钦定四库全书
　周官总义卷十三　　　　　宋　易韨　撰
天府掌祖庙之守藏与其禁令凡国之玉镇大宝器藏
焉
　王者之业传之先祖而后受天之命以有天下凡历
　代之玉镇大宝器皆得以有而藏之以天府名官重
　之也掌祖庙之守藏是先王之器守也与其禁令则
　王者以道守其器者也

若有大祭大丧则出而陈之既事藏之
　大祭大丧则出而陈之者若顾命之越玉五重陈宝
　有所谓赤刀弘璧琬琰大玉夷玉天球之类皆所以
　显先王之道德而受天命者也亦所以戒后王之怠
　荒而轻世守者也既事藏之传之无穷其可忽诸
凡官府乡州及都鄙之治中受而藏之以诏王察群吏
之治
　官府乡州及都鄙之治中者计治之书也与玉镇大

　宝器同藏于天府者民亦国之宝也吏尤亲于民者
　也先王盖深致意焉如登贤能之书于天府而教得
　其中登民榖于天府而政得其中计狱弊讼登中于
　天府而刑得其中凡此无非所谓治中之书天府受
　而藏之以诏王察群吏之治则吏道益谨民心益固
　然后可以永保天命而玉镇大宝器为可守也
上春衅宝镇及宝器凡吉凶之事祖庙之中沃盥执烛
季冬陈玉以贞来岁之美恶若迁宝则奉之

　上春衅宝镇宝器以神道敬之也以祖庙守藏之官
　而使之沃盥执烛致敬于神也季冬建丑之月乃除
　旧布新之时陈玉礼神以贞来岁之𡠾恶敬神之命
　也宝镇宝器藏于祖庙奚以迁为冇故而迁因以奉
　之虽迁勿失也
若祭天之司民司禄而献民数榖数则受而藏之
　王者以民为天民以食为天此民数榖数之登于天
　府者所以必待乎祭天之司民司禄也考之天文志

　司民为轩辕角其十七星之两角有大民小民司禄
　为文昌三能之第六星天有是星先王以是而名官
　又使之以民数榖数而登之于天府其知国本之所
　在矣
典瑞掌玉瑞玉器之藏辨其名物与其用事设其服饰
　典瑞所掌之玉瑞玉器即大宗伯之以玉作六瑞以
　玉作六器之类名物即镇圭之类用事即朝日之类
　服饰即缫藉之类

王晋大圭执镇圭缫藉五采五就以朝日
　大圭不琢象天道之质朝日次于祀天故普之镇圭
　琢四镇之山有镇安四方之义用以朝日故执之玉
　人曰大圭长三尺杼上终葵首天子服之服之者普
　之也又曰镇圭尺有二寸天子守之守之者执之也
　缫藉谓之服饰则成于组织用以藉玉备五色则谓
　之五采采色一成为一就五就则五采皆成以日为
　众阳之宗上有以参天地之功故用大圭镇圭缫藉

　以朝日　古之王者春朝朝日秋莫夕月备阴阳之
　义也此皆言朝日而不及夕月者明尊阳卑阴之义
　而已春秋于月食不书而日食则书之与此意同然
　则郊之祭也大报天而主日主日以为报天之礼则
　尊阳卑阴可知矣然朝日以大圭镇圭而祀日月以
　圭璧是朝礼与祀礼异也言祀及月而朝不及月虽
　有尊卑之辨然夕月对朝日而言可互文见之耳
公执桓圭侯执信圭伯执躬圭缫皆三采三就子执榖

璧男执蒲璧缫皆二采再就以朝觐宗遇会同于王诸
侯相见亦如之
　此圭璧继于镇圭之后即大宗伯之以玉作六瑞者
　也其义已详于前矣然上公九命故桓圭九寸侯伯
　七命故信圭躬圭七寸子男五命故榖璧蒲璧五寸
　此命数也若桓圭信圭躬圭之缫藉皆三采三就榖
　璧蒲璧之缫藉皆二采再就则非命数也用以藉圭
　璧而隆杀寓焉

瑑圭璋璧琮缫皆二采一就以覜聘
　此诸侯遣臣聘覜于天子者也然公侯伯以圭而其
　臣亦以圭子男以璧而其臣亦以璧不特此而已圭
　之外又加以璋璧之外又加以琮臣非可以踰乎君
　其用异也郑氏谓璋以聘后夫人以琮享之学者遂
　因以推圭璋之文殊不知玉人曰璧琮九寸诸侯以
　享夫人又曰瑑圭璋八寸璧琮八寸以覜聘所谓瑑
　圭璋璧琮者与圭璋璧琮固自不同也明矣五等诸

