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卷二 第 530a 页
守护国界主陀罗尼经卷第二
罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译
陀罗尼品第二之二
尔时世尊如象王回普观大众。复告一切法
自在王菩萨摩诃萨言。善男子此会之中有
二种人。一者成就二未成就。我今重为未成
就者。以善方便随顺世谛。譬喻言词说一乘
法。如世有法名迦楼罗。欲修此法应先图画
迦楼罗像审谛观察观行纯熟。然去画像手
结印契。想其自身成迦楼罗。作五大观。一者
观地作白色观。二者观水作绿色观。三者观
火作黄赤色观。四者观风作黑色观。五者观
空作青色观。此观成已一切诸毒皆成非毒。
谓若有情毒若非情毒。或令回互或取或舍
纵任自在。善男子菩萨摩诃萨亦复如是。若
欲入观。先当默念此前回向陀罗尼门。然后
当入毗卢遮那如来三昧。谓观此身体成金
刚坚不可坏。当以身作金刚结跏。谓以右脚
压左髀上。端身正坐舌根微动。唇齿相合作
金刚语。金刚语者谓无言声但心默念。以坚
牢智谛观自心以为月轮。当于鼻端不令驰
散。清净圆满色如凝雪牛乳水精。而此月轮
为菩提心。此菩提心本无色相。为未成就诸
众生故说如月轮。应以右手作金刚拳。当心
握于左手头指。此名能与无上菩提最尊胜
印。即是本师毗卢遮那如来之印。尔时世尊
即说陀罗尼曰。
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唵吽惹护(平)娑
云何观察此陀罗尼。当以唵字安前所观月
轮之中。置于顶上。观此唵字色如珂雪。此想
成已。即见自身坐月轮中。便得成就毗卢遮
那。以如是等无量无边微尘数智成就此身。
是即名为具一切智。亦得名为具金刚智。是
修观者瑜伽之智。亦是般若波罗蜜多。亦即
名为诸菩萨果。此果能得三种真实。何等为
三。一者得前真实不可思议一切智智诸佛
境界三昧。二者得前真实秘密真言。三者得
前真实秘密印契。前观成已。便想顶上出白
光明。复以百千万亿光明而为眷属。下至阿
鼻地狱。上至阿迦尼吒天。其中所有一切众
生。无始生死无明黑闇盲无智眼。以此般若
波罗蜜灯开彼佛眼。如深山谷幽闇之处。日
月光明所不能照。若然一灯久远闇瞑一切
皆除。何以故法如是故。毗卢遮那如来三昧
放白色光亦复如是。复次善男子。行者从此
三昧起已。次复入于不动三昧。面向西方。亦
作如前金刚结跏端身正坐。应以左手所被
衣服。两角交过绕其手腕。以拳执之上出两
角。右手按地。此即名为能摧伏印。一切众魔
及诸外道。诸惑业等皆不能动。即是阿閦如
来之印。次亦默诵如上所说毗卢遮那如来
真言。应以吽字处月轮中置于顶上。观此吽
字以为青色。观想成已。次观遍身皆作青色。
此身即成阿閦如来。此观成已即从顶上放
青色光。亦以无数百千亿光而为眷属。一一
光中。皆有无量青色金刚菩萨而现。各作此
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遇斯光者。所有欺夺杀害恶心。皆悉舍离寂
静不动。
善男子行者从此三昧起已。复于南方面向
北坐。亦作如上金刚结跏端身正坐。左手如
前执衣两角。右手仰掌名满愿印。此即宝生
如来之印。次亦诵前毗卢遮那如来真言。作
惹字观。当以此字处月轮中置于顶上如融
金色。观想成已渐观遍身皆融金色。此身即
成宝生如来。此观成已即从顶上放金色光。
亦以无数百千亿光而为眷属。一一光中皆
有无量金色金刚菩萨而现。各为此印。一一
菩萨各各手中雨如意宝。光照南方恒沙世
界。其中众生遇斯光者。所有愿求皆得满足。
复于西方面向东坐。亦作如上金刚结跏端
身正坐。左手仰掌当于脐上。右手仰掌重左
手上。以大母指令头相拄。此印名为第一
最胜三昧之印。能灭狂乱一切妄念令心一
境。即阿弥陀如来之印。亦诵如上毗卢遮那
如来真言作护(平声)字观。当以此字处月轮中
置于顶上。如红莲华色。观想成已渐观遍身
皆红莲华色。此身即成阿弥陀如来。此观成
