集大林精舍。时诸菩萨承佛圣旨。各随所诣
彼诸世界。有八十亿百千一生补处菩萨。亿
百千阿鞞跋致菩萨。三十亿无生法忍菩萨。
六十亿净意解脱菩萨。如是等菩萨摩诃萨
皆来集会。复有初发菩萨之心。及应法器诸
菩萨等不可称计。皆与同类承佛威神。各从
本土乘空而来。为佛作礼退住一面。

尔时舍利弗见诸菩萨。品类差别世界不同。
然皆齐等乘空来集。心生疑念为以如来功
德神力之所致耶。为复何缘而来至此。今当
问佛。为令此会诸菩萨众。闻佛所说疑惑悉
除。获如恒沙无碍之辩。于诸如来闻法受持
无疑无忘。乃至阿耨多罗三藐三菩提。复令
速得菩萨四种清净无尽法门。何等为四。所
谓众生清净。法门清净。辩说清净。赞佛土清
净。复得四种妙好之法何等为四。所谓身相
妙好口相妙好。意相妙好。方便妙好。复得悟
入四陀罗尼门何等为四。所谓受持无尽陀
罗尼门。通达深法陀罗尼门。善入众生诸根
方便陀罗尼门。普能分别善恶业报陀罗尼
门。尔时舍利弗以是疑故。如其所念如其所
思。白佛言世尊。云何菩萨动念觉观。云何菩
萨清净智慧无量决择。唯愿如来为我宣说。
佛言善哉善哉舍利弗。汝今为欲利益安乐
无量众生。哀悯人天令受快乐。今问如来如
是之义。舍利弗汝欲为令初学菩萨悟解深
法。疾得无量辩才方便。速成阿耨多罗三藐
三菩提者。汝当谛听善思念之。吾今为汝分
别解说。舍利弗言唯然世尊受教而听。

尔时佛告舍利弗。若诸菩萨为求阿耨多罗
三藐三菩提者。应当发广大心。无所染著无
取无舍。受持诵念此陀罗尼。尔时世尊说陀
罗尼曰。

写陀(提耶反)体昙(一)阿拿么拿(二)阿溪么溪(三)
娑蔓多目溪(四)娑低(低耶反)逻咩(五)扫咩(六)欲讫
低(二合七)泥噜讫低(二合八)泥噜讫多(二合)钵鞞(九)翳
[口*(黍-禾+利)]咩[口*(黍-禾+利)]醯𪏭(十)舸立箄(二合十一)舸立谤(二合)泥(十
二)舸立跛(二合)迁(十三)娑[口*(黍-禾+利)](去)娑𥟦(去)啰啝低
(十四)醯啰醯黎(十五)醯礼黎(十六)醯逻醯礼黎(十
七)战提(十八)遮啝低(十九)者黎遮啰拿(二十)遮啰
遮啰拿(二十一)阿者[口*(黍-禾+利)](二十二)按低(二十三)按多低(二十四)
舸啰拿(二十五)阿啰拿(二十六)阿散低(二十七)涅缦泥(二十八)
涅靺哆泥(二十九)涅目讫低(二合三十)涅殿低(三十一)涅陀
(提耶反)嚟(三十二)涅诃嚟(三十三)涅诃啰伏么黎(三十四)涅
荷啰烧驮泥(三十五)烧跋泥(三十六)尸罗烧驮泥(三十
七)钵吉低(二合)靺泥(三十八)钵吉低(二合)泥跋泥
(三十九)婆(去)啝伏婆啝泥(四十)阿僧倪(四十一)娜咩
(四十二)縒(娑可反)咩(四十三)微晡罗钵鞞(四十四)桑葛屣拿
(四十五)侄嚟(四十六)侄侄嚟(四十七)摩诃侄侄嚟(四十八)泥般
泥(四十九)婆(去)啝伏婆(去)啝泥(五十)婆啝泥(五十一)摩
诃婆啝泥(五十二)讫吒泥(五十三)摩诃讫吒泥(五十四)耶
赊啝低(五十五)者黎(五十六)阿者黎(五十七)摩者黎(五十八)
娑摩者黎(五十九)侄茶散泥(六十)速思体(二合)低
(六十一)阿僧伽鞞呵嚟(六十二)阿僧伽泥呵嚟(六十
三)娑蔓多目溪(六十四)涅诃黎(六十五)涅诃啰欲讫
低(二合六十六)涅诃啰伏么黎(六十七)涅诃啰烧驮泥(六十
八)侄茶散泥(六十九)速思体(二合)低(七十)扫咩宋摩
啝低(七十一)思荡(二合)咩(七十二)思汤(二合)摩啝低(七十三)