　侯以桓及蒲榖饰其圭璧而其臣特瑑之而已五等
　诸侯或三采三就或二采再就而其臣特二采一就
　而已此所以为尊卑之分
四圭有邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅四望
　玉人言四圭尺有二寸两圭五寸是二者各为一器
　初不言有邸今此言有邸者谓邸以璧琮则犹托宿
　之邸也郑氏乃谓一玉俱成然璧之色苍琮之色黄
　而圭之色青不应一玉可以俱成也邸以托宿为义

　则是四青圭而托于苍璧两青圭而托于黄琮以此
　求之方合玉人之制　大宗伯之六器以苍璧礼天
　以黄琮礼地而大司乐之职冬日至则礼天于圜丘
　夏日至则礼地于方丘谓之礼则礼之常也若夫四
　圭有邸两圭有邸用之于祀亦用于旅然国有大故
　则旅上帝及四望有故而后称旅乃与祀天地同其
　五祀岂礼之常者乎是不然璧圆象天而四圭以象
　天道之全琮方象地而两圭以象地道之偶托之于

　邸用以祀天地则亦礼之常者旅特通用之而已盖
　旅以上帝四望为主而谓之大旅则天神地祇以下
　皆与于祭此所以兼用礼天地之玉也
祼圭有瓒以肆先王以祼宾客
　祼圭有瓒谓酌郁鬯之瓒也盖宗庙之六享皆以将
　瓒祼而后肆解牲体以为馈食大宗伯所谓肆献祼
　享先王是已宾客亦有祼即大行人所谓王礼再祼
　一祼之莭宾客亦有肆即大行人所谓飨礼九献七

　献五献之序于先王言肆于宾客言祼互文也
圭璧以祀日月星辰璋邸射以祀山川以造赠宾客
　一圭而邸以璧故谓之圭璧璧圆固所以象天而一
　圭所邸则于天道为不足故以之祀日月星辰半圭
　为璋而邸以琮射以贯之故谓之璋邸射琮方固所
　以象地而半璧所邸则于地道为不足故以祀山川
　以造赠宾客日月星辰成象于天其用则一而山川
　宾客何以同其玉山川有阻固之功宾客有藩屏之

　功此所以不嫌其为同也
土圭以致四时日月封国则以土地
　义并见大司徒之职
珍圭以徵守以恤凶荒牙璋以起军旅以治兵守
　珍圭以徵守以恤凶荒者王使其臣徵召诸侯或适
　列国𤼵仓廪以惠民则执珍圭以为符信珍有贵重
　之义不可轻也牙璋以起军旅以治兵守者王使其
　臣起诸侯之军旅治戎疆之兵守则执牙璋以为符

　信牙有森列之义不可乱也
璧羡以起度
　古人之度在乐则起于黄钟在礼则起于璧羡玉人
　之事曰璧羡度尺好三寸以为度尔雅亦谓肉倍好
　谓之璧好即孔也以肉倍好则璧之圆凡九寸以其
　旁之一寸而羡其上下则横径八寸而袤十寸以十
　寸之尺而起度则十尺为丈十丈为引以八寸之尺
　而起度则八尺为寻倍寻为常使度或不存天下后

　世因璧羡而可考则王者之五度信矣
驵圭璋璧琮琥璜之渠眉疏璧琮以敛尸
　王者之孝莫大于严父故始死而敛也以礼天地四
　方之六器开渠为眉以组贯之附于尸之六方圭在
　左璋在首琥在右璜在足璧在背琮在腹盖取方明
　神之象以神之将配于天地也疏璧琮则使通于神
　示焉
榖圭以和难以聘女

　榖善也圭之饰若粟文故谓之榖圭和难若调人和
　仇雠之类聘女若媒氏纳纯帛之类此特用于万民
　而已若天子遣人和诸侯之难及遣人聘女于诸侯
　皆以榖圭行之则可以释诸侯之善恶可以图诸侯
　之交好所谓善者盖取诸此
琬圭以治德以结好琰圭以易行以除慝
　凡圭形皆上锐琬圭则圆其锐而无锋芒之利以和
　顺为义者也琰圭则剡其末而有锋芒之利以刚断

　为义者也凡诸侯之善德者天子遣人以琬圭旌表
　之及诸侯使其臣来聘则亦执此以命事行人言时
　聘以结诸侯之好是也凡诸侯之有过行者天子遣
　人以琰圭诘责之及诸侯使其臣来覜则亦执此以
　命事行人言时覜以除邦国之慝是也然交好本于
　执德之不回故治德为大而结好次之邪慝生于率
　行之不谨故易行为大而除慝次之此其先后之序
大祭祀大旅凡宾客之事共其玉器而奉之大丧共饭

玉含玉赠玉凡玉器出则共奉之
　共者共其物也奉者奉其事也此职皆言玉瑞玉器
　之名物用事而于职末言共之奉之者重其事也
典命掌诸侯之五仪诸臣之五等之命
　命犹天之命也天子制命于上诸侯诸臣承命于下
　而皆有仪焉诸侯之五仪则公侯伯子男之异其名
　诸臣之五命则四命三命再命一命不命之异其数
　然诸侯未尝无命以仪为贵故也诸臣未尝无仪以

