钦定四库全书
　横浦集卷五
　　　　　　　　　　　　宋　张九成　撰
　论
　　少仪论
圣人之道本无小大于其中有辨之不精者此予所以
不得无说大矣哉圣人之论礼也其曰礼之以少为贵
者以其内心也德产之致也精微观天下之物无可以

称其德者如此则得不以少为贵乎故君子谨其独也
礼在于是则寂然不动之时也喜怒哀乐未发之时也
易所谓敬以直内也孟子所谓尽其心知其性也有得
于此未可已也释氏疑近之矣然止于此而不进以其
乍脱人欲之营营而入天理之大其乐无涯遂认廓然
无物者为极致是故以尧舜禹汤文武之功业为尘垢
以父子君臣夫妇长幼为赘疣以天地日月春夏秋冬
为梦幻离天人绝本末决内外茕茕无偶其视臣弑君

子弑父兵革扰攘岁时荒歉皆其门外事枯槁索寞无
滋润之气如秋冬之时万木凋落离睽败绝无复有婆
娑庇覆之状又乌知夫冠者五六人童子六七人浴乎
沂风乎舞雩咏而归之气象也乎殆将灭五常绝三纲
有孤高之绝体无敷荣之大用此其所以得罪于圣人
也礼之以多为贵者德发扬诩万物大理物博如此则
得不以多为贵乎故君子乐其发也礼在于是则感而
遂通之时也发而中节之时也易所谓义以方外也孟

子所谓存其心养其性也自内心之贵进而得于此则
为尧舜禹汤文武之功业为父子君臣夫妇长幼朋友
之大伦为天地日月春夏秋冬之照用兼天人通本末
合内外循环往复无有不可譬之于木从元生本从本
立根从根立干从干发枝从枝敷条从条出叶以枝叶
而观本元相去远矣然枝枝叶叶皆元气也有元气而
无枝叶不足以见元气之功有内心无外心则无以见
礼之大用由是而推一叶之黄一枝之瘁皆本根之病

也一拜之不酬一言之不中皆内心之不充也昔尧舜
性之则不勉不思内外兼得矣汤武反之则触人欲而
知反矣然而其反也有力量之浅深焉昔颜子三月不
违其馀日月至焉犹未如汤武之一反而不复起也盖
汤武之反反于礼而已以礼为反则动容周旋皆中于
礼矣皆中于礼则一唯一诺一起一止一进一退一取
一舍无不合于礼者此其所以为圣人也先儒训少为
小其意以谓所记者小节尔以此为小孰能为大殊不

知小即大也是少当有副意如太师之有少师则少者
所以副其大是仪者所以副其礼也有大无小何以见
其用哉犹成象之谓乾效法之谓坤则仪者所以效法
于礼也是以谓之少焉伊川先生曰洒扫应对即形而
上者之事岂不信哉且夫释氏之学以归根反本为至
极岂知恻隐之心为仁之端羞恶之心为义之端辞逊
之心为礼之端是非之心为智之端乎予请举一端为
诸君明圣人之教推恻隐之心于天下则如春风如和

气遇花则花红遇叶则叶青遇草则草绿油然巧妙非
刻画雕琢所能致也岂不优矣哉若夫释氏则如雪霜
凛冽万木秃立谁复承其庇覆乎昔子思明此道矣曰
大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天此明内心
之理矣又曰优优大哉礼仪三百威仪三千待其人然
后行此又明内心而进于外心之礼矣此少仪之意也
诸君诚有意于斯道当自喜怒哀乐未发之前求其所
谓内心傥有得焉勿止也当求夫发而中节之用使进

退起居饮食寝处不学而入于乡党之篇则合内外之
道可与论圣人矣傥其于威仪之间龃龉未合盍亦求
内心之所以为未至者乎若夫不得乎此徒有事于进
退盘辟仪章度数是俗儒而已矣君子肯为之乎
　　四端论
昔孟子抱尧舜禹汤文武周孔之道历聘齐梁之间于
梁惠则一去不复介意至于齐宣则眷眷不忍舍去其
故何也盖孟子有节于内合其节者可与论尧舜禹汤

文武周孔之道也不合其节虽爵以公卿禄以土田不
复回首将浩然长往矣所谓节者何也其曰仁乎人而
不仁则我饱而忘天下之饥我暖而忘天下之寒我逸
而忘天下之劳惟知有我而已天下四海虽血肉伤残
沟壑流殍不恤也是谓血脉断绝犹人之肢体不知痛
痒医家谓之不仁盖以其血脉不通也知有我而不知
天下四海非血脉不通而何梁惠以土地之故麋烂其
民而战之大败将复之恐不能胜又驱其所爱子弟以