思贪(二合)婆啝低(七十四)侄茶思傥(二合)咩(七十五)思
汤(二合)摩钵卑低(七十六)摩诃钵鞞(七十七)娑蔓多钵
鞞(七十八)鞞摩罗钵鞞(七十九)鞞摩罗啰湿咩(八十二合)娑
蔓多目溪(八十一)萨婆怛𡆗(二合)女揭低(八十二)閜(乌可
反)那(去)扯陀(提耶反)钵啰(二合)低婆(去)泥(八十三)驮
啰尼泥驮泥(八十四)驮罗尼目抗奴散泥(八十五)萨
婆勃陀婆(去)瑟低(八十六)萨婆勃驮侄瑟耻(二合)
低(八十七)泥驮那遨低嚟(二合八十八)莎诃(八十九)

佛告舍利弗。菩萨若修此陀罗尼者。不应分
别有为无为。亦不取不著不增不减。不成不
坏不合不散不生不灭。亦不念于过去未来
现在诸法。亦不积集摄取诸法。但当思惟诸
佛。非色非无色。非相非无相。菩萨不应同于
二乘取佛色身。何以故声闻缘觉。取佛色身
庄严之相光明照曜。父母生育饮食长养血
肉筋骨。四大合成无常变坏。苦恼不净为佛
色身。菩萨不尔何以故。如来之身无生相故。
普为众生于一切法。以非明照集智资粮。显
现法身虚空相无生相。如来法身以无生相
而为色蕴。复以无生相甚深之义。是一切法
体故。然诸菩萨不应非色取如来相。若以非
色取如来相便同声闻。谓佛入于寂灭涅槃。
色身断灭无复更生。菩萨不尔何以故。如来
之身无尽相故。普为众生于一切法。以非明
照显现色身。以法作相集福资粮。以如来色
身无尽相故。是为无尽色蕴。是故诸法亦无
尽相。若众生界度脱未尽如来常现无尽色
身。或现佛身或菩萨身缘觉身声闻身。梵天
身帝释身大自在身那罗延身。或复现于国

王大臣长者商主良医之身。或现沙门婆罗
门比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。或现丈夫
妇女童男童女。乃至现于禽兽之身。皆为度
脱诸众生故。方便示现。

复次菩萨不应同于声闻缘觉。执取如来三
十二相。谓佛色身从父母生骨肉和合。菩萨
不尔何以故。如来之身如虚空相。无生相故
亦非明照。普为众生集智资粮。于一切法显
现法身。此佛法身无所入相。无尽相故示现
三十二相。以无生相甚深之义。是一切诸法
体故。然诸菩萨不应同于声闻缘觉。取佛非
相。谓佛入于寂灭涅槃。诸相皆灭无复更生。
菩萨不尔何以故。如来之身无尽相故。普为
众生于一切法。以非明照显现色身。以法作
相集福资粮。以如来色身无尽相故。三十二
相以无尽相故。一切诸法亦无尽相。若众生
界度脱未尽。如来常以诸相严身光明显现。
于其相中。复现奇特无量诸相。其相云何。所
谓十方诸佛及刹。于其相中悉皆影现若有
众生见闻此者。信解开悟长菩提心。由是菩
萨不应以非相取于如来。

