一寂静，如实谛不虚妄，如来转无上法轮，说
此修多罗。如来弟子声闻之人、声闻弟子、诸
仙人等之所赞叹。此因缘故，我今解释。云何
解释？无量功德大牟尼王，何故转此不可思
议、不可称量、第一寂静善无垢轮？一、以何义
故名胜修多罗？二、以何义故名为世尊？(本元
少第三法)四、如来何故在王舍城耆阇崛山，二种
住持转此法轮不在馀处？五、以何义故名为
如来？六、以何义故名为法轮？七、又复世尊几
转几行而转法轮？八、又复世尊此中说转，何
故如来不生法门说一切法不转不回？应如是
知毕竟不起。若此转者，云何得避彼修多罗，
彼修多罗则不须避。九、又若此说众生住持
法，住持者云何？般若波罗蜜中，如来告彼
须菩提言「如来设复经劫说言众生众生，颇
有众生生灭不耶？须菩提言：不也。世尊！一
切众生无始来净」。如来复于无垢名称修多
罗说「若住法想，此则大病」。若众生法皆不可
得，然则世尊何所住持而转法轮？此须解释。
十、又复世尊以何义故，舍彼宽博种种胜妙
华树庄严、无量胜人多众集处，于波罗奈少
人众处、在波吒离树影荫下鹿苑之中而转
法轮？此之因缘亦须解释。十一、又复世尊何
处初坐而转法轮？十二、又复世尊转法轮时，
几许众生舍恶行善？十三、以要言之，示现云
何众生住持及法住持？十四、此皆是难，
自下解释。彼法今说。以何义故，彼最第一
无垢广博、不可称量、不可思议、不可破坏、甚
深不动正觉世尊已说此经，又复今说胜无

垢广博、不可称誉？三界众生所赞世尊，何故
说此不可称量离一切过胜修多罗？此义今
释。世尊恐彼会中有天、阿修罗、人、龙及夜叉、
鸠槃茶等，闻转法轮心生疑惑，不知世尊
几种住持而转法轮。世尊观察众生疑心，为
断彼疑，是故为说二种住持而转法轮。此义
云何？偈言：

「　世间人及天，
　疑心观法主；
　为断疑义故，
　说此修多罗。」


又复世尊有大悲力，饶益众生故说此经。云
何世尊大悲力说此义？今说世尊如是于诸
众生知无众生、诸法皆如乾闼婆城，如是知
已众生住持及法住持已转法轮。此义云何？
偈言：

「　知世间无我，
　如幻乾闼婆；
　众生法住持，
　如来大悲说。」


示现自力，故能说义。世间更无能住持者，唯
佛能作二种住持，更无有人能转法轮如我
转者。又复有义，偈言：

「　非是天宫殿、
　非阿修罗舍、
　非人处龙宫，
　有如是众生，
　第一不可称，
　离过灭三苦，
　天人恭敬礼，
　善转第一轮。」


又无量苦无量具足，然后乃得阿耨多罗三
藐三菩提故。始行菩萨若闻是已心生怯弱，
如来为欲除彼怯弱，示现此义，无垢净觉，若
无量苦无量具足，得阿耨多罗三藐三菩提。
无量功德示此法轮。偈言：

「　金珠真珠等，
　妻子国城施，

　头分眼骨髓，
　手足等施胜。
　种种苦持戒，
　希有得佛身，
　功德不可称，
　为疑怯者示。」


佛增上意观众生心，无量功德而转法轮。又
复未发菩提心人声闻缘觉乘，欲入涅槃、舍
大乘住，持此义示现。又复胜意，若有声闻
缘觉等乘入涅槃舍，则不复转无上法轮。偈
言：