殉之惠王知爱土地而已虽付斯民于死地不恤也未
快其意又付所爱子弟于死地亦不恤也血脉断绝如
此故孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所
不爱不仁者以其所不爱及其所爱惠王如此是与孟
子之节不合矣决然而去何足怪乎齐宣王好勇好货
好色好今之乐庸鄙如此孟子何为而眷恋哉盖尝闻
其以羊易牛也齐宣王坐于堂上有牵牛而过堂下者
王见之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舍之吾不忍其

觳觫若无罪而就死地夫见牛赴死而其心恻然有不
忍之意是尧舜禹汤文武周孔之心也是孟子所存之
节也好勇好货好色好今之乐傥推不忍之心于其间
决不为一已而与民同之也故孟子指以示人曰是心
足以王矣孟子即齐宣王不忍之心游泳其间眷眷不
去盖谓此也呜呼人者天地之心也其谁无不忍之心
哉但不忍之心一起而辄断此所以为愚人也若圣人
者其心常在绵绵不绝施之于身则耳目聪明血气和

平施之于家则父子笃夫妇睦兄弟和施之于朝廷则
君君臣臣赓歌迭和施之于政教礼乐之间使四海九
州之民咸被其泽犹未已也垂法天下使后之人举其
心以行其法传其仁心使亿万斯年而不已何所存之
远乎子产惠人也然惠而不知为政至于先王有不忍
人之心斯有不忍人之政矣非所谓惠而不知为政也
夫有不忍人之心而不能行不忍人之政是其思虑之
狭小识见之卑陋也孟子曰今有仁心仁闻而民不被

其泽不可法于后世者不行先王之道也子产不知先
王之道故有仁心仁闻而所济不远矣且以一事观之
子产悯溱洧之人深冬涉水乃以其乘舆济之是其心
之不忍与尧舜禹汤文武周孔之心同也然而焉得人
人而济之乎故孟子推其失曰为政者每人而悦之日
亦不足矣若孟子之心先王之道则思虑广大识见深
远不为目前之给而为万世之利故人之涉水也则每
岁十一月徒杠成徒杠者人徒所行之桥也十二月舆

梁成舆梁者车马所涉之桥也桥有两道人车不相妨
而往来者受其利免冬寒之苦而有亿万斯年之福所
谓政者类如此即此一事以观之则先王有不忍人之
政皆可以心喻而默识矣以不忍人之心行不忍人之
政使事事皆如徒杠舆梁之利岂不治天下可运之掌
上乎然而人皆有是心也何独先王乎何以见人皆有
是心哉有人于此其心本无一事也倏然见有孺子者
将入于井则其心将如何哉必于无事心中肃然而起

怵惕恻隐之状期乎疾走救之而后已当是时也其几
迅速间不容息思虑不及知识不致何暇较计内交于
孺子之父母乎亦何暇较计要誉于乡党朋友乎又何
暇较计恶其声而然乎是其天理决然遇事而发欲罢
不能也若夫释老之学岂知此耶彼已视世间如梦幻
一彭殇为齐物孺子死生何所介其心哉是未知天理
之运用也予尝闻给諌吴公之论此矣曰孟子云乍见
孺子乍见字极有意义予笑而领之今日试为诸君明

之世有从事于兵革之间者朝杀数千暮杀数万至有
置婴儿于锋刃以为戏玩之具彼岂无不忍之心哉以
其惯习于杀人尔使其端居静虑乍见孺子入井将有
不忍之心瞥然而著其心矣乍字之意岂在是乎孟子
悯天下之故揭以告之曰恻隐之心仁之端也羞恶之
心义之端也辞逊之心礼之端也是非之心智之端也
恻隐之心予前论之诸君已默识矣所谓羞恶者大凡
羞而不肯为恶而不肯作此心即义也所谓辞逊者大

凡辞而不肯受逊而不肯争者此心即礼也所谓是非
者大凡是而喜之非而恶之此心即智也诸公试以心
体之坦然明白谁可眩惑虽然有是四端而不知学问
不能辨识者则其心无所节行恻隐于所不当行故有
不爱其亲而爱他人者行羞恶于所不当行故有不恶
小人而恶君子者行辞逊于所不当行故有逊位于子
之而召乱者行是非于所不当行故有非君子而是小
人者此其所以不可不学也此四者之心因事而起随