　以命为节故也此设官典命之意
上公九命为伯其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为
节侯伯七命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节
子男五命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节
　上公九命在周唯宋杞为上公之爵而宋杞未尝为
　二伯也当时所谓二伯者自陕以东周公主之自陜
　以西召公主之是周召谓八命之三公加命则为九
　命之上公王制所谓三公一命卷是已其国家宫室

　车旗衣服礼仪皆以九为节者国之城方九里宫方
　九百步贰车九乘建常九斿冕服九章桓圭九寸樊
　缨九就介九人礼九牢朝位宾主之间九十步凡此
　皆以九为节此礼也亦仪也自上公以下降杀以两
　故侯伯七命子男五命其数皆以七以五为节
王之三公八命其卿六命其大夫四命及其出封皆加
一等其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之
　王之三公八命其卿六命其大夫四命不言孤者孤

　卿同乎六命也推而下之则王之上士三命中士再
　命下士一命此虽不见于典命而公侯伯之士一命
　则王之士可以类举也盖自三命以下无出封之制
　其爵为卑虽以阳数命之而不嫌惟五七九为阳数
　之奇故以命五等诸侯六四八为阴数之偶故以命
　公卿大夫之三等而及其出封以其国皆加一等则
　三公为九命之上公卿为七命之侯伯大夫为五命
　之子男其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之者亦视

　其出封之命数故也　成周之制有以公卿大夫而
　出封者齐鲁普卫是也有以诸侯而入为天子之公
　卿大夫者芮伯彤伯卫侯毛公是也或出或入乃成周
　内外相权之制典命止言出封加一等而无入朝加
　减之文诗之无衣云岂曰无衣七兮不如子之衣安
　且吉兮岂曰无衣六兮不如子之衣安且燠兮七则
　诸侯七章之服也六则孤卿六章之服也是出服诸
　侯之服而入服公卿之服则入减出加之义明矣

凡诸侯之适子誓于天子摄其君则下其君之礼一等
未誓则以皮帛继子男
　诸侯得以世爵象贤也世必以嫡正分也曲礼曰孤
　子当室文王世子曰正室守太庙此嫡子之所以为
　重盖均出于父也均之为兄弟也嫡庶不正祸莫大
　焉于是死则嫡子继之嫡子死则嫡孙继之杜僣乱
　之原定上下之志莫先于此然使诸侯自以嫡继而
　不禀王命则何以奔走天下故周之王者虽不废万

　世之定分而亦未尝无轻重隆杀之权凡世子受命
　于王则有文告之辞申戒饬之意故谓之誓已誓者
　摄其君而至其待之之礼降其君之礼一等若未誓
　则未有嗣诸侯之义故以皮帛继子男而无正礼所
　以尊天子之命也上以尊天子之命下以定万世之
　分而王政行矣
公之孤四命以皮帛视小国之君其卿三命其大夫再
命其士一命其宫室车旗衣服礼仪各视其命之数侯

伯之卿大夫士亦如之子男之卿再命其大夫一命其
士不命其宫室车旗衣服礼仪各视其命之数
　公之孤四命则上同乎天子之大夫执皮帛以视小
　国之君则又上同乎天子之孤然天子之孤执帛而
　加以虎皮大国之孤执帛而加以豹皮此其辨也其
　卿大夫士则同乎侯伯之卿大夫士卿三命大夫再
　命士一命宫室车旗衣服礼仪则各视其命之数子
　男之卿大夫士则又递降公侯伯之卿大夫士一等

　卿再命大夫一命士不命宫室车旗衣服礼仪则亦
　各视其命之数且子男之士不命则亦何以视其命
　之数盖当时有不命之数则亦表异乎不为士者矣
司服掌王之吉凶衣服辨其名物与其用事
　吉凶人事之常也故自王以下皆有吉凶衣服名物
　则冕服衰服之类用事则祀事丧事之类凡诸侯以
　至公卿大夫士莫不皆备其制而曰王之吉凶衣服
　者礼自王始故也

王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之
享先王则衮冕享先公飨射则鷩冕祀四望山川则毳
冕祭社稷五祀则希冕祭群小祀则玄冕
　王之吉服六自衮冕而下皆有章数惟大裘无章以
　黑羔皮为之冕即元冠无旒之冕是冕与裘之尚乎
　质也然司裘以大裘为祀天之服而此则言祀昊天
　上帝而兼及五帝者天道尚质其用一而已若衮冕
　以下之五冕则人道以文为贵书称舜曰予欲观古

