切法者，谓世出世有漏无漏蕴界处等。真如
即是诸法实性无颠倒性，与一切法不一不
异，体唯一味，随相分多。

或说二种，谓生空无
我、法空无我。真如实非空无我性，离分别故，
绝戏论故。但由修习空无我观，灭障真如我
我所执而證得，故名空无我。

或说三种，谓善、
不善、无记。真如是此三法真实性故。

或说四
种，谓三界系不系，真如是此四法真实性故。

或说五种，谓心真如，广说乃至无为真如，亦
是五法真实性故。

或说六种，谓色真如，广说
乃至无为真如，五蕴无为真实性故。

或说七
种：一、流转真如，谓一切行无始世来流转实
性；二、实相真如，谓一切法二空无我所显实
性；三、唯识真如，谓一切法唯识实性；四、安立
真如，谓有漏法苦谛实性；五、邪行真如，谓业
烦恼集谛实性；六、清净真如，谓善无为灭谛
实性；七，正行真如，谓诸有为无漏善法道谛
实性。

或说八种，谓不生不灭、不断不常、不一
不异、不来不去，八遣相门所显真如。

或说九
种，谓九品道除九品障所显真如。

或说十种，
谓于十地除十无明所显真如，即十法界。如
《摄大乘》广辩名相。

如是增数乃至穷尽，一切
法门皆是真如差别之相，而真如体非一非
多，分别言说皆不能辩。由离一切虚妄颠倒，
假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离
损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无。分析
推求诸法虚假，极至于此更不可度，唯此是
真，假名实际。是无分别最胜圣智所證境界，
假名胜义。如是广说。

言二障者：一、烦恼障；

二、所知障。恼乱身心令不寂静，名烦恼障。覆
所知境无颠倒性令不显现，名所知障。烦
恼障者，谓执实我萨迦耶见以为上首，百
二十八根本烦恼及随烦恼，若所发业，若所
得果，皆摄在中，皆以烦恼为根本故。所知
障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上
首，所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业
并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为
根本故。有义，法执及无明等，遍在一切善恶
无记有漏心品及与二乘无漏心品，皆不了
达法无我故，皆似相分见分起故。有义唯在
不善无记有漏心品。

《瑜伽师地》说诸无明但
有二种：一者不善；二者无记。复有二种：一
者染污；二不染污。不言有善，不可非善善
心相应，性相违故。又善心品必与无痴善根
相应，痴即无明，不可一心痴无痴并，如贪无
贪瞋无瞋等不相应故，不可法执不与痴俱，
若无无明无倒执，故如执有我定无明俱，此
亦应尔。又诸善心性无迷执，皆信等俱顺
无我解，与二空观为前方便，不可法执导法
空观，我执未曾见此事故。是故有漏无漏善
心，决定不与二执无明爱等相应，违教理故。
一切异熟无记心品亦无法执及无明等，分
别力劣不能执故。若有倒执成法我见，有无
明等阿赖耶识，不应唯与五法相应，见无明
等慧等摄故。又若此识有法执者，无所熏故
应念念失，不须对治则成大过，烦恼障中无
此事故。又法空观初现前时，此识应断，障治
相违不俱行故。若尔所馀有漏种子应无所

依，所修功德应无熏习，无所熏故，不可说言
熏习镜智，相应净识非无记故，犹未得故。阿
赖耶识既无法执，馀转识中异熟果者，亦应
如是，性类同故。于五识中亦无法执，无有猛
利分别用故，不推求故。

《摄大乘》说，能遍计心
唯是意识。故知五识不缘遍计所执自性，如
无分别无推求见，不能计我，故亦不能计度
诸法。然由意识计我计法起爱恚等，引五识
中非见所摄爱恚等起，虽无有见而有爱恚
无明等法二障所摄，是故二执分别推求，唯
在第六第七意识。若爱恚等非见所摄，不推
求者亦在五识，诸我执等烦恼障体，唯在不
善有覆无记二心中有。若法执等所知障体，
亦在无覆无记心中，二乘无学亦现行故。无
学位中无有不善有覆无记，此就二乘名为
无覆。若望菩萨是染污故，亦名有覆。故所知
障亦名无覆亦名有覆，一体二名所望别故。