已即从顶上放红莲华色光。亦以无数百千
亿光而为眷属。一一光中皆有无量红莲华
色菩萨而现。各为此印入深三昧。光照西方
恒沙世界。彼中众生遇斯光者皆入三昧。
复于北方面向南坐。亦作如上金刚结跏端
身正坐。左手如前执衣两角。右手展掌竖其
五指。当肩向外名施无畏。此印能施一切众
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就如来之印。次亦诵上毗卢遮那如来真言。
作娑(上)字观当以此字处月轮中置于顶上。
具于五色。观想成已渐观遍身皆作五色。成
于不空成就如来。此观成已即从顶上放五
色光。亦以无数百千亿光而为眷属。一一光
中皆有无量五色光明菩萨而现。各作此印
皆施无畏。光照北方恒沙世界。其中众生遇
斯光者悉得无畏。
佛复告一切法自在王菩萨言。如上所说自
證之法。唯自證知非言能说离诸见相。为未
成就诸众生故。于无相中以相显示。于无言
说假以言宣。譬如空中乾闼婆城。非实现实。
尔时佛复告一切法自在王菩萨。及诸大众
言。诸佛子十方一切诸世界中。无量无数百
千万亿异类众生。或有众生诸根不具。或复
具足五无间业。屠儿魁脍栴陀罗等。于一切
皆不可思议三昧之中。修习趣入悉皆有分。
除五种人何等为五。一者不信二者断见三
者常见四者邪见五者怀疑。此五众生不能
趣入。何以故此深三昧。以大慈悲而为根本。
如是五人无慈悲故。善男子若复有人。能暂
修习此三昧者。身心轻安。即能生于五种三
昧。何等为五。一者刹那三昧二者微尘三昧。
三者渐现三昧四者起伏三昧五者安住三
昧。云何名为刹那三昧。谓观月轮刹那刹那。
暂持相应寻复还失。是故名为刹那三昧。云
何名为微尘三昧。谓于三昧少分相应。譬如
有人不识蜜味。得微尘许在其舌根。爱乐安
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此三昧心亦复如是。少分相应悉忘一切烦
恼饥渴。心得安乐转更求之。云何名为渐现
三昧。谓由少得爱乐安乐渐渐增胜。身毛皆
竖悲泣流泪。如黑物中见一白缕。此亦如是
由观月轮。得少分住于无明闇烦恼之中。见
少定心微分显现。云何名为起伏三昧。谓观
行未纯或起或灭。如秤低昂观成惑灭观失
惑生。云何名为安住三昧。由前四定心得安
住。悉能守护一切善法。增长新善身心安
乐。如盛夏中远涉砂碛。热渴日久忽得雪
山清冷美水。所有热渴忧苦皆除。此亦如是
得此三昧。业惑苦恼一切皆遣。是为无上菩
提芽生。善男子如上所说诸根不具。五无间
业诸恶众生。尚于此中修入有分。何况一切
比丘比丘尼优婆塞优婆夷而不趣入善男子
今此大众无数众生闻此法已。皆于阿耨多
罗三藐三菩提得不退转。神通十力四无所
畏念念增进。无数三昧皆悉现前。所谓厌
离一切法三昧超过一切法三昧。一切法平
等三昧离诸见稠林三昧。远离无明闇三昧
一切法离相三昧。解脱一切著三昧离一切
懈怠三昧。甚深法发光三昧。如须弥山三
昧。永无失坏三昧摧坏魔军三昧。不著三
界三昧出生光明三昧。常见如来三昧。以
如是等而为上首。无数三昧皆现在前。复
有无量种种众生。得于无数陀罗尼门。所谓
观诸法性陀罗尼门发菩提心陀罗尼门。生
菩提芽陀罗尼门了金刚性陀罗尼门。得佛
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一切法本性摄受陀罗尼门一切法本性不可
得陀罗尼门。一切法出生智慧陀罗尼门一
切法皆悉成就陀罗尼门。一切法转变自在
陀罗尼门一切法大光普照陀罗尼门一切法
远离痴闇陀罗尼门一切法心智清净陀罗尼
门。一切法皆不可得陀罗尼门普散一切众
宝妙花陀罗尼门。本性显现出生诸法陀罗
尼门远离一切诸幻化法陀罗尼门。如镜圆
明出生影像陀罗尼门出生一切众生音声陀
罗尼门。令诸众生最极欢喜陀罗尼门巧顺
一切众生音声陀罗尼门。出生种种音声字
句陀罗尼门无有障碍陀罗尼门。本性巧便
陀罗尼门解脱烦恼陀罗尼门。离一切尘陀
罗尼门分别字义陀罗尼门。解了诸法陀罗
尼门一切法无碍际陀罗尼门。犹如虚空陀
罗尼门犹如金刚陀罗尼门。近色光王陀罗