　人之象日月星辰山龙华虫作缋宗彝藻火粉米黼
　黻絺绣此天子十二章之服也其来远矣故此职下
　文亦曰公之服自衮冕而下如王之服知衮冕而下
　为山龙等之章则知衮冕而上为日月星辰之章此
　王章十二之明文成周用之无可疑者郑氏徒见左
　氏载臧哀伯三辰旂旗之说遂谓王者相变至周则
　以日月星辰画于旌旗故天子亦冕服九章是不然
　且交龙为旂而周之冕服未尝无龙之饰鸟隼为旟

　而周之冕服未尝无华虫之饰熊虎为旗而周之冕
　服未尝无虎蜼之饰何独谓登三辰于旂旗而遂去
　身章之日月星辰哉玉藻云王被衮象天戴璪十有
　二旒则天数也是冕旒之与衣章一也所戴之冕既
　有十二旒之数则所服之服何独止于九章之饰若
　曰王服九章之衮则冕旒之数亦当依身章而用九
　不特衮冕而已如服鷩冕毳冕希冕玄冕亦当有七
　旒五旒三旒无旒之别然弁师掌王之五冕则曰皆

　玄冕朱里延纽五采缫十有二旒皆五采玉十有二
　知五冕之玉与缫其数皆十二则五服之皆十二章
　为可知况以类求之国十有二门马十有二闲大常
　十有二斿樊缨十有二就凡天子之制无非备物十
　二果何取于一章三章五章七章以至九章为天子
　之服耶贾氏云旧说天子九章据大章而言其章别
　小章章依命数则皆十二为节是旧说诚为可据若
　此则王者衮冕以下之五服有小章有大章大章则

　衮冕以九鷩冕以七毳冕以五希冕玄冕以三以一
　惟小章备其制则皆合乎天数之十二也其说正与
　下文合不特天子之五服而已知希冕为孤之服玄
　冕为卿大夫之服皮弁为士之服此以爵论也然王
　之孤六命而公之孤四命王之卿六命而公侯伯之
　卿三命子男之卿再命王之大夫四命而公侯伯之
　大夫再命子男之大夫一命王之士有上中下三等
　之命而公侯伯之士一命子男之士不命苟非有大

　章小章之异则何以别其命之数又不特诸侯诸臣
　之命服而已如天子之孤执皮帛公之孤亦执皮帛
　所异者虎皮豹皮之别也天子之卿大夫执羔雁而
　诸侯之卿大夫亦执羔雁所异者饰缋饰布之别也
　知命服因其爵而章数视其命然后知天子虽兼用
　诸侯之五服而其大章小章备十二之数也明矣
凡兵事韦弁服视朝则皮弁服凡甸冠弁服
　吉服不同而同于用冕兵田视朝之服不同而同于

　用弁所以尊首饰也然兵田之弁有时而用之惟皮
　弁视朝乃日视朝之礼共用数矣故夏官弁师所以
　专言皮弁之制会五采玉璂象邸玉笄此王之皮弁
　也其服即记所谓三王皮弁素积是已若韦弁则爵
　弁也其服即记所谓爵弁经䊷衣是已冠弁元冠也
　其服即士冠礼所谓主人元冠朝服缁带素韠是已
　韦弁冠弁虽弁师所不载考其制则与皮弁微有损
　益知皮弁朝服素积以为裳则冠弁韦弁之服亦可

　推矣
凡凶事服弁服凡吊事弁绖服
　服弁服丧冠也其服斩衰齐衰弁绖之服则钖衰缌
　衰疑衰也
凡丧为天王斩衰为王后齐衰王为三公六卿钖衰为
诸侯缌衰为大夫士疑衰其首服皆弁绖
　经书天王惟于此丧事一见之与春秋书天王崩同
　意谨终之义也故天王有父道王后有母道诸侯群

　臣为天王服斩衰为王后服齐衰亦犹人子之为父
　母服也而父母于子亦有服焉故王于诸侯群臣则
　有钖衰缌衰疑衰之差然至尊不可以服言也其首
　服皆加弁绖既葬则除之尔
大札大荒大灾素服
　素服丧礼恐惧修省之意与膳夫言不举之意同
公之服自衮冕而下如王之服侯伯之服自鷩冕而下
如公之服子男之服自毳冕而下如侯伯之服孤之服

自希冕而下如子男之服卿大夫之服自玄冕而下如
孤之服其凶服加以大功小功士之服自皮弁而下如
大夫之服其凶服亦如之其齐服有玄端素端
　上经言王之吉服虽兼诸侯之五服而有大章小章
　之辨至此言诸侯诸臣之六服亦各以大章小章为
　等公之服自衮冕而下如王之服衮冕以上则日月
　星辰为王之衣章以下则山龙等九章如王之服也
　侯伯之服自鷩冕而下如公之服鷩冕以上则山龙为