烦恼障中有所知障，是所依故，必执有法而
计我故。体虽无二而用有别，如一识体取境
用多，由此熏生一种子体亦有多用。起时虽
俱而渐次断，圣道势力有分齐故。若所知障
就二乘说无覆无记，四无记中何无记摄？异
熟生摄，以从异熟识生起故。若尔何者非异
熟生？如增上缘，馀所不摄皆此摄故，威仪等
心不坚执故，非普遍故，无二障体。若善无覆
无记心中无法执者，云何不能了达法空？亦
无我执，云何不能了达生空？此既由与第七
识中我执俱故。不达生空，亦应由与第七识
中法执俱故。不达法空，既似相分见分而起。

云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等亦
有二分，云何非执？是故缘生相分见分依他
起摄。若于此上妄计心外，或定性有方名为
执。故所知障在第七者，遍与六识三性心俱，
非相应品。且止广诤，应释本文。

清净相者，谓
此真如本性清净，二障所覆，如净虚空烟云
等障相似不净。得出世间證真如道，渐除二
障所有种子，犹如大风吹烟云等，金刚喻定
现在前时，灭离一切障种子尽，得净法界究
竟转依，名清净相。如是已显前五法中清净
法界。有义，此显自性一分法界净相，即六相
中自性一分，文同前释。

经曰：法智彼所缘，自在无尽相。

论曰：

有义此显大圆镜智法者，即是依他起
性缘法镜智名为法智。大圆镜智亦缘世俗
依他起性，现彼影故，不迷彼故。彼所缘者，
彼谓真如，非彼法智，虽复隔句义势相应，故
无有过。法智用彼为所缘故，名彼所缘，非谓
法智是彼所缘。大圆镜智亦缘胜义圆成实
性，穷生死际内證彼故。此说镜智缘一切法
自相共相，依他起性、圆成实性俱为境故，遍
计所执但是凡愚妄心所计，非圣智境，故不
说缘。如论中说遍计所执唯凡智境，圆成实
性唯圣智境，依他起性亦凡智境亦圣智境，
遍计所执以无体故，非圣所證。若尔圣智不
知一切，彼既是无智何所知？若知为有，则成
颠倒。若知为无，则非遍计所执自性心所现，
无依他起摄，真如理无圆成实摄。是故圣智
虽知有无而不缘彼，遍计所执自性为境。言

自在者，大圆镜智六到彼岸所修成故，具十
自在妙用无碍。无尽相者，穷生死际，无间
无断相续常故。相谓所相，或复能相，表自体
故。如是总显前五法中大圆镜智。

有义此显
自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有
为功德法者，即是大圆镜智，由对治力转去
一切粗重所依阿赖耶识，转得清净依他起
性，远离一切心虑分别，所缘能缘平等平等
不可宣说。缘生法性不增不减，内證行相能
现一切诸法影像，于一切境普能照了无分
别故。总说名法智者，即是平等性智，由对
治力转去执著众生及法第七末那，转得清
净依他起性缘镜智等，及净法界平等平等，
内證行相故名为智。彼所缘者，即馀二智，由
对治力转去世间分别六识，转得清净依他
起性，或出世间或世出世。彼后所得缘上
真如及法智等，依他起性以为境界，无执分
别似所缘现，分别自内所證能證。用彼上说
真如法智为所缘故，名彼所缘。如是四智
妙用无碍，故名自在。穷生死际常用不息，故
名无尽。大圆镜智平等性智常无间断，故名
无尽。妙观察智、成所作智，虽有间断，而暂作
意即能现前，数起无穷亦名无尽。相谓体相，
皆从缘生，说名清净依他起性，皆无颠倒说
名清净。圆成实性皆有内證，照境作用似境
显现，说名为智。如是等义能表自体，故名
为相。