尼门得最尊胜陀罗尼门。不退转眼陀罗尼
门法界出生陀罗尼门。常施安慰陀罗尼门
如师子吼陀罗尼门。超众生福德陀罗尼门
离诸忧恼陀罗尼门。离诸过恶陀罗尼门妙
花庄严陀罗尼门破诸疑网陀罗尼门诸法顺
如陀罗尼门。出现诸法陀罗尼门大声清净
自在王陀罗尼门。无尽宝箧陀罗尼门无边
漩澓陀罗尼门。海印陀罗尼门莲华庄严陀
罗尼门。能入无著陀罗尼门渐渐深入四无
碍智陀罗尼门。一切诸佛护持庄严陀罗尼
门。如是等法而为上首。无量无数陀罗尼门
皆悉现前。
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尔时一切法自在王菩萨摩诃萨。白佛言世
尊。如是无数陀罗尼门。何等陀罗尼门。能令
菩萨总持诸佛所说妙法而不失坏。何等陀
罗尼门。能令菩萨说此法时辩才无尽。何等
陀罗尼门。能令菩萨说此法时一切众生爱
乐欢喜。
佛告一切法自在王菩萨言。善男子有八陀
罗尼门。若受持者能令菩萨总持佛法。辩才
无尽众生乐闻。何等为八。所谓大声清净自
在王陀罗尼门。无尽宝箧陀罗尼门。无边漩
澓陀罗尼门。海印陀罗尼门。莲华庄严陀罗
尼门。能入无著陀罗尼门。渐渐深入四无碍
智陀罗尼门。一切诸佛护持庄严陀罗尼门。
菩萨若能于此八种陀罗尼门受持修习。即
能总持一切如来所说妙法。辩才无尽亦令
众生爱乐欢喜。
尔时一切法自在王菩萨。白佛言世尊。唯愿
如来哀悯我等。广分别说如此八种陀罗尼
门。菩萨得闻则能于此勤求趣入。
尔时世尊告一切法自在王菩萨言。善哉善
哉善男子。谛听谛听善思念之今当为汝广
分别说。令诸菩萨得入此门。
善男子云何名为大声清净陀罗尼门。若有
菩萨修习于此陀罗尼门。应以无著清净妙
念安住真实。心绝动摇威仪凝静。以决定心
说微妙法。令一佛刹所有众生。随其类音普
闻其声悉解其义。如是或二佛刹。或三佛刹
或十佛刹。或百佛刹或千佛刹。二千百千乃
至十方。无量无边俱胝那由侘百千佛刹。其
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子若此菩萨。于众会中处师子座。其座量。高
一俱卢舍。以师子王威力所持众宝严饰。如
是或复半由旬量一由旬量千由旬量。或复量
等须弥山王。或复其量高至梵天。随诸众生
心之所乐。令其各见身座大小而为说法。正
说法时十方诸佛悉现其前。为此菩萨演说妙
法。菩萨闻已。即能以此陀罗尼力。一时听闻
总持不忘。深入义理现證相应身心怡畅。一
一法中成一境性。一一字句闻无所闻。即于
如是听闻法时。而常演说无有障碍。若诸菩
萨深入如是一字声门。一切诸法悉入此门。
即从此门出生。演说一切诸法。且初第一说
婀(上短呼下皆准之)字门出生无边无数法门。所谓
阿者一切法无来。以一切法体无来故。又
阿字者一切法无去。以一切法体无去故。又
阿字者一切法无行。体无行故又阿字者一切
法无住。体无住故。又阿字者一切法无本性。
体本清净故。又阿字者一切法无根本。体初
未生故。又阿字者一切法无终。体无初故。又
阿字者一切法无尽。体无去处故又。阿字者
一切法无生。体无行故。又阿字者一切法无
出。体无作者故。又阿字者一切法无求。体无
相故。又阿字者一切法无碍。体相涉入故。又
阿字者一切法无灭。体无主宰故。又阿字者
一切法无行处。体无愿故又阿字者一切法
无生死。体离分别无分别故。又阿字者一切
法无言说。体极声入故。又阿字者一切法不
可说。体无声故。又阿字者一切法无差别。体
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故。又阿字者一切法无心意。体不可求故。又
阿字者一切法无高下。体本平等故。又阿字
者一切法不可解。体如虚空故。又阿字者一
切法不可说。体过言道故。又阿字者一切法
无限量。体无处所故。又阿字者一切法无生。
体无生处故。又阿字者一切法无本净。体本
无相故。又阿字者一切法无我。体即我性故。
又阿字者一切法无众生。体本清净故。又阿
字者一切法无寿者。体无命根故。又阿字者
一切法无补特伽罗。体离所取故。又阿字者