　公之衣章以下则华虫等七章如公之服也子男之
　服自毳冕而下如侯伯之服毳冕以上则华虫为侯
　伯之衣章以下则虎蜼等五章如侯伯之服也至于
　孤之服自希冕而下如子男之服卿大夫之服自玄
　冕而下如孤之服士之服自皮弁而下如大夫之服
　此其等杀也然有王之孤卿大夫士有诸侯之孤卿
　大夫士盖其爵同于孤则同乎希冕爵同于卿大夫
　则同乎玄冕爵同于士则同乎皮弁而其命数之隆

　杀则有大章小章之辨此贾氏之说为可信也已见
　上文
凡大祭祀大宾客共其衣服而奉之大丧共其复衣服
敛衣服奠衣服廞衣服皆掌其陈序
　祭祀宾客衣服上经所言者是也司服则共之奉之
　而已复衣服则始死复魂之用也敛衣服则大敛小
　敛之用也奠衣服则陈于座上者也廞衣服则兴观
　者之廞也掌其陈事则皆有先后之序

典祀掌外祀之兆守皆有域掌其禁令若以时祭祀
则帅其属而修除徵役于司𨽻而役之及祭帅其属而
守其厉禁而跸之
　外祀则国外之祀小宗伯所谓兆五帝于四郊四望
　四类亦如之兆山川丘陵坟衍各因其方是已既有
　兆域必有兆守守其兆域则当掌其禁令如修除兆
　域之废毁者徵役于司𨽻而役之者帅其属守厉禁
　而为之跸者皆所谓禁令也

守祧掌守先王先公之庙祧其遗衣服藏焉若将祭祀
则各以其服授尸其庙则有司修除之其祧则守祧黝
垩之既祭则藏其隋与其服
　凡尸之服服死者之上衣以象其生故王者以衮冕
　享先王以鷩冕享先公各随其尸之服也守祧既藏
　其遗衣服故祭祀则各以其服授尸凡宗庙皆月祭
　之故命有司为修除迁庙为祧不必修除也守祧黝
　垩之而已既祭则藏其隋与其服隋谓尸所祭肺脊

　黍稷之属藏其隋则埋于西阶之东藏其服则复归
　于庙祧也
世妇掌女宫之宿戒及祭祀比其具诏王后之礼事帅
六宫之人共齍盛相外内宗之礼事大宾客之飨食亦
如之大丧比外内命妇之朝暮哭不敬者而苛罚之凡
王后有𢷎事于妇人则诏相凡内事有达于外官者世
妇掌之
　经有两世妇之职天子二十七世妇则天官之世妇

　也每宫卿二人则春官之世妇也其实一而已郑氏
　以比汉大长秋詹事等用士八人之数误矣今以其
　职考之女宫则刑女之役于宫中者六宫之人则女
　御以下之共妇职者外内宗则外内女之有爵而助
　后行礼者外内命妇则九嫔以下及外命妇之亲者
　若此之类皆属世妇岂可以外廷士人参预于其间
　哉然则何以复列世妇于春官之职曰王有祭祀宾
　客之事则后亚王行祼献之礼赞后必用世妇此春

　官世妇之职即天官之世妇出而赞后行礼官之事
　者也
内宗掌宗庙之祭祀荐加豆笾及以乐彻则佐传豆笾
宾客之飨食亦如之王后有事则从大丧叙哭者哭诸
侯亦如之凡卿大夫之丧掌其吊临
外宗掌宗庙之祭祀佐王后荐玉豆视豆笾及以乐彻
亦如之王后以乐羞齍则赞凡王后之献亦如之王后
不与则赞宗伯小祭祀掌事宾客之事亦如之大丧则

叙外内朝莫哭者哭诸侯亦如之
　内宗王同姓女之有爵者外宗王异姓女之有爵者
　妇人无外事惟以从后为职后亚王行宗庙之礼则
　内宗荐加豆笾及以乐彻则佐后传豆笾于外若外
　宗异族于豆笾之荐与彻及羞齍酌献则皆为之佐
　后宾客之飨亦然惟序哭于大丧与哭诸侯之丧则
　外内宗通联其职至于吊临卿大夫之丧则内宗掌
　之外宗无与焉亦其职也

冢人掌公墓之地辨其兆域而为之图先王之葬居中
以昭穆为左右凡诸侯居左右以前卿大夫士居后各
以其族凡死于兵者不入兆域凡有功者居前以爵等
为丘封之度与其𣗳数大丧既有日请度甫竁遂为之
尸及竁以度为丘隧共丧之窆器及葬言鸾车象人及
窆执斧以涖遂入藏凶器正墓位跸墓域守墓禁凡祭
墓为尸凡诸侯及诸臣葬于墓者授之兆为之跸均其
禁

　古者君臣分守虽严而义均休戚故葬同兆域谓之
　公墓辨其兆域而图之则先王之葬居中以昭穆而
　左右之诸侯则居左右以前卿大夫士则居左右以
　后此定制也而亦有不可以定制拘者凡自绝于先
　王而至于大僇是死于兵者故弃之而不入兆域若
　以忠义而死于正则谓之有功既入兆域又居前列
　示劝而已凡此皆以其爵等为丘封𣗳数之度兆域
　之制其义如此于是大丧及丧则为之跸墓域而守