经曰：普遍真如智，修习證圆满。

论曰：

有义此显平等性智，谓初地中初现观

时，得此平等无分别智，观真如等一切平等。
于后诸地渐次修习转胜转净，乃至佛地證
得圆满究竟清净，證法界等一切理事皆悉
平等，如是显示前五法中平等性智。有义此
显六中因相，谓初地中无分别智，观初法界
见道三心，断见道断百一十二根本烦恼及
随烦恼，并灭见断不染无明分别法执最粗
一分，显初法界智种增长。从此已后于一
切地修道位中，无分别智观馀法界如如，于
彼一切法门闻思修等加行智等方便等位
渐次修习，如是如是随其所应，渐伏修断十
六烦恼及随烦恼，并随所应渐灭修断不染
无明俱生法执。所馀诸分，显馀法界智种增
长，由此为因乃至佛地，證得法界四智圆满。

经曰：安立众生二，诸种无尽果。

论曰：

有义此显妙观察智，谓此妙智能为众
生说妙法等，安立众生利益安乐，故名为二。
即此二种有多品类，故名诸种。如是二事穷
生死际，常作不绝，故言无尽。此即名果，是
智果故。如是显示前五法中妙观察智。有义
此显六中果相，谓净法界及四妙智，皆能安
立一切众生，利益安乐。令修善因名为利
益，令得乐果名为安乐。又令离恶名为利益，
令其摄善名为安乐。又拔其苦名为利益，施
与其乐名为安乐。此世他世、世出世等，应知
亦尔，品类众多故名诸种，穷未来际故名无
尽。如是二事诸种无尽，是净法界及四智果，
由此起故。

经曰：身语及心化，善巧方便业。

论曰：

有义此显成所作智，谓智能起身语心
化，称顺机宜故名善巧，加行不绝故名方便，
此即名业。或复此智善巧方便，能起身语心
三化业，如是显示前五法中成所作智。有义
此显六中业相，谓净法界及四妙智，能起身
语心三化业，及与善巧并方便业。成所作智
起身语心三种化业；妙观察智起善巧业，观
机宜等极巧便故；其馀二智及净法界起方
便业，以能任运与一切业为方便故。

身化三
种：一、自身相应，谓化自身为轮王等种种形
类，及现种种诸本生事；二、他身相应，谓化魔
王为佛身等，变舍利子为天女等，寄他身上
示现种种变化形类；三、非身相应，谓现大地
为七宝等，或现无量佛化身等，或放光明照
无边界。如是等类，离自他身别现化作，情非
情色种种形类，动地放光风香等事，皆为利
乐诸有情故，一切皆名佛化身业。

如是语化
亦有三种：一、自身相应，谓佛自身化现梵音，
遍告无边诸世界等，种种语业；二、他身相应，
谓令声闻大弟子等，以佛梵音宣说大乘甚
深法等，是故声闻诸菩萨等说非已分甚深
妙法，皆是如来变化所作，非彼自力；三、非身
相应，谓化山海草木等类，乃至虚空，亦出音
声说大法等，如是皆名变化语业。

心化唯二，
一、自身相应，谓自心上化现种种心及心法
影像差别，二、他身相应，谓令他心亦现种种
心及心法影像差别，此并相分似见分现。

有
义定力能令自心解非分法，名化自心。加被
有情令愚昧者解深细法，令失念者得正忆

念，名化他心。然心无化，无形质故。如论说
言，心无形故不可变化。又说化身无心心法，
此就二乘及诸异生定力而说，彼定力劣不
能化现无形质法。诸佛菩萨不思议定，皆能
化现。若不尔者，云何如来现贪瞋等？云何
声闻及傍生等知如来心？云何经说化无量
类皆令有心？云何上说诸化意业？云何经说
有依他心？但诸化色同实色用，化根及心
但有相现，不同实用，又就下类故作是说。若
尔云何不化非情令心相现？非情已是心等
相分，云何复令有心相现？若心相现则名有
情，非非情摄，是故化心但说二种。如前已
说，妙观察智能观自證陀罗尼门、三摩地等，
能观有情根欲性等，说妙法药名善巧业，其
馀二智及净法界，与诸功德为所依止，能起
种种利有情事，名方便业。