「　小心离悲等，
　欲入二涅槃；
　牟尼说此经，
　令住第一乘。」


又此福人欢喜饶益，此义示现。一切世间最
胜无比转法轮师，无如我师。偈言：

「　若已归依佛，
　今归当复归；
　牟尼喜彼人，
　说此修多罗。」


若馀依止外道之人将引饶益，此义示现。无
垢功德庄严妙身而转法轮，汝师非比，汝师
不能令汝获得无漏善法。偈言：

「　依止恶智识，
　如来见世间，
　为引彼人故，
　为说此经宝。」


一切智慢寂静饶益，示现此义。我一切智
今者新转无上法轮，云何汝是一切智人？偈
言：

「　佛初转法轮，
　能除断常倒；
　不能转净轮，
　彼非一切智。」


求广胜果无上福田饶益，示现不可思议果
报能与。若有能转无上法轮，布施彼者得大
果报。偈言：

「　若有人能转，
　无上正法轮；
　少施如是人，
　得无比果报。」

又菩萨行得果饶益，示现此义，世尊说言「我
此法轮能大饶益。已行无量亿那由他百千
苦行，能舍难舍。譬如抒海心不休息」。又言「本
生作摩那婆，身及妻子我皆舍施」。又言「本生
作梵得王，所爱二子我舍布施，心不生悔」。
又言「本生作善牙王，最端正女人中胜妙，名
孙陀利，施婆罗门」。又言「本生作德藏王，得陀
罗尼，我七千年未一胁卧」。又言「本生作不思
议功德宝德王之太子，童子之身，一切论义
我皆已得，为众生说」。又言「本生作身汁仙，割
身手足不生瞋恨，为说忍法」。又言「本生作月
光王，舍头布施不生瞋恨」。又言「本作一切
众生所喜见王童子之身，我十二年食香烧
身供养佛法，心不生悔」。又言「本作疗病王
身，已疗一切阎浮提人一切病苦。如是种种
无量苦恼皆悉已作，有大饶益，我已證得」。如
是菩萨种种苦行得果示现，示现饶益。世尊
已说此修多罗。偈言：

「　若如是初因，
　苦行广舍身，
　贫穷乞丐者，
　随所应施与。
　离一切诸过，
　第一寂静轮，
　说不毁第一，
　是故我今转。」


以何义故名世尊者，堪受供养故名世尊。更
有馀义，如菩提心忧波提舍彼中示现。

如来何故在王舍城耆阇崛山，二种住持转
于法轮，不馀处者，难不相应。随在何处此难
无穷，世尊若在馀处游行亦有此难，是则无
穷。更有馀义，如菩提心忧波提舍彼处示
现。

以何义故名如来者？彼义今说。如实而来

故名如来。何法名如？涅槃名如。众生与法彼
二不如。如世尊说「诸比丘！第一圣谛不虚
妄法名为涅槃」。知故名来。异声论界、知字论
界，如世人说，此人来生。此明何义？此明智
慧具足。来义如是。涅槃名如，知解名来，正
觉涅槃故名如来。又空、无相、无愿名如，如彼
一切行故名如来。又四圣谛此名为如，非馀
人见，彼一切行故名如来。又复一切如是佛
法此名为如，彼来此人故名如来。又复如名
六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，正
觉彼来故名如来。实舍寂慧安住是如，如彼
无上正遍知来故名如来。一切如是菩萨诸
地：欢喜、离垢、明、焰、难胜、现前、远行、不动、善慧、
法云等十，此名为如。如彼无上正遍知来故
名如来。如八道来故名如来。以有般若波罗
蜜足方便足来故名如来。或名如去。言如去
者，或以如说故名如去。又如去者，去不复
来故名如去。

以何义故名法轮者，彼义今说。
法体是轮，故名法轮。譬如世间铜体是瓶，故
名铜瓶；木体为轮，故名木轮。此亦如是，法体
为轮，故名法轮，如是示现。何者是法？谓三十
七菩提分法。此法是轮，故名法轮。又一切法
自体觉义是法轮义。又一切法胜庄严义、又
取舍义，如是等义名为法轮。舍何等物？谓舍
有为。取何者物？谓取涅槃。又能破坏一切烦
恼，是故名轮，如时运轮；法王治轮，如轮王轮；
一切世间光明照轮，如星宿轮。又说法轮不
断常轮，二边不定。又不生轮，如因缘生。又
不二轮，如眼与色，乃至意法不二应知。不

可得轮，以三世法不可得故。又复空轮，离诸
见故。又无相轮，观一切相离诸相故。又无愿
轮，离三界故。一切分别不别异轮，以一切法
不分别故。

世尊复于阿那婆达多龙王修多罗中告龙王
言「贤面龙王！又法轮者，实不坏行，如是名
轮，三世等故。无自体轮，以离有无二种见
故。又复离轮，身无染故。又不著轮，以离心
意意识等故。无处所轮，以舍一切有行生故。
又复实轮，大实见故。又复谛轮，正修不坏
故。又不尽轮，示不尽故。又法界轮，以一切法
皆悉行故。又实际轮，以前后际非际轮故。又
如如轮，诸法自体无自体故。已无为轮，一切
疑虑观察定故。又复常轮，圣性集故。又复空
轮，不见内外一切物故。又无相轮，以一切相
不分别故。又无愿轮，以一切法不攀缘故。又
无为轮，一切言语所说皆空，不可说故」。如是
世尊所说法轮，此等皆是法论之义。

又复世尊几转几行转法轮者，彼义今说。法
轮三转，有十二行。此苦圣谛、此集圣谛、此灭
圣谛、此苦灭道圣谛，此第一转。此苦圣谛
应知、此苦集应断、此苦灭应證、此苦灭道
应修，此第二转。此苦圣谛已知、此苦集已
断、此苦灭已證、此苦灭道已修，此第三转。此
说三转。如是苦智、集智、灭智、道智。如是苦谛
有三转智，如是集谛、如是灭谛、如是道谛有
三转智，彼如是说有十二行。何以故？如是异
行于苦谛中有三转智，异行集谛、异行灭谛、
异行道谛，皆三转智，此如是说有十二行。

