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钦定四库全书横浦集卷十
宋 张九成 撰
书传统论
多士论
此多士者周所谓顽民乃商家之忠臣也盖其被纣之
酷如在汤火中一旦武王伐纣民虽皆有生意既而见
有天下者非商家之子孙在朝廷者非商家之大臣往
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来导达者非商家之使者则又悲辛忿懑故欲与武庚举事再复商家之社稷也由此观之岂非在商为忠臣
乎然而在周谓之顽民者何也周武王伐商非为一己
乃救此无辜之民今得安居乐业乃反怨叛非顽而何
然由汤至于武丁贤圣之君六七作天下归商久矣商
人谓周于我何有哉周公无如之何所以作此奇计营
建洛邑迁商民于是使其耳目一新心志变易日见周
之士大夫日闻周之号令日被周之德化变念商之心
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为念周之心岂不宛转巧妙乎观此所诰其言温如春阳润如时雨使之有感动之心而无斗狠之意其论迁居
于洛则曰是惟天命无我怨论夏迪简在王庭则曰予
一人惟听用德既安慰其劳苦之馀又开勉以选任之
意使人人自喜有仕宦之望而无摈绝之忧有一家之
心而无防闲之苦呜呼周家忠厚之风其亦见于此乎
无逸论
余观周召之于成王所陈在敬所戒在逸盖敬则不逸
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逸则不敬以敬为心则为恭为畏为不暇为克己尊先王之典彝而享国至于长久以逸为心则为傲慢为耽
乐好田猎峻威刑听小人之邪说而享国不克长久此
理之自然者也呜呼人主之有天下上焉则受皇天之
畀付下焉则司万民之性命内焉则祖宗社稷之所依
外焉则蛮夷戎狄之所赖其任至大其责至深此岂细
事哉如此重器必以敬为心者乃能负荷之其可以逸
豫之心持之乎历观自古以敬保天下者仅能无失而
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以逸豫为天下者必至于覆宗绝祀周公戒成王以此一字可谓知所本矣又历陈商三宗周文王所为使成
王知所准的又历陈末后逸王所为使成王知所警戒
又历陈皇自敬德及乱罚无罪之说又历陈小人诪张
变乱先王正刑之说其所以为成王计亦已尽矣此盖
成王即位之初警戒之事也召公以敬之说陈于前周
公以无逸之说继于后前挽后推左枝右梧惟恐其坠
文武之业也其亦辛勤劳苦矣不如是不足以为周召
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君奭论此一篇之意皆周公慰勉召公同相成王保守文武之
基业召公之意以谓成王幼小一惑流言乃疑周公其
才止中人耳而我与周公当师保之任傥或成王不能
保守其罪当在于我故每怀不悦常有惟恐失坠之意
而欲求去焉故周公以伊尹伊陟臣扈巫贤甘盘之辅
商家虢叔闳夭散宜生泰颠南宫适之辅文武告之意
欲使召公彊留辅相成王以效商家周初诸人庶卒文
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武之业观其言曰汝明勖偶王在亶承兹大命则其区区之意正谓治乱在我二人我二人在朝则成王焉有
不善终者如商有伊尹诸人在朝周初有五人在朝安
得不治者其意专以恢廓召公使抗志彊力无自忧沮
无以去为全身也周公之心盖可知矣先儒谓召公不
欲周公留相成王故不悦何待周公之浅也
蔡仲之命论
或曰舜殛鲧而用禹周公囚蔡叔而命蔡仲在舜与周
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公不失为忠厚之举矣而大禹蔡仲其何以处之曰圣贤于此其有所处矣父诚无辜天下有公论其子不仕
抱痛而死如晋王褒可也父有如鲧绩用弗成父有如
叔挟武庚以叛禹为司空仲为蔡侯勉力为善以盖父
之往愆可也此仁人孝子之心也傥不论是非以不仕
为高而忿恨其上是怙终遂非先王之所不赦也此不
可不讲
多方论
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余读此篇乃知商家德泽入人之深使人不忘至于如此也又知夫周家忠厚哀怜迷妄不忍杀戮而反覆开
喻使之感寤至于如此也是皆先王盛德之事后世所
不及矣夫由汤至于武丁贤圣之君六七作其深仁厚
泽渐渍天下旧矣纣既去武丁未久而又流风善政犹
有存者又有微子微仲王子比干箕子胶鬲相与辅相
之此遗民所以不忍遽忘商至于同武庚叛又同奄叛
而不恤也岂民在纣虐政中如在汤火皆欲脱去而纣
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亡周兴见夫所以君天下者非商子孙而位朝廷居民上者又非商士大夫号令禁戒所以诰告天下者又非
商家旧法此所以悲辛愁苦思为叛乱以复商之社稷
也然而周公于此胡不用长平之诛行亡秦之法而区