经曰：定及总持门，无边二成就。

论曰：

有义此显四智所摄眷属功德。有义此
显六种相中相应之相，定门即是八万四千
三摩地门。总持门者，八万四千陀罗尼门。如
是二种通生一切有为功德，通显一切无为
功德，通引一切神力作用利众生事，故名为
门。无边二者，福德、智慧二种庄严，于中差
别有无量种，八万四千福德智慧，或无量劫
修所成故，说名无边。前五波罗蜜多名为福
德，后五波罗蜜多名为智慧，或随所应自性
眷属一一具二。如是二门二种庄严，四智品
中一一具足，恒共相应，亦复依止清净法界，
与净法界不相舍离，故名成就。

经曰：自性法受用，变化差别转。

论曰：

有义此显五法所成，三身差别。有义此
显六种相中差别之相，虽诸如来所依清净
法界体性无有差别，而有三身种种相异转
变不同，故名差别。自性法者，即是如来初
自性身体常不变，故名自性。力无畏等诸功
德法所依止故，亦名法身。受用即是次受用
身，能令自他受用种种大法乐故。变化即是
后变化身，为欲利益安乐众生，示现种种变
化事故。体义、依义、众德聚义，总名为身。如是
略释三身名义。

又法身者，究竟转依真如为相，一切佛法平
等所依，能起一切自在作用，一切白法增上
所显，一切如来平等自性微妙难测，灭诸分
别绝诸戏论。故契经言：「诸佛法身不应寻思，
非寻思境，超过一切寻思戏论。」

受用身者，一
切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起
一切自在作用，一切白法增上所起，一切如
来各别自体微妙难测，居纯净土任运湛然，
尽未来际自受法乐，现种种形说种种法，令
大菩萨亦受法乐。

变化身者，一切神变圆满
为相，一切化用共所集成，示现一切自在作
用，一切白法增上所引，一切如来各别化用
微妙难测，居净秽土现种种形说种种法，成
熟下位菩萨、二乘及异生众，令入大地，出离
三界脱诸恶趣，如是略释三身相用。

又前五法摄三身者，有义前二摄自性身，中
间二种摄受用身，成所作智摄变化身，经说真
如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身，

大圆镜智转第八得，故知前二摄自性身。此
经中说，成所作智起诸化业，《庄严论》说，成所
作智于一切界发起种种无量难思诸变化事，
故知后一摄变化身。平等性智如馀论说，能
于净土随诸菩萨所乐示现种种佛身。妙观
察智亦如论说，于大集会能现一切自在作
用说法断疑。又说转去诸转识故得受用身，
故知中二摄受用身。又佛三身皆十义中智
殊胜摄，故知三身皆得有智。有义初一摄自
性身，四智自性相应共有，及为地上菩萨所
现一分细相，摄受用身；若为地前诸菩萨等
所现一分粗相化用，摄变化身。诸经皆说清
净真如为法身故。《赞佛论》说，如来法身无生
灭故。《庄严论》说，佛自性身本性常故。《能断金
刚般若论》说，受持演说彼经功德。于佛法身
为證得因，于馀二身为生因故。诸经论说，究
竟转依以为法身，转依即是清净真如非对
治道，故知法身唯净法界真如为性。《庄严论》
说，大圆镜智是受用佛。《摄大乘》说，转诸转识
得受用身。然说转去阿赖耶识得法身者，此
说转去第八识中二障种子，显得清净转依
法身，非说镜智，以说镜智是受用故。

又受用
身略有二种：一、自受用，三无数劫修所成故；
二、他受用，为诸菩萨受法乐故。是故四智相
应共有及一分化为受用身。经论皆说，化身
为化地前众生现种种相。既是地前众生境
界，故知非是真实功德，但是化用。经论唯说
成所作智能起化业非即化身，虽三种身智
殊胜摄，法身是智所依證故，化身是智所起