一切法无本空。体性寂静故。又阿字者一切
法无相。体性实无际故。又阿字者一切法无
和合。体性无生故。又阿字者一切法无行。体
本无为故。又阿字者一切法无为。体过行无
行故。又阿字者一切法不共。体无能解人故。
又阿字者一切法无聚会。体无积集故。又阿
字者一切法无出。体无出处故。又阿字者一
切法无本性。体本无身故。又阿字者一切法
无相。体相本净故。又阿字者一切法无业。体
无作者故。又阿字者一切法无果。体无业道
故。又阿字者一切法无种植。体无种子故。又
阿字者一切法无境界。体不可取故。又阿字
者一切法无地界。体无诸结故。又阿字者一
切法无缚。体本散灭故。又阿字者一切法无
聚散。体本无为故。又阿字者一切法无漏。体
惑不生故。又阿字者一切法无自生。体初无
生故。又阿字者一切法无浊。体无有对故。又
阿字者一切法无对。体本无作故。又阿字者
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无受。体无受者故。又阿字者一切法无想。体
过诸相故。又阿字者一切法无行。体离有爱
故。又阿字者一切法无识。体无分别故。又阿
字者一切法无界。体空平等故。又阿字者一
切法无入。体过境界门故。又阿字者一切法
无境界。体无去处故。又阿字者一切法无欲。
体离分别故。又阿字者一切法无色。体无根
本故。又阿字者一切法无无色。体难思见故。
又阿字者一切法无乱。体无可乱故。又阿字
者一切法不思议。体不可得故。又阿字者一
切法无意。体本无二故。又阿字者一切法不
可执受。体过境界道故。又阿字者一切法无
阿赖邪。体无因缘故。又阿字者一切法无
常。体本无因故。又阿字者一切法无断。体不
碍因故。又阿字者一切法无名。体无相貌故。
又阿字者一切法无离。体不相入故。又阿
字者一切法无住。体无住处故。又阿字者
一切法无热恼。体无烦恼故。又阿字者一
切法无忧恼。体无恶业故。又阿字者一切法
无习气。体本无垢故。又阿字者一切法无垢。
体本清净故。又阿字者一切法无本清净。体
无形质故又阿字者一切法无体。体无依止
故。又阿字者一切法无依止。体无动作故。又
阿字者一切法无动。体离执著故。又阿字者
一切法无障碍。体同虚空故。又阿字者一切
法同虚空。体无分别故。又阿字者一切法无
色相体无境界因故。又阿字者一切法无显
示。体皆相似故。又阿字者一切法无相似。体
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空常平等故。又阿字者一切法无闇。体无
明故。又阿字者一切法无明。体无对故。又阿
字者一切法无过。体妙善故。又阿字者一切
法无是。体无妄故。又阿字者一切法无开解。
体无动故。又阿字者一切法无见。体无色故。
又阿字者一切法无闻。体无声故。又阿字者
一切法无嗅。体无香故。又阿字者一切法无
尝。体无味故。又阿字者一切法无触。体无所
触故。又阿字者一切法无知。体本无法故。又
阿字者一切法无念。体离心意识故。又阿字
者一切法不思议。体性菩提平等平等无高
下故。又阿字者一切法寂静。体本不生亦不
灭故。善男子菩萨如是。得此大声清净陀罗
尼门。入第一阿字时演说诸法。或经一年或
复十年。百年千年或百千年。或一小劫或一
大劫。乃至无量无数大劫。说此法时不离阿
字。如说阿字义无有尽。说馀诸字亦复如是
不可穷尽。如是建立开示法眼。其义深远其
语巧妙具足清白。又善男子菩萨住此陀罗
尼故得身清净。威仪寂静故。得语清净。辩才
无碍故。得意清净。慈悲观察故。得施清净。
财法无吝随喜他施故。得戒清净。无破无穿
无缺漏故。得忍清净。无怨无对无障碍故。得
勤清净。于妙事业无退转故。得禅清净。无著
无慢亦无味故。得慧清净。开智慧眼决痴膜
故。得业清净。普修一切胜善业故。得眼清净。
天眼远见一切色故。得耳清净。天耳远闻诸
佛法故。得鼻清净。普嗅如来净戒香故。得舌
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胎胎不染故。得意清净。善能分别微细法故。
