周礼翼传序
五官全经敬为传诂冬官放失众说纷纭则天明稽古
训述冬官补义
昊天悬象皇王布政若合符节中古文盛厥象益彰仰
观俯察述天王会通
夫子没微言绝处士横议大义乖提挈纲维开示蕴奥
述学周礼法
垒高者下为基生民者地为本畺界虽废方略其存通
变宜民存乎其人述治地事宜

军舆行司马职掌俄空东汉罢都肄而古陈脢卫公变
七军而八阵亡本风后推尚父述握机经传
盈颔吞者不知易牙之味一指障者不见太山之形卤
莽自贤敢于非圣毫分缕析述非周礼辨
书名不谕于象胥古文大坏于斯篆至以楷翻经并斯
篆失之酌古准今述经传正讹

冬官补义
冬者万物之所终也司空掌邦土天下之治所由以成
故命名曰冬汉人以考工记补之夫共工者诚冬官之
事但其一属耳故取之以入冬官则可遂用之以补冬
官则不可自宋以来乃以五官之事联职于司空者归
之以为冬官未尝亡也不知周礼之治每事六官皆与
盖自王身王宫王朝王畿四海以及于昆虫草木六官
皆有其责非若后世之设官截然各为一事也不得此
意遂用其疑似以相归并此说一兴人各自以其意见

而更定之乃此人之周礼岂复得为周公之周礼哉愚
谓周公设官皆取法于天五官历历可考此见圣人之
制作后天而奉天时建诸天地而不悖也故以天象之
有关于冬官者而参互之即炳然不磨其馀各职见于
经传者亦昭然可考谨述之如左补其义则前人是非
不辨自明阙其文以逭续经之罪乎损益而折衷之姑
俟后之君子

天王会通序
天者万物之祖悬象著明不言而品类毕陈王者天之
元子法天立道无为而天象益彰有见于天者则曰虚
能生有故在天成象在地成形有见于人者则曰影生
于形故下有是形则上有是影孰知有则俱有成不独
成曷先曷后耶是故元气之开也以渐后人或以人事
而名象(周鼎灵台天稷王良之类天象未开时先有此事)人文之著也以时后
王多因天象以设官(三垣八政营室东井之类后王见有此星然后设此官)易曰
先天而天弗违后天而奉天时斯其至矣闻其名可以

了其义观其位可以测其蕴自昔圣神未有不与于此
文者也中古道亨文盛周公得备施于六官春秋道否
文弊孔子不复见于空言秦汉而下业儒者视天象为
术家而知焉者寡言天者以王道为粗迹而罔焉弗闻
直以占验转相注释大义乖而小道炽徒使英雄假之
以用武奸豪窃之以行私宜乎为世大禁而垂象之精
蕴隐法天之妙用绝矣夫前世已然之迹未必一一复

见于后世殆可参考而不可为典要者也今以占而定
其所主或数星而同一主管或一星而淆以数占是皆
不明乎道几何而不致远则泥也哉且今之言天者咸
以二十八宿为纲不知二十八宿皆当七政经由之常
道而犹显著故古之步天者因用以七政之行而天
王合一之妙则未尽于此也粤尝仰而观之帝一也垣
斗角心义各有在相一也公孤辅相职各有司后妃太
子诸侯诸臣间见而有无穷之奥八政六府错出而有
天然之蕴大而日月岳渎微而昆虫草木精英呈露至

理攸存焕乎图书布列之象多不可损少不可增昭乎
帝王经纶之法南不可北左不可右更以三五之所陈
稽类体躬则有以见夫六艺之指归颉顽相并万化之
纲维昭晰不遗诚王道之权舆列圣之取衷焉者也君
人者明此则对时育物不假强为人臣者稽此则补衮
陈善非为虚言学者而不知此义则无以奉天体道实
有诸已予病夫王道之失其原天人之二其本也述会

通以明之言王道与天文通贯只一事也为星一千四
百六十五为座二百八十三其大义数十其文五千宇
宙间事如指诸掌列宿所主截然不移彼专门者测而
识之因其体之聚拆隐见光之微明变动与夫七政之
所以宿离客气之所以乘见而又参之以十有二岁之
相伍之以十有二律之徵纪之以十有二州之舍吉凶
妖祥可触类而推之是则有司存矣拒而不信非予之
所强也知而弗庸非予之所望也合而凝之存乎德推
而行之存乎通神而明之存乎圣人焉