用故，似智现故假说为智，亦无有过。

如是三
身受用变化既有生灭，云何经说诸佛身常？
由二所依法身常故。又受用身及变化身虽
有生灭，以恒受用种种法乐无休废故，于十
方界数数现化无断绝故，如常受乐，如常施
食，故说名常。《庄严论》说，常有三种：一、本性
常，谓自性身，此身本来性常住故；二、不断
常，谓受用身，恒受法乐无间断故；三、相续
常，谓变化身，没已复现化无尽故。如是法
身虽离一切分别戏论而无生灭，故说名常。
二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒
相续故说名为常。经说如来色受等法一切
常住，依此道理非无生灭，无漏种子修习增
长所生起故，生者皆灭一向记故，色心皆
见是无常故，常住色心曾不见故。

如是三身，云何形量？法身清净真如为体，真
如即是诸法实性，法无边际，法身亦尔，遍一
切法无处不有。犹如虚空，不可说其形量大
小，就相而言遍一切处。受用身者，有色非
色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小，
若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色
有二种：一者实色；二者化色。言实色者，三
无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏
色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其
身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，
阿赖耶识所变身形大小不定，且如此界。瞻
部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜
身洲善业次胜，身长八肘。如是善业渐渐增
胜，所得色身形量渐大，乃至色界色究竟天，

感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形
转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切
障，善根势力量无边故，所得色身充满法界
遍实净土。大圆镜智相应净识，所变身土无
限量故。诸佛识变同处同时，其相相似不相
障碍，尽未来际无间无断，依此能令诸佛受
用广大喜乐，是故说名受用身土。如是身土
唯佛乃知，非诸菩萨五根所證，一一色根能
證一切所受境界无障碍故，是故诸佛无
见顶相、无边法音，一切色根作用无限，以遍
满故。

言化色者，由悲愿力，为入大地诸菩萨
众现种种身、种种相好、种种言音，依种种土
形量不定。变化身者，亦悲愿力，为化地前
诸有情故现变化身，通色非色，非色即是变
化意业，力无畏等诸功德相，无形质故无有
形量，色者变化身语业等，随时随处随众所
宜，所现身形其量不定，如经广说。

如是三身，一切如来为有差别、为无差别？法
身实性，一切如来皆共有故，无有差别，就能
證因有差别故，假说差别。其馀二身各别因
感、各别自性，实有差别但无别执，同处相似
利乐意乐事业平等说无差别。是故说言，一
切诸佛由所依止意乐事业，于三种身如其
次第说无差别，所依法界无差别故，利乐意
乐无差别故，共作事业无差别故。

如是三身为有各别诸功德不？如来法身清
净真如转依为相，真实善有本性清净，远离
一切杂染法故，一切功德所依止故，一切功

德真实性故，说名具足一切功德，无有色心
差别功德。佛受用身具足一切色心等法真
实功德，及为他现化相功德。佛变化身唯具
一切现色心等化相功德。是故三身皆说具
有过殑伽沙数量功德。

一切如来所化有情为共不共？有义皆共，以
一一佛皆能化度一切有情，福德智慧一切
平等，三无数劫勤修行愿，同为拔济一切有
情求菩提故，如说一佛所化有情即一切佛。
有义不共，以佛所化诸有情类本相属故，是
故如来底沙佛时，曾与慈氏同为弟子，佛观
释迦所化有情善根先熟、慈氏所化善根后
熟，又观慈氏因行先满、释迦后满，遂于一处
入火光定，令释迦见，七日七夜不下一足一
颂赞叹，令超慈氏在前成佛。又佛将欲入
涅槃时，作如是言：「我所应度皆已度讫。」又契
经说：「佛涅槃时观一所化，现在非想非非想
处，当生此间应受佛化，留一化身潜住此界，
先所受身现入涅槃。彼从非想非非想没来
生此间，佛所留化为说妙法成阿罗汉，尔时
化身方没不现。」又诸经中处处宣说，能化所
化相属决定，是故诸佛所化不共。如实义者，
有共不共。无始时来种性法尔更相系属，或
多属一、或一属多，菩萨因时成熟有情亦不
决定，或共不共，故成佛已，或共化度、或别化
度。若所化生一向共者，何须多佛？一佛能化
一切生故，唯应一佛常住世间教化众生，馀
佛皆应入永寂灭，佛亦不应化馀众生令趣
大乘，以无用故，但应化彼令得三乘入永寂