复次菩萨不应同于声闻缘觉。执取如来八
十种好。乃至灭相如上所说。若众生界度脱
未尽。如来常以随好严身光明照曜。于其好
中。复现奇特无尽诸相。其相云何。所谓我初
发心。身为国王名曰光明。及以值遇然灯如
来授我记别。乃至第三阿僧祇劫。于其中间
所有苦行。一一皆于随好中现。若有众生见
闻此者。信解开悟长菩提心。菩萨由此不应

执取随好灭相。亦不念于家族眷属。及戒定
慧解脱解脱知见。不行不到亦无所得。不垢
不净不智不愚。亦无说法无我净无众生净。
不自利不利他不生法不灭法。亦不清净身
语意业。亦非过去未来现在。非自为非为他。
舍利弗此菩萨。始从观察如来色身及蕴界
处。如是成就。则为诸佛之所忆念入是法门。
尔时菩萨用此法门净菩提性。能知如来无
上真净菩提法身。是诸如来法身之体。非诸
凡愚所行境界。亦非二乘初学菩萨之所能
知。何以故此辈乐著色身体相及蕴处界乃
至相好。而修行故。当知过去初学菩萨。以此
法门净菩提性。皆为悯念诸众生故。修习色
身蕴界等处。当知菩提如是法门成立。何以
故以是色身随顺世法。众生因此供养三宝。
修习菩萨六波罗蜜行四摄事。于是菩萨以
此法门。回作世间内外诸法。或蕴界处或三
十二相八十随好。乃至或为父母眷属。戒定
慧蕴解脱解脱知见蕴。凡诸药草花果甘露
百谷苗稼。利众生故方便安立。若菩萨从于
初句。悟解菩提清净法身。复从后句安立色
身。当知即为一切智人之所印可。何以故凡
愚众生结集世业。贪著我所不了真谛是故
不称一切智心。二乘虽有胜义谛智。以非正
见灭生死种故。亦不称一切智心。诸佛如来
具知胜义世俗二谛。智慧无尽行愿满足得
大菩提。复入一切善根三昧。是故称可一切
智心。何以故凡愚众生声闻缘觉。及诸菩萨
所获胜福。皆从诸佛功德所致。若如来成等

正觉。莫不皆是出生无边门陀罗尼力。当知
此经是一切善根所生之本。为一切法门积
集之藏。种性无垢超度魔军。舍利弗若诸菩
萨。闻此出生无边门陀罗尼经者。于无上菩
提皆不退转。何以故此经具显诸佛所行赞
其功德。能为破坏一切众生。生死业行无染
法式。尔时世尊而说颂言。

「　汝等勿乐著
　一切诸法空
　于诸佛菩提
　亦莫起分别
　于菩提涅槃
　心不生疑惑
　若能修此行
　速得陀罗尼
　听此修多罗
　习智空无相
　无生亦无灭
　当速證菩提
　菩萨持是经
　深解无量法
　得生诸佛刹
　亲近最胜尊
　若得陀罗尼
　决定深义趣
　不生退惧心
　受持无尽法
　十方一切佛
　说法皆尽闻
　闻已悉受持
　顶戴而奉行
　若受持此经
　于文字名句
　及所说妙义
　终无有疑忘
　如日月光明
　所照无不遍
　了知此法门
　通达无量义
　诵持此经故
　即自能开解
　一切最胜法
　陀罗尼妙门
　假使一劫中
　一切诸众生
　所有深疑惑
　皆问持经者
　时持经菩萨
　咸皆为开演
　疑网悉已除
　菩萨智无尽