　墓禁诸侯及诸臣之葬则为之授之兆为之跸而均
　其禁生死之义备矣
墓大夫掌凡邦墓之地域为之图令国民族葬而掌其
禁令正其位掌其度数使皆有私地域凡争墓地者听
其狱讼帅其属而巡墓厉居其中之室以守之
　一国之民族葬于四郊之外谓之邦墓之地为之图
　则图其地形以待葬者而已正其位则昭穆也掌其
　度数则多寡也使皆有私地域则族葬得以容听其

　墓地之争则族葬不至于相犯又帅其属而巡墓禁
　且居中以守之使民之子孙皆得以尽追远之情则
　本俗之教成矣
职丧掌诸侯之丧及卿大夫士凡有爵者之丧以国之
丧礼涖其禁令序其事凡国有司以王命有事焉则诏
赞主人凡其丧祭诏其号治其礼凡公有司之所共职
丧令之趣其事
　王者之于诸侯群臣何其恩之至义之尽也其死也

　冢人为之掌其兆域之制职丧为之掌其丧纪之事
　是以五服有式殡敛虞祔葬祭皆有常礼不可过也
　不可不及也故曰以国之丧礼涖其禁令序其事凡
　国有司以王命有事焉则诏赞主人以礼拜命也凡
　公有司之所共者此谓在乡则乡之有司共其物在
　国则国之有司共其物各有定制不待王命者则职
　丧以其制令之趣其丧事戒缓也则凶礼达乎上下矣
大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟

焉凡有道者有德者使教焉
　成者成其行之亏者也均者均其习之偏者也五帝
　即此以名学成周因之以为教国子弟之法其义一
　而已盖国之子弟安于富贵易以骄侈一诱于物良
　心或丧则成均之教尤不可缓然成周之教国子弟
　必命之大司乐者以乐之入人也易感人也深使斯
　人鼓舞于其中血气和平志虑纯一非僻不作动与
　理会此大司乐之职所以专掌成均之法其法令弗

　可考矣有虞氏之世命后夔典乐教胄子则犹可想
　见其一二直而温宽而栗刚而无虐简而无傲即所
　以为成均之义诗言志歌永言声依永律和声即所
　以为成均之教今大司乐言掌成均之法则于规程
　之中而寓性命之理是乃所以勉其为成均者又言
　治建国之学政则于防检之中而寓激劝之术是乃
　所以紏其不为成均者又命有道者有德者使之表
　仪于上而训迪于下如师氏之以三德教国子保氏

　之养国子以道无非所以示其为成均焉然则成均
　者教人之名充之为道德者教人之寔非于道德之
　外而别有所谓成均也以是而行大司乐之教则为
　国子弟者习明于外行修于内举前日之亏者偏者
　纳于至善而皆足以为异时公卿大夫士之选成均
　之教著矣
死则以为乐祖祭于瞽宗
　先王之待有道者与有德者何其至也先则任大司

　乐成均之教死则祭之而名以乐祖是名也非特以
　为教者之报亦所以为学者之劝盖天下之有功者
　必有祭皆所以示不忘本之意田则祭田祖马则祭
　马祖使夫人之为耕为牧者知其本之所自则莫不
　相率而乐趋于事况于行国子弟之教者乎其谓之
　乐祖也固宜然必祭之于瞽宗者何也瞽宗殷学也
　郑氏谓学礼乐于殷之学而当时命名之始则有取
　于瞽司声乐之义故大司乐之教有所谓乐德有所

　谓乐语有所谓乐舞凡道德之所教者声乐之本众
　瞽之所习者声乐之文必能为众瞽之所宗然后可
　以行道德之教此祭于瞽宗之意也大胥曰春入学
　舍采合舞入学则瞽宗之学舍采则乐祖之祭合舞
　则合国子弟之教职之相联者如此
以乐德教国子中和祗庸孝友以乐语教国子兴道讽诵
言语以乐舞教国子舞云门大卷大咸大㲈大夏大濩
大武

　乐乐也出于性分者为乐德形于声歌者为乐语见
　于𤼵扬蹈厉者为乐舞先王以六舞动其容以六语
　宣其情二者寔相关而六德何与焉曰是乃所以见
　先王教国子之本也夫德一而已喜怒哀乐未𤼵谓
　之中𤼵而中节谓之和即其中和而体之以至诚谓
　之祗即其至诚而达之于日用常行谓之庸庸用也
　用无不通之谓也由是推之于事亲从兄之际谓之
　孝友此古圣贤君子践履之实行而大司乐乃以为