灭，以易得故。谁有智者舍易就难、然灯助日？
是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩
萨不应发弘誓愿，历事诸佛修学大乘，苏达
那等亦不应事多善知识，诸佛不应以己所
化付嘱后佛，如是等事皆悉相违，是故不应
一向不共。虽一一佛有化一切有情功能，然
诸有情于无缘佛不肯受化，亦不见闻。虽一
一佛尽未来际，常住世间教化无量诸有情
类，而随所宜现种种化，或现等觉或现涅槃，
或名释迦或慈氏等，随一化相所度有情言
皆度讫。生非想者，宜见释迦化相得度，故留
化待亦不相违。若诸如来同一所化，何佛现
前而化彼耶？诸佛皆有悲愿力故，不可一化
馀皆止息，但有缘佛同处同时，后得智上各
现一化，其状相似不相障碍，更相和杂为增
上缘，令所化生识如是变，谓见一佛为现神
通为说正法，如是等事不可思议，非唯识理
不可解了。

又自性身寂灭安乐，正属自利功
德所摄，为增上缘益众生故，兼属利他，又与
二身俱利功德为所依故，二利所摄。受用身
者，具有二分：一、自受法乐分，谓三无数劫修
自利行，满足所證色等实身，令自受用微妙
喜乐；二、他受法乐分，谓三无数劫修利他行，
满足所證色等化身，为入大地诸菩萨众，现
种种形说种种法，令诸菩萨受大法乐。由此
二分，或说此身唯自利摄，或说此身唯利他
摄，或说俱摄，皆不相违。变化身者，唯为利
他现诸化相，故利他摄。

如是三身有四分故，得为四句：一、受用非变

化，谓自利分实受用身；二、变化非受用，谓变
化身为化地前杂类生故，或粗或妙，或令欢
喜或令怖畏，改转不定，但名变化不名受用，
不必令受现法乐故；三、亦受用亦变化，谓为
地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法乐
故，随时改转不决定故；四、非受用非变化谓自性身。

或处说佛有二种身：一者生身；二者
法身。若自性身、若实受用，俱名法身，诸功
德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化
身、若他受用，俱名生身，随众所宜数现生故。

又馀经说，有十种佛：一、现等觉佛；二、弘誓愿
佛；三、业异熟佛；四、住持佛；五、变化佛；六、法
界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、随乐佛。
前五世俗、后五胜义，随其所应三身所摄，如
是等类随相应知。

经曰：如是净法界，诸佛之所说。

论曰：

如是如来清净法界诸佛同说，具足佛
地五种功德三身差别，或自性等六句义相。
由此四颂略说佛地一切功德，及前广说，应
知总名圣教所说。

经曰：时薄伽梵说是经已，妙生菩萨摩诃萨
等，诸大声闻、世间天、人、阿素洛等，一切大众
闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

论曰：

此中显示闻法众会依教奉行。由佛净
识悲愿所引，变似契经增上缘力，时众自心
善根成熟，似彼相现，谓闻佛说皆生欢喜信
受奉行。诸声闻等或现化作或是真实，受用
变化二土同处，听法徒众所闻虽同、所见各
异不相障碍，上亦见下、下不见上，各各利益

安乐事成。

「　佛地甚深诸句义，
　我今随分已略释，
　功德普施诸群生，
　愿速等成无上果。
　诸有书写所生福，
　后后胜善等流果，
　愿此相续尽未来，
　利益安乐诸含识。」

《佛地经论》卷第七