德此足见礼乐教化自吾性中出圣人因而成之则
　性善无疑矣孟子言性善在本源上见得是故百事
　皆是荀子在本源上见错故百事皆错
荀子不知性之为理只在情欲上看故曰性恶遂以礼
　义教化刑政皆圣人伪为其罪大矣盖礼义教化政
　刑皆天理之当然人性之固有圣人因而裁制之惟
　伊川程子言性即理也真实精切发明孟子性善最

　尽朱子又曰性者人心所禀之天理则又曲而详矣
朱子曰未感物时若无主宰则亦不能安其静只此便
　自昏了天性不待外物之引然后差也李延平曰人
　固有无所喜怒哀乐之时然谓之未发则不可言无
　主也
定性无内外无将迎明道不惟所见端的又工夫完纯
　非去圣不远不能如此尝验之无内外工夫犹可能
　无将迎非心性已定无一毫牵引之私不能也

虽昏乱之世公论犹存此见人性之善处此见秉彝之
　不可泯处
善乃人性之固有人之所当为故张南轩曰为己者无
　所为而然者也董子曰正其谊不谋其利明其道不
　计其功此南轩董子心术之正也不然是以私意为
　学固已与道离矣
韩子以博爱为仁虽不是犹胜以觉言仁者故朱子训
　心之德爱之理又曰仁者本心之全德中庸曰仁者

　人也朱子曰人指人身而言具此生理自然便有恻
　隐慈爱之意孟子曰仁人心也程子曰心如谷种仁
　则其生之性孟子曰人皆有不忍人之心朱子曰天
　地以生物为心而所生之物因各得夫天地生物之
　心以为心故人皆有不忍人之心合此数说而体验
　之仁可得矣
仁则天理浑然万物皆有生意
人心若仁则万物皆在吾生育之中

本心之生理便是仁不仁戕其心生理也
涵养得本心熟到清明和畅处仁可得矣
心如谷种仁则其生之性古今说仁字惟此最亲切
医书以手足风顽为不仁程子善之盖人而不仁私意
　蔽隔天理不能贯通天地万物漠然与己无干如风
　顽之人手足疾痛不相管摄也
程子说鸡雏可以观仁切脉可以观仁是无时无处不
　体验鸡雏是生意醇粹处切脉是生理贯通处程子

　用心熟方见
天地人物分虽不同同此一理形虽不同同此一气故
　圣人所以真实恳恻以仁民爱物乃其心之自然非
　强而为之也其所以民安物阜而上下与天地同流
　者亦其效之自然非有一毫增益于性分之外也民
　之所以仰瞻感化者亦其心之自然而不容遏非有
　强也所以然者理一气一故也
欲生于气是气为主而灭乎理须使理为主而气顺焉

人之知识才能本于性然亦不能不蔽于气故性与气
　皆当养之以复初
不可自恕盖恕者求仁之方施于人之事也若施于己
　则自治不严偷惰苟简进修必倦改过必不勇矣
为善最乐即是心广体胖也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　居业录卷一