区恃告戒以感动之以告商士则有多士以告诸侯则
有多方烦辞叠语谆谆切切如哲父慈母之训子孙既
惧之以威刑如此篇有大罚殛之之语又有离逖尔土
之语又诱之以爵赏如此篇有大介赉尔之语又有迪
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简王庭之语或推或挽使之归于善道何其迂阔也自后世观之疑若不快人意者夫快意乃秦皇汉武所为
而不快意乃先王所以为忠厚之道也快意事岂士君
子所当为哉惟先王不忍快意而务为涵养诱掖之道
此所以为先王之正道而后世所以终不可及也其至
矣哉学者观先王之道毋于快意中求而自不快意中
求之则思过半矣
立政论
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周公致政于成王其法度纪纲典章文物皆已灿然备具但欲成王择其人以立之耳故周公作此一篇之书
所戒无非任人之事此周公作立政之大意也然是说
也岂特为成王设哉为天下万世无穷之计也呜呼有
此天下非其人而使共政其丧亡也必矣故历陈夏商
以为戒人主当书此篇置之座右饘于是粥于是造次
必于是颠沛必于是可也
周官论
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成王由周公克由绎之之说深得用人之术思为天下后世计乃以其所见作为周官以谓必如是者乃为三
公必如是者乃为三孤如是者为冢宰如是者为司徒
以至为司马为司寇且总告别告以为子孙之守使子
孙高明者得其心而常才者得免过居位者有此才则
无愧无此才则怀羞其有补于人主也大矣
君陈论
昔周公营洛使成王于此朝四方诸侯而处商之顽民
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于东郊谓之成周则成周乃洛之一邑也谓处顽民于是故尹东郊之人其任为甚重其责为甚专昔龚遂治
渤海谓宣帝曰治乱民犹治乱绳不可急也故成王之
告大抵欲调和之而已如宽而有制从容以和之说无
忿疾于顽无求备于一夫之说必有忍其乃有济有容
德乃大之说是也又使之一切便宜从事如予曰辟尔
惟勿辟予曰宥尔惟勿宥之说是也大要欲不失周公
本意而已故有式周公之猷训懋昭周公之训尔惟弘
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周公丕训之说周公本意如何哉欲教化顽民使之归心周室耳君陈傥能因事制宜不拘法制优柔涵养使
民自归于善道则周公之意得而成王之说行矣此作
君陈本意也
顾命论
顾命之义以谓成王将崩顾祖宗基业传之后嗣而有
付托之命也抑余尝怪尧舜禹汤文武亦圣矣而尧无
顾命舜无顾命禹汤无顾命文武无顾命何哉呜呼死
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生之际鲜有不乱者故春秋之法尤严于死盖人君之死也必居正寝不死于妇人之手其书法曰公薨于路
寝者得礼也书公薨而不言所在则深痛之也鲁隐公
是也孔子作歌而死曾子易箦而死子路结缨而死子
张有庶几之言而死此皆圣贤之盛事也尧舜禹汤文
武无顾命则已见其死时乃平生典谟训诰中事耳岂
亦为异事哉此所以无顾命至于成王特中材之主尔
周公大圣也而疑之管蔡流言也而惑之曾不若昭帝
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之于霍光孙亮之辨鼠矢也平时如此死盖可知及夫周公为师召公为保太公在前毕公在后四子挟而维
之一日即位天下廓如也观周官之敕戒君陈之训辞
森严尊大俨乎如天帝之临北极也此盖学问之力也
至其将死也而告命明白如此真可谓难及矣此所以
有顾命之篇而列于左史焉孔子取之盖以诏天下后
世人主勿自弃也成王前日如此而后日乃不可及如
此可不自勉乎其意深矣或曰太甲亦前愚后智也何
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以无顾命曰太甲悔过之语已足以见其所存矣而伊尹乃告之咸有一德之大顾不了死生乎此所以不载
也或去或取皆圣心之用学者当深穷之
康王之诰论
此篇乃成王崩时适诸侯有入觐者或因朝新主以进
戒而康王亦报诰以戒诸侯史官以康王新即位而其
告戒切事尽情绰乎已有人君之道故缀而集之以为
后世法焉余观此篇想见唐虞三代之盛而后世不及
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也昔帝舜作歌皋陶赓歌今诸侯进诰康王报诰蔼乎其相孚也炳乎其相辉也累累乎端如贯珠之相联也
读之使人见忠爱之实想辑睦之风其与夫阿意苟容
不敢进一言恒舞酣歌不以斯民为意无一辞以儆励
臣下者大有间矣若夫释丧而冕服谅阴而有言则有
东坡之论在学者宜择焉
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横浦集卷十