　教国子之乐德者孟子谓仁之实事亲是也义之实
　从兄是也礼之寔节文斯二者是也乐之实乐斯二
　者是也乐之生而至于乌可已则举天下之事事物
　物何者非吾反身而乐之理先王为是之故又教之
　之以乐语乐语者非若后世所谓乐章等语使学者
　寻行数墨以为传授之习要皆乐德之寓者也兴即
　诗之托兴者道即诗之陈古者讽即微言以动其心
　者诵即叠奏而申其意者言即句剖以明其训者语

　即讲析以示其义者此六者使之涵泳浸渍自然感
　𤼵而中和祗庸孝友之念有不可禦者正与后夔典
　乐所谓诗言志歌永言声依永律和声同意然教之
　以乐语而不合之以乐舞则亦何以见其为乐之至
　云门大卷大咸大㲈大夏大濩大武无非所以形容
　帝王之盛德𤼵畅天地之和气而措生人于理故大
　司乐以为国子之教大胥又以六乐之会正舞位是
　周人以乐德之全者望国子也以六德为乐之本以乐

　语乐舞为六德之用则中和祗庸孝友之教成矣
以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神示以和
邦国以谐万民以安宾客以说远人以作动物
　大极函三为一至和之本也播为十二辰则为十二
　律阳声之所合者凡六谓之六律黄钟大簇姑洗蕤
　宾夷则无射是已阴声之所合者凡六谓之六同大
　吕应钟南吕函钟小吕夹钟是已五声宫商角徵羽
　也八音金石土革丝木匏竹也数者备而后合以六

　代之乐舞是乐舞所以宣五声节八音而十二律之
　所由辨也且六代之乐惟舜为可考祖考来格则幽
　足以致鬼神示群后德让则明足以和邦国庶尹允谐则
　内足以谐万民虞宾在位则外足以安宾客三苗来
　格则远足以说远人鸟兽跄跄凤凰来仪百兽率舞
　则微足以作动物是数者皆不出吾至和之化况于
　六代之乐兼举而用之乎自其分乐者观之则见其
　为致鬼神示自其一变至六变者观之则见其为作

　动物致鬼神示者所以言其始作动物者所以言其终
　举始终以包其中则邦国万民宾客可以类推矣
乃分乐而序之以祭以享以祀乃奏黄钟歌大吕舞云
门以祀天神乃奏太簇歌应钟舞咸池以祭地示乃奏
姑洗歌南吕舞大㲈以祀四望乃奏蕤宾歌函钟舞大
夏以祭山川乃奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣乃奏
无射歌夹钟舞大武以享先祖凡六乐者文之以五声
播之以八音

　上经言大合乐而曰以致鬼神示者为大神大鬼大
　示设也此言分乐则用于鬼神示之次者以祭以享
　以祀则六律六同以至六舞皆分而序之乃奏黄钟
　歌大吕舞云门以祀天神者云以象天之施黄帝氏
　之乐也黄帝氏德与天合故云门之乐起于黄钟之
　子应以大吕之丑是黄钟为六律之首大吕为六同
　之首云门为六舞之首以祀天神类也乃奏太簇歌
　应钟舞咸池以祭地示者池以象地之泽唐尧氏之

　乐也唐尧氏德与地合故咸池之乐起于太簇之寅
　应以应钟之亥是太簇为六律之次应钟为六同之
　次咸池为六舞之次以祭地示类也乃奏姑洗歌南
　吕舞大㲈以祀四望者㲈绍也言舜之绍尧而能绍
　其道也故大㲈之乐起于姑洗之辰而应以南吕之
　酉以舜之柴望于方岳而四岳四镇四海四渎之咸
　秩以祀四望亦其类也乃奏蕤宾歌函钟舞大夏以
　祭山川者夏大也言禹之治水而能大中国也故大

　夏之乐起于蕤宾之午而应以函钟之未以禹之奠
　高山大川而怀襄昏垫之患始息以祀山川亦其类
　也乃奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣者濩养也言
　成汤吊伐而养天下也故大濩之乐起于夷则之申
　而应以小吕之已以享先妣而序于先祖之上盖主
　乎姜嫄而先后与焉谓子孙之养皆原于此亦其类
　也乃奏无射歌夹钟舞大武以享先祖者武功也言
　武王偃武而卒其伐功也故大武之乐起于无射之

　戍而应以夹钟之卯以享先祖而序于先妣之下盖
　主乎后稷而先公与焉谓王业之大实基于此亦其
　类也言六律则以左旋为序言六同则以右转为序
　言六舞则以历代之先后为序奏若仪礼之所谓笙
　也歌若仪礼之所谓歌也皆文之以五声播之以八
　音义见大师
凡六变者一变而致羽物及川泽之示再变而致裸物
及山林之示三变而致鳞物及丘陵之示四变而致毛