　爱乐此经故
　能速近菩提
　如是真佛子
　护持秘密藏
　持此陀罗尼
　众生咸敬念
　诸佛共称扬
　名闻十方界
　由持此经故
　临欲命终时
　见八十亿佛
　申手俱携接
　咸作如是言
　汝当往我刹
　由诵持此经
　见受如斯福
　若百千亿劫
　造罪当应受
　诵此陀罗尼
　一月皆清净
　菩萨亿劫中
　勤习诸功德
　一月诵此经
　其福超于彼
　善念慧精进
　三昧陀罗尼
　经故常现前
　乃至如来地
　三界诸众生
　一时尽为魔
　诵持此经故
　悉无能障碍
　此经中解释
　一切诸法门
　而说一切智
　因是成正觉
　我因闻是经
　然灯授我记
　记言汝成佛
　解脱诸众生
　彼时见诸佛
　其数如恒沙
　闻诸佛说法
　皆悉能解了
　若欲得受持
　诸佛所说法
　勤修学此经
　速成如是力
　殊胜庄严刹
　大会诸圣众
　光相及妙族
　皆从此经得
　若人经七日
　谛思惟是经
　八十亿诸佛
　为说如斯法
　邪思慎莫思
　不应思勿思

　以智当正思
　速得此经典
　勤修此法门
　勿惧菩提远
　如人至宝洲
　随意采众宝
　若持陀罗尼
　莫言无善报
　具足人天乐
　近佛位非难
　若愿速成佛
　应持是经典
　毕竟定当得
　无上大菩提」


佛告舍利弗。若菩萨成就四法必定当得此
陀罗尼何等为四。一者不乐爱欲。二者不生
嫉妒。三者于诸众生能舍一切无有恚恼。四
者昼夜欢悦深乐求法。舍利弗菩萨成就如
是四法得此陀罗尼。尔时世尊而说颂言。

「　爱欲深炽盛
　能为地狱因
　魔王此障道
　应当速远离
　懈怠造诸罪
　恶业堕泥犁
　展转在其中
　多劫无休息
　不应生嫉妒
　断利及名闻
　慈眼视贫穷
　故获如是位
　一切兴诤讼
　贪爱心悭吝
　若能悉断除
　当得如斯法
　昼夜勤求法
　于众生无恚
　复专乐是经
　速能获此经」


复次舍利弗。若菩萨成就四法得此陀罗尼
何等为四。一者住寂阿兰若行。二者悟入甚
深法忍。三者不乐名闻利养。四者能舍所爱
之物乃至身命。菩萨成就如是四法得此陀
罗尼。尔时世尊而说颂言。

「　常习阿兰若
　诸佛所称赞
　勤行深法忍
　当如救头然

　悟入深法义
　无毁呰他人
　不应恋著家
　名闻利养处
　勿于诸财宝
　而生贪爱心
　乐少欲知足
　如鸟无储积
　既已得人身
　常应修善行
　出家弃苦本
　善哉得佛法
　憍慢等烦恼
　皆令得清净
　应当勤恭敬
　尊重佛法僧
　贪利失念智
　亦丧信施行
　如是之人等
　去菩提甚远
　是故应弃捐
　名誉及利养
　修持清净戒
　正见慈悲行」


复次舍利弗。若菩萨成就四法得此陀罗尼。
何等为四。所谓入于八字之义。云何八字。一
者跛字。是第一义。一切诸法无我入义。二者
攞字。入于如来无生法身。以非明照集智资
粮无所入相。以无生相而为色身。以无尽相
而为色蕴入义。三者么字。智慧愚痴法作同
类入义。四者舸字。分别业报亦无业报入义。
五者阇字。悟生老病死不生不灭入义。六者
驮字。悟陀罗尼法体空无相无愿寂如涅槃开
解入义。七者赊(赊我反)字。奢摩他住寂定相。鞞
钵舍那正见诸法相。如何而得住于寂定。宜
当精勤昼夜无间。观佛形像不应取相。当念
鞞钵舍那以慧正见。若行者见佛而现将为
真佛。应作是念此所见佛从何方来。东西南
北四维上下方所来耶。若将此佛是人所造。
应作是念。此佛为是泥木作耶。为复金铜所
作。如是观已知所见佛。但由我于精舍之中。