得色清净。所有色相妙庄严故。得声清净所
闻皆是顺法声故。得香清净。施戒闻香之所
熏故。得味清净。获大丈夫上味相故。得触
清净。身手所触妙柔软故。得法清净。所知
皆获法明门故。得念清净。所闻忆持无疑忘
故。得心清净。超越一切魔境界故。得行清
净。出过所解甚深法故。善男子菩萨得此最
胜不共大声清净陀罗尼故。大声普遍十方
世界。光明普照。为彼一切世界众生。分别演
说一切如来所说妙法。令彼一切法眼开明。
善男子我今略说此大声清净陀罗尼门初
入次第一门之中少分之德。若广说者。复有
无数无量无边不可说义。如说于此一阿字
门无量无边不可穷尽。馀一一字亦复如是。
皆以无著智慧之门渐渐修入。
复次善男子云何名为无尽宝箧陀罗尼门。
善男子谓一字中说一切法皆无穷尽。何等
一切法无有穷尽。所谓说色。无尽故。如是说
色无常。无尽故。说色是苦。无尽故。说色无
我。无尽故。说色寂灭无尽故。说色寂静无尽
故。说色如聚沫无尽故。说色如幻无尽故说
色如焰无尽故。说色如水中月无尽故。说色
如梦无尽故。说色如响无尽故。说色如镜中
像无尽故。说色无本性无尽故。说色本无无
尽故。说色无缘会无尽故。说色空门无尽故。
说色无相无尽故。说色无愿无尽故。说色无
行无尽故。说色生法无尽故。说色无生无尽
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色后际无尽故。说色寂灭无尽故。说色亲近
寂静无尽故。说色无心行处无尽故。说色无
言语道无尽故。说色不可思议无尽故。说
色不可度量无尽故。说色无我无尽故。说色
无众生无尽故。说色无寿者无尽故。说色无
养育者无尽故。说色无补特伽罗无尽故。说
色无知无尽故。说色无造作无尽故。说色如
草木瓦砾石壁无尽故。说色无求得无尽故。
说色大种所生无尽故。说色无声无尽故。说
色无表无尽故。说色不可说无尽故。说色本
味清净无尽故。说色从因缘生无尽故。说色
无断无尽故。说色无声无尽故。说色无造者
无尽故。说色无受者无尽故。说色无业果无
尽故。说色法界平等无尽故。说色住真如无
尽故。说色住实际无尽故。说色无我所无尽
故。说色无主宰无尽故。说色无执受无尽故。
说色不可思无尽故。说色不可称无尽故。说
色不可量无尽故。说色无有边无尽故。说色
即菩提性无尽故。说色如空平等无尽故。说
色即涅槃性无尽故。如是广说界处等法名
句文身一切佛法。皆悉入于此一字声智慧
之门。如以四大同一身箧。此亦如是一字
声闻包摄出生无尽智宝甚深法门。是故名
为无尽宝箧。我上略说此一门中少分之义。
如地一尘。若广说者。无量无边阿僧祇劫不
可穷尽。
复次善男子。云何名为无边旋澓陀罗尼门。
善男子所言边者。谓断及常。十二因缘谓无
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缘触触缘受。受缘爱爱。缘取。取缘有有缘
生。生缘老死忧悲苦恼。言无边者。即秘密界
无断常等。趣入甚深名为旋澓。是故名为无
边旋澓陀罗尼门。又复边者。说名取舍。所言
旋者说不取舍故。又复边者说有生灭。旋者
说无生灭故。又复边者烦恼生死。旋者本性
清净故。边者有相无相。旋者都无所行故。边
者粗细思惟。旋者无寻无伺故。边者因及诸
见。旋者智了因见故。边者谓名及色。旋者无
有表示故。边者有为无为。旋者三轮清净故。
边者说内及外。旋者识体无住故。边者谓业
及果。旋者无业果体故。边者善及不善。旋者
无有行体故。边者过及无过。旋者体无有二
故。边者谓业烦恼。旋者体性光明故。边者我
及无我。旋者体性清净故。边者生死涅槃。旋
者诸法本性即涅槃故。善男子如是略说。若
广说者说边有无量门。说旋亦无量门。若诸
菩萨住此旋澓陀罗尼门。随顺无边一切深
法。智无穷尽或字或义亦无穷尽。渐次趣入
无边旋澓陀罗尼门。以能随顺智光明故。随
顺觉性本清净故。开智慧明决痴膜故。随
顺解脱觉体性故。
守护国界主陀罗尼经卷第二
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