所言苦者，谓之五阴，五阴苦相是名为苦。彼
苦相空，通达此空，是名苦智圣谛。彼五阴因
爱使见因，是名为集。若不分别不分别不取
不触爱因见因，是名集智圣谛。若彼五阴毕
竟尽灭，前际不来、后际不去、中际不得，是名
为灭。彼如是知，是名灭智圣谛。若道得已，
攀缘苦智、集智、灭智，彼平等相、彼不二智，是
名苦灭道智圣谛。又复何故非少非多说彼
圣谛？如是分别此则无穷。又复如是知四圣
谛则得解脱，所谓知苦、苦因、苦灭后得方便。
如是四圣谛，此如是义次第而说。又平等相
何者？名圣谛不虚妄法，以不虚妄故名为谛。
各各自相皆不虚妄，如是不虚妄法是平等
相。又复胜相，何者胜相？苦逼迮相、集能生相、
灭寂静相、道者出相。又十二行若逆若顺，有
十二分因缘生转。又复广普修多罗说正分
别、能分别，不善观察生于无明，非有生法，如
是乃至大苦聚集。彼有及灭，如是法轮十二
行转。居邻若知，三宝具足。

又复世尊此中说转，何故如来不生法门说
一切法不转不回，应如是知，毕竟不起。如是
次第，彼义今释。彼真谛说、此世谛说。又此
时说；又此为治信受故说；此义已说是故今
说。又复此为初业菩萨故如是说，得大地人
如是不诤。

若众生法皆不可得，然则世尊何所住持而
转法轮？彼义今释。佛以大悲，不取众生亦不
取法，而常住持众生及法已转法轮。又复世
尊于龙王问修多罗说「如虚空转，名法轮转」。

又复此是世尊方便，诸法无名以名字说。是
故偈言：

「　一切法无名，
　设名以名法。」


世尊法尔不取众生，而治众生为之说法。虽
不取法，而常广说一切诸法。又复般若波罗
蜜经、无垢名称修多罗说「为知真谛，故说世
谛，如是无过」。

又复世尊以何义故，舍彼宽博
种种胜妙华树庄严、无量胜人多众集处，于
波罗奈少人众处、在波吒离树影荫下鹿苑
之中而转法轮？彼义今释。世尊往昔已于彼
处六十千亿那由他会广行布施，又于彼处
已曾供养六十千亿那由他佛，又于彼处已
有九十一亿千佛转于法轮，彼处常饶寂静
仙人。有如是等诸大功德，是故世尊在于彼
处而转法轮。此义已释，今复更说。又《广普经》
有偈说言：

「　「我六十千亿，
　那由他会施，
　供六十千亿，
　那由他诸佛。
　波罗奈处胜，
　有胜旧仙人，
　第一天龙等，
　常赞说法处。
　九十一亿前，
　我忆无上胜，
　于此妙林中，
　转无上法轮。
　此有那由他，
　寂静胜仙人，
　常在鹿苑中，
　故名仙人处。
　如是胜林中，
　转无上法轮。」」


如是已转，又为法人如是已转。

又复世尊何处初坐而转法轮？彼义今释。世
尊坐彼大圆殿处，无量清净妙色珍宝

庄严师子座上而转法轮。此何处说？《广普经》

中如是说言「诸比丘！有诸地天知波罗奈欲
转法轮有大饶益，置大圆殿种种庄严广
博严丽，其殿纵广七百由旬。虚空诸天以盖
幢幡而为庄严。于上空中欲界天子，八十四
千师子之座奉施如来。施如来已，一一请言：
唯愿如来坐我此座而转法轮！一一天子各
见世尊坐其所施师子座上而转法轮。世尊
如是满足一切诸天子意」。

又复世尊转法轮时，几许众生舍恶行善？彼
义今释。憍陈如等有五比丘，复有诸天六十
亿数，复色界天八十亿数，复有八十四千亿
人。此何处说？彼《广普经》有偈说言：

「　「阿若居邻等，
　如是五比丘，
　六十亿诸天，
　皆得法眼净；
　八十亿色天，
　净无上法眼；
　净胜法眼人，
　八万四千亿。」」


以要言之，众生住持示说众生，法住持者示
现说法。又复有义：众生住持，示现令知众生
心行八万四千；法住持者，示现令知八万四
千法聚光明多所饶益。又复有义：众生住持，
此为示现众生平等；法住持者，示法平等。又
复此二，世谛示现。
转法轮经优波提舍一卷