观佛形像昼夜忆念。是故此佛常现目前。由
是当知我常见闻一切诸法。将为实者皆从
自心忆念而起。即是菩萨第一温习不住定
也。若菩萨于初分中。所作观心微得明已。应
即摄念起于加行。乃至能知一切世间所有
诸法。皆悉不离自心而起。此是菩萨第二德
相不住定也。菩萨复当如是观察。今此念体
为谁是耶。应知但是依他起心。遍计所执之
所依住。当知此心无一所有如毛端许。此是
菩萨第三忍不住定也。从此复即起自在定。
起此定已。即是菩萨第四世谛无上法不住
定也世谛法中菩提之心为无有上。此即依
他起性之心。周遍入于圆成实性。此圆成性
是性净真如。而此真如是义谛心。何以故以
胜义谛有二相故。云何二相。谓以无生相故。
如来法身清净相续体故。复以无尽相故。示
现如来色身相好相续体故。此菩萨明如来
法身清净体已。复明色身相好显现体已。菩
萨即知法界解脱法门。见未曾见心生欢喜。
此是菩萨得第一欢喜地位。

云何真如是胜义谛。此圆成实性亦通义谛。
贪欲恚痴于胜义中。本来空寂无所断除。清
净法身于胜义中。本来常在无可增益。由以
正见无所得心。集智资粮。息诸恶法。是故诸
佛法身显现。由以正见作诸善法。是故诸佛
色身显现。云何依他起性亦胜义谛。由性自
无因习起性故。离执有。然存事物故。离执无。

复次云何遍计所执。自性五蕴十二处十八
界。亦是住于胜义谛门。当知所见蕴等种类。

但是凡愚宿习因缘。忆念攀缘而实非有。是
故菩萨解蕴界处。一切法中法身显现。菩萨
既解彼蕴界处。但是凡愚自心所见。然即用
此摄诸众生修菩萨行。是故菩萨见蕴界处。
一切体相资粮显现色身相好。

云何观佛形像亦住胜义谛门。当作是念我
今所见佛之形像。非佛所有种类之相。此但
是我现在观察像因缘故。见佛形像得入定
中。类知一切诸法亦复如是。以是义故见佛
形像。不应总无。当知赊字与一切法。无无
有差别皆同法门入义。八者叉字。诸法皆空
不生不灭。何以故悟解诸法本来空寂自性
涅槃入义。是八字义如是受持。随何方所有
是经卷者。应当尊重恭敬供养。半月半月读
诵演说。若见诵习此经典者。称扬劝进。舍利
弗若有菩萨修此四法。得是陀罗尼。尔时世
尊而说颂言。

「　八字常忆念
　书持是经典
　半月半月说
　勤化诸众生
　由斯近佛位
　智慧甚弥广
　当于十方刹
　亲睹诸如来
　即于诸佛所
　学佛所行法
　坚固护持教
　诸恶悉断除」


复次舍利弗。若有菩萨修学如是陀罗尼者。
当得四种善根法利。何等为四。一者十方诸
佛摄护是人。二者究竟无有诸魔娆乱。三者
诸恶业障速得清净。四者疾获微妙无断辩
才。舍利弗若有菩萨。受持如是陀罗尼故得
此法利。尔时世尊而说颂言。

「　受持是经故
　十方佛护念
　一切诸魔军
　无能为娆恼
　重苦诸业障
　速尽无有馀
　于此陀罗尼
　当疾能开解
　闻赞持此经
　读诵及书写
　如说而修行
　速證菩提果」


佛告舍利弗。乃往古世无量无边阿僧祇劫。
是时有佛。号曰宝胜威宿劫王如来应供正
遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天
人师佛世尊。出现于世。舍利弗宝胜威宿
劫王如来临涅槃时。有转轮圣王名曰星持。
七宝具足王四天下。其王有子名不思议功
德最胜。时此王子年始十六。于宝胜劫王佛
所。最初得闻此陀罗尼精勤修习。其后经于
七万岁中。舍身命财及以王位。复于七万岁
中独处闲静。结加趺坐胁不著地。于九十九
亿百千那由他诸如来所。闻说是经悉皆受
持。是时王子即便出家。经九千岁以此无边
门陀罗尼。广为众生开演其义。而王子比丘
于后生中。教化八十亿那由他百千众生。皆
悉安住阿耨多罗三藐三菩提道。或有證于
不退转地。时彼众中有一长者名为月幢。闻
说此无边门陀罗尼已。随喜善根功德力故。
得值九亿诸佛世尊恭敬供养。得此最上陀罗
尼法。于诸言论最为殊胜。又获第一无断辩
才。于三劫中供养诸佛。过三劫已得成无上
正等菩提。号曰然灯。舍利弗彼时不思议功
德最胜王子比丘者。今无量寿佛是也。舍利
弗我与贤劫诸菩萨等。行菩萨道时。悉皆得