即变灭者是其端耳有四端如人之有手足也可以运
用可以行止若释氏则无手足徒有腹心尔安知运用
行止之理哉故明道先生斥之曰言为无所不周实则
碍于伦理自谓穷神知化而不足以开物成务谓其无
手足也孟子曰人之有是四端也犹其有四体也其真
知言者欤盖有是四端则有父子之爱有君臣之义有
夫妇之别有兄弟之懿无是四端则如死灰如槁木无
君臣无父子无兄弟夫妇枯死瘠绝何足以知宗庙之

美百官之富乎然人之自弃者多矣其弃人者亦多矣
故有是四端不能体认而举行之者自贼者也谓人君
不能当此而不肯告之者贼其君者也故孟子断之曰
凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之
始达夫知之一字在我而不在人知者体认之意今恻
隐之状愀然怛然是吾仁也吾既知其状矣则推而达
之于人事之间使血脉流通则扩而充之即所谓推也
夫知之非艰而推之为艰知也犹火之始然泉之始达

也知之而不推是必有人欲以碍之也人欲碍之是灭
始然之火而窒始达之泉也岂有照用灌溉之功哉知
而推之恻隐羞恶辞逊是非见几而作不俟终日其心
何事哉惟有四端而已所以本根深固枝叶婆娑游泳
乎君臣父子夫妇兄弟之间如听丝竹笙簧如观文章
黼黻何其甚乐也故曰苟能充之足以保四海以谓血
脉疏通也苟不充之虽父母且不知矣况君臣兄弟夫
妇乎血脉断绝不仁之人也学者傥观予少仪之说以

审其内观予四端之说以行其外则圣人之心亦思过
半矣
　　乡党统论
予观乡党一篇每读一事必为三叹其叹者何也叹群
弟子之学夫子不在言语之末而察于无声无形之中
也中庸曰鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也古人之
学其精深也如此夫至于察鸢之飞察鱼之跃其故何
哉夫子乃曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天

地察之之妙如此群弟子于孔子可谓察之之深矣夫
夫子乡党燕居宗庙朝廷饮食寝处言语应对一皆天
理初未尝有一毫私意介于其间也亦不知群弟子阴
观默记详备纤悉察之乃至于此也使夫子彊勉为之
得于彼者或失于此合于始者或悖于终今彼此始终
无一步之失一节之差则天理之全为可知也今予端
心一意以眇眇之思追当时之事如入洙泗之中与群
弟子之列亲见夫子之颜色威仪亲闻夫子之音旨训

诲使人心醉而意消则当时群弟子之所得又可知矣
夫夫子之动也天其发于音声见于步趋形于衣服著
于寝处具于饮食无非天也虽使皇天上帝居处人间
亦不过如夫子而已其静也天音声未发步趋未见衣
服未形寝处未著饮食未具亦无非天也虽上天之载
无声无臭亦不过如斯而已矣夫子之动也是天理之
应于用也群弟子即其动处而察之夫子之静也是天
理之全其体也群弟子即其静处而察之且动者天也

察之者谁乎天也静者天也察之者谁乎亦天也夫何
故夫子之动吾之察处亦动夫子之静吾之察处亦静
夫子日日示此群弟子日日见此夫子念念出此群弟
子念念用此吁何不于此而径入乎或动或静皆出天
理或见或寂亦出天理彼夫子有何声色臭味以悦人
使群弟子察之至于此哉堕于人欲者志气纷乱思虑
飘盈曷肯一念专静深观夫子于俄顷乎以是逆知群
弟子之所得矣此道灭绝学者例失其宗其高者谈天

说道空虚窈眇而不经于世用其下者博闻彊记絺句
绘章以投合世俗之耳目求亿载于旦暮求江海于蹄
涔邈乎其无有此学也是故孔子之心尽发于乡党孔
子之用尽著于春秋不学乡党无以知春秋之用不学
春秋无以知乡党之神吾侪幸得享此太羹玄酒之味
闻此朱弦疏越之音如因陶匏以见上帝如因扫地以
见皇天可不自庆自幸知圣门之可入乎傥惟怀疑惑
之心起世俗之见是终无以望圣人之门墙而入圣人

之阃奥也醉生梦死虽名为人实异物也呜呼
　
　
　
　
　
　
　横浦集卷五