物及坟衍之示五变而致介物及土示六变而致象物
及天神
　冬十二月举六代之乐行大蜡之礼其神以日月星
　辰为主而四方百物之神与焉一变而致羽物及川
　泽之示以羽物为轻川泽为虚故也裸物比羽物为
　重山林比川泽为实致之稍难故俟乎再变鳞物又
　重于裸物丘陵又实于山林致之亦难故俟乎三变
　毛物又重于鳞物坟衍又实于丘陵致之亦难故俟

　乎四变介物又重于毛物土示又实于坟衍致之亦
　难故俟乎五变若象物则麟凤龟龙之有象于天者
　及在天之神皆远人而尊致之为尤难故独俟乎六
　变变犹更也乐成则更奏也下经六成则告备是已
凡乐圜钟为宫黄钟为角太簇为徵姑洗为羽雷鼓雷
鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之
圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣凡乐函
钟为宫大簇为角姑洗为徵南吕为羽灵鼓灵鼗孙

竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至于泽中之方丘
奏之若乐八变则地示皆出可得而礼矣凡乐黄钟为
宫大吕为角太簇为徵应钟为羽路鼓路鼗阴竹之管
龙门之琴瑟九德之歌九㲈之舞于宗庙之中奏之若
乐九变则人鬼可得而礼矣凡乐事大祭祀宿县遂以
声展之王出入则令奏王夏尸出入则令奏肆夏牲出
入则令奏昭夏帅国子而舞
　祭前之夕谓之宿宿县则祭前之夕县乐于笋簴也以

　声展之则十二声皆以词其器也三夏乐章也其文
　不传而其名见于钟师或意推之谓王言其大王之
　出入乎庙门则奏王夏肆言其直而遂尸之出入乎
　庙门则奏肆夏昭者精明之至致味所以歆鬼神牲
　之出入乎庙门则奏昭夏此不必泥存之而已然则
　奏三夏者钟师也令其奏者大司乐也帅国子而舞
　所以宣道其乐之和而已
大飨不入牲其他皆如祭祀

　大飨者大宾客之飨礼也飨礼行于庙中则礼欲尽
　其诚不入牲于庙门则礼欲致其称是待宾客以祭
　祀之礼而不能尽如祭祀之礼也且祭祀以牲为重
　所谓入牲者其牵牲欤当是之时君执绋卿大夫从
　夫人荐涚水宗妇执盎从而大司乐为之奏昭夏之
　乐若大飨则有司从牲之后即杀牲于庙门之外礼
　欲其称而已虽无入牲之礼而其他祼献之节皆如
　祭祀酌其同异而行之以称亦所以尽其诚也

大射王出入令奏王夏及射令奏驺虞诏诸侯以弓矢
舞
　大射者诸侯贡士于天子天子将祭择士而射于西
　郊之虞庠者也王出入令奏王夏者与上经祭祀之
　出入同义及射令奏驺虞者先儒以驺虞为义兽非
　矣考之月令则田猎而七驺咸驾大司马之冬狩而
　虞人莱所田之野是驺者射义所谓乐官备是已观
　其庶类蕃殖而蒐田以时此所以为驺虞之仁仁如

　驺虞而王道成此所以为天子之射节诏诸侯以弓
　矢舞者按大射以诸侯为六耦命三耦取弓矢于次
　三耦皆次第执弓搢矢当西阶升降以为舞节皆所
　以致敬于君者也然则舞其射礼之盛者欤
王大食三侑皆令奏钟鼓
　玉藻曰天子日食少牢朔月大牢大牢其大食而少
　牢其常食欤常食以乐侑之见于膳夫之一侑而已
　大食则三侑以乐皆令奏钟鼓则乐之节也

王师大献则令奏恺乐
　凡师之出也宜于社造于祖各载其主以行及其有
　功则皆献之以恺乐郑氏以此为献捷于祖盖以大
　司马献社而推之殊不知大司马之执律秉钺以献
　于社特先乎恺乐而已非主其乐者也大司乐乐官
　也凡社与祖之恺乐皆大司乐有以令其奏焉
凡日月食四镇五岳崩大傀异灾诸侯薨令去乐大札
大凶大灾大臣死凡国之大忧令弛县

　数者之变皆王者之忧以天下者也忧之日短则去
　乐忧之日长则弛县或曰异灾或曰大灾异则非常
　矣大则非小矣去乐弛县亦称其事变而已矣
凡建国禁其淫声过声凶声慢声
　奸声感人而逆气应之正声感人而顺气应之逆顺
　既形治乱判焉此所以禁淫声过声凶声慢声记有
　之郑音好滥淫志晋音燕安溺志卫音趋数烦志齐
　音傲僻骄志是四者非声之正故谓之淫非声之中

　故谓之过以其乱世之音故谓之慢以其为亡国之
　音故谓之凶效之必然无可疑者
大丧涖廞乐器及葬藏乐器亦如之
　王者事亡如事存故于大丧有明器之乐廞兴也藏
　瘗也大司乐涖之敬其事也