论曰：

此中显示受用因相。如器世间随有情
业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种
共相资具，为令有情广大受用。如是如来妙
观察智，助平等智为增上缘，击发镜智相应
净识，现受用身种种众会，威德炽盛雨大法
雨，为令地上诸大菩萨受大法乐，亦助如来
成所作智为增上缘。击发镜智相应净识，现
变化身种种众会，威德炽盛雨正法雨，为令
地前所化有情受用法乐。

经曰：如世界中五趣可得，所谓地狱，饿鬼，傍生，人趣，天趣。如是如来观察智上，无边因果
五趣差别具足显现。

论曰：

此中显示趣差别因相。如世界中随有
情业增上力故，阿赖耶识不共相种，变生种
种五趣因果差别可得。如是如来妙观察智，
五趣因果为境界故，似其五趣因果二相差
别显现，非生五趣。诸阿素洛种类不定，或天
或鬼，或复傍生，故不别说。五趣因者，谓中
有身，以与五趣为方便故。趣是所趣，中有能
趣故非趣摄。就生类别建立四生，是故中
有亦生所摄。有义中有趣方便故，说在趣中。
此言因者，业烦恼等，果即五趣。

经曰：如世界中，欲、色、无色诸界可得。如是如
来观察智上，无边因果三界差别具足显现。

论曰：

此中显示界差别因相。如世界中随有
情业增上力故，阿赖耶识共不共相种子，变
生三界因果差别可得。此中世界通情非情，
谓有情世界及器世界。若不尔者，不应于中
有无色界，以彼唯有定所生色，无业生色、无

方处故。于世界中，随其所应建立三界，谓
器世界中但有欲色情非情界。有情界中具
有三种，唯有情界以器世界通持有情及非
情界，有情世界唯能任持有情界故。如是如
来妙观察智，三界因果为境界故，似其三界
因果二相差别显现，非生三界因果，同前二
种分别。此中意说，妙观察智普能观察一切
境故，遍似一切诸界趣生，烦恼业等所感
诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如
来大圆镜智，增上所生妙观察智，虽无所取
能取执著，远离一切烦恼所知二垢障故，观
察一切因果等事，及能说故，如净圆镜现众
影像，一切境相皆现其中，然无镜智无差别
过。大圆镜智以于一切皆不愚故，虽能显现
一切影像任运转故而无分别。此智能现一
切境相亦有分别，若无分别则不能观因果
等事，及为众会说法断疑。此文定證无漏心
等亦有相分，如来智上五趣三界无边因果
具足现故。有说，如来智明净故，一切境相
虽现其中，而此境相非智所变，不清净故，但
是众生心等所变诸法影像。此不应理，如是
影像若是众生心等所变，云何在佛智上显
现？不可他因生他心相，违正理故。如馀心
相，此亦应尔。然此境相如来无漏心所变现，
如明镜中粪秽影像，虽似不净实非不净。心
及心法缘境法尔。若缘他境，非如钳灯，无动
作故，但如明镜性本净故，变似境相而能缘
虑。若诸境相非心上现，彼虽有力生心心
所，如五根等不名所缘，如馀处说。无分别

智亦定尔耶？所缘真如不离智体，不可定尔。
后得俗智虽不离真，有分别故不證真体，但
自变作真相而缘，故不可难。如诸异生心
缘无漏心上所有无漏境相，虽似无漏实是
有漏。此亦应尔，唯识道理决定如是，心所变
相虽相似有而实无体。若不尔者，应有色等
如心心法，不成唯识。若彼实有但不离识名
唯识者，心及心法亦不离彼色等诸相，应名
唯境，便成大过。

经曰：如世界中苏迷卢等，大宝山王显现可
得。如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引，
广大甚深教法可得。

论曰：

此中显示雨大法雨因相。如器世间，由
诸众生业增上力起诸宝山。如是如来妙观
察智，由诸有情感正法业增上力故，起佛菩
萨威神所引深大教法，此教开示诸佛菩萨
自在威神，亦能引发彼威神力，是故说名诸
佛菩萨威神所引。此说如来妙观察智能发
镜智相应识上教法影像，或自能现教法影
像，由此为缘善根成熟所化有情自心变现。

经曰：如世界中，广大甚深不可倾动大海可
得。如是如来观察智上，一切天魔外道异论
所不倾动，甚深法界教法可得。

论曰：

此中显示降伏怨敌因相。如器世间，由
诸众生业增上力起诸大海，不可倾动。如是
如来妙观察智，由诸有情感正法业增上力
故，起法界教不可倾动。法界则是空无相理，
说法界理名法界教。诸外道等皆依诸见，法
界空理对治诸见离诸见趣，是故空教彼不

能测，不能倾动。前威神教，威神高广故喻宝
山，此法界教法界甚深故喻大海，妙观察智
是能显照一切境因，故能起说一切法教，略
说胜者。是故契经说：「佛世尊名大智日，普能
照了一切法故。」