闻此陀罗尼深心随喜。由此随喜善根因缘。
超越世间四十百千劫生死流转。又于九亿
诸如来所供养恭敬。然后得成阿耨多罗三
藐三菩提舍利弗若欲速得大菩提者。宜应
受持此陀罗尼。若复不能受持之者。但生随
喜。所以者何。由此善根必定当得不退转地。
乃至阿耨多罗三藐三菩提。何况受持读诵
书写。广为他人分别演说。其所获福不可思
议不可称量。一切众生无能测度。尔时世尊
而说颂曰。

「　若有闻此经
　书写生随喜
　读诵及受持
　广为他人说
　其所获功德
　众生莫能测
　于无量劫中
　受福无穷尽
　菩萨所生处
　常得见诸佛
　获不思议信
　善解深经义
　于经有疑滞
　便能自开悟
　从是疾当成
　无上菩提果
　总持神通定
　此等皆无尽
　了达深法忍
　常近诸如来
　我念过去世
　闻说如是经
　奉觐恒沙佛
　逮成无上道
　彼月幢长者
　得佛号然灯
　功德胜比丘
　成无量寿佛
　我与贤劫中
　无量诸菩萨
　俱得闻此经
　深心共随喜
　以随喜功德
　销灭诸尘垢
　罪障殄无馀
　速成无上觉
　若乐近菩提
　降魔及严相

　勤修此总持
　所欲非难获
　若以恒沙刹
　满中珍宝施
　菩萨持是经
　其福逾于彼」


佛告舍利弗。若菩萨专心念此陀罗尼者。有
八药叉常当拥护。何等为八。一名戍[口*(黍-禾+利)]。二名
侄茶。三名钵部羝。四名那罗延跋。五名遮
哩怛。六名突达产。七名俱末。八名苏博呼。此
八药叉住在雪山。护念是人资助道业。为除
衰患益其精气。持是经者应当沐浴著净衣
服。经行诵习此陀罗尼。于诸众生其心平等。
观察经义如法供养。复有八菩萨在欲界天。
亦常拥护持是经者。何等为八。一名噜遮。二
名鞞唠战。三名般娘钵鞞。四名窣耶揭鞞。五
名萨低。六名阿鞞钵耶钵本。七名诺叉怛啰
阇。八名遮哩怛磨。是八菩萨亦当营卫。资助
道业令得此法。持是陀罗尼者。应当尊重信
受奉行。慈悯众生舍其过恶。虽受少恩心常
念报。于甚深法专求开解。以善方便恒利众
生。于来乞者惠施无吝。如来说是法时。有
三十二恒河沙等菩萨得此陀罗尼。于无上
菩提皆不退转。复有六十频拔啰菩萨得无
生忍。复有三万二千天人皆发阿耨多罗三
藐三菩提心。

尔时此三千大千世界。六种震动诸天雨花。
百千乐器不鼓自鸣。时长老舍利弗白佛言。
世尊此经何名云何奉持。佛告舍利弗。此经
名为出生无边门陀罗尼。亦名能达菩提陀
罗尼。亦名得一切智降伏众魔陀罗尼。如是
受持。尔时世尊说此经已。长老舍利弗及馀

刹土诸来菩萨。天龙八部人非人等。闻佛所
说欢喜奉行。
出生无边门陀罗尼经