经曰：又如世界，大小轮山之所围绕。如是如
来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。

论曰：

此中显示断一切疑因相。如器世界，一
妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，总于
其外有小轮山周匝围绕，如是为一，积数至
千，复总于外有次轮山周匝围绕，名小千界。
如是为一，复数至千，更总于外有次轮山周
匝围绕，名中千界。如是为一，复数至千，总于
其外有大轮山周匝围绕，有大风轮总持其
下，名一三千大千世界。如是名为大小轮山
之所围绕。如是如来妙观察智，遍知一切自
相共相，能断世间一切疑惑。自共相愚，是疑
惑因。知自共相，无此愚故。自无疑惑，能断他
疑。大圆镜智永离二障，不愚一切自相共相
能生此智，摄护此智故名围绕。镜智虽能知
一切法自相共相，无分别故，不能为他说法
断疑。此智能知。有分别故，能为一切说法断
疑。又此智体能知诸法自相共相二种行相
之所围绕，自相行相如小轮山，共相行相如
大轮山，镜智能持如风持下，如来净智现量
所摄。云何能知诸法共相？若共相境现量所
知。云何二量？依二相立。有义二量在散心
位依二相立，不说定位。若在定心缘一切相，
皆现量摄。有义，定心唯缘自相，然由共相

方便所引，缘诸共相。所显理者，就方便说
名知共相，不如是者名知自相。由此道理，
或说真如名空无我诸法共相，或说真如二
空所显非是共相。如实义者，彼《因明论》立自
共相，与此少异。彼说一切法上实义，皆名自
相，以诸法上自相共相各附己体不共他故。
若分别心立一种类，能诠所诠通在诸法，如
缕贯花，名为共相。此要散心分别假立，是比
量境。一切定心离此分别，皆名现量。虽缘诸
法若无常等，亦一一法各别有故，名为自
相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，
自有相故，亦非共相，不可以其与一切法不
一不异即名共相，自相亦与一切共相不一
异故，是故彼论说诸法上所有实义，皆名自
相。此经不尔，故无相违。

经曰：复次，妙生！成所作智者。

论曰：

成所作智，应知成立如来化身。此复
三种：一者身化；二者语化；三者意化。第一
身化复有三种：一、现神通化；二、现受生化；三、
现业果化。第二语化亦有三种：一、庆慰语化；
二方便语化；三、辩扬语化。第三意化复有四
种：一、决择意化；二、造作意化；三、发起意化；四、
受领意化。成所作智能起如是三业化用，此
化三业即是化身。应知此中以用显体，非此
三业即是智体，但是智上所现相分。成所作
智增上缘力击发镜智相应净识，令现如是
三业化用，自亦能现。当知四智一一能起一
切作用，就强多分说平等智起受用身；成所
作智起变化身；妙观察智观察一切自相共

相，陀罗尼门三摩地等；大圆镜智能现一切
诸法影像。如一一根取一切境非无强用，此
亦如是。

此中经文定證三业心心法等皆有
变化，如来智上现此粗相心心法等一切功
德，令诸下位能现了知。若不尔者，二乘异生
云何能知如来所有心心法等功德差别？云
何如来久已成佛，复能现作具贪瞋等种种
化身？馀经亦说化无量类皆令有心，又说化
身亦名有心亦名无心，有依他心无自依心，
故谓化心等依实心，现但实心上相分似有
缘虑等用。如镜中火无别自体，随众缘生如
馀心等。馀处虽说无化心等，以无实用如实
心等。变化色等有实作用，如实色等，故偏说
有。由化心等粗相显现易了知故，乃至猿猴
知如来心，若佛实心，诸大菩萨亦不能了。

经曰：如诸众生勤励身业，由是众生趣求种
种殉利务农勤王等事。如是如来成所作智
勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧
伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸
众生令入圣教成熟解脱。

论曰：

此中显示现神通化化身业相。令心勇
悍故名勤励。于善性中兼取精进，馀但作意，
由此发起勤励身业，就因为名。由此身业，世
间有情作三正事，等者等取其馀杂事。成所
作智精进相应起化身业，由此化业为菩萨
时，示现种种陶师等类工巧等处，此是智上
身业相现，为欲摧伏伎术傲慢，故现斯事
善巧方便，即是悲慧平等运道先现神通，初
令生信故名引生令入圣教。如现神通度迦

叶等，次令调顺有所堪能故名成熟，引令长
养诸善根故，后令解脱三界恶趣有性无性。
如其次第故名解脱。由教化力，有种性者令
生圣道解脱三界。无种性者，令修世善常
生善趣。念彼善根为说正法，令脱三界，放
光息苦安立善趣。又令彼生闻思修慧次第
三句。又令彼生顺解脱分、顺决择分及生圣
道次第三句。又令彼入见道、修道及无学道
次第三句，如是等释应随相说，后亦如是。

经曰：又如众生受用身业，由是众生受用种
种色等境界。如是如来成所作智受身化业，
由是如来往诸众生种种生处，示同类生而
居尊位，由其示现同类生故，摄伏一切异类
众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣
教成熟解脱。

论曰：

此中显示现受生化化身业相。世间有
情于诸生处，诸根领纳色等境界，故名受用；
身有运转，故名身业。成所作智一切生处，同
时现生受用境界，谓现化身于天人中一切
生处，示同类生，居刹帝利、婆罗门种，伏诸
下类令得利乐。此亦智上身业相现，或击镜
智、或自显现，馀例应尔。

经曰：又如众生领受身业，由是众生领受所
作善恶业果。如是如来成所作智领身化业，
由是如来示现领受本事本生难修诸行，以
是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟
解脱。

论曰：

此中显示现业果化化身业相。身即是
业，故名身业。先业果故，果说因名。或身领受

先业果时，有运转用故名身业。由此身业领
受先业爱非爱果。成所作智现似化身领受
化业，由此业故示受一切本事本生难修诸
行。先世相应所有馀事，名为本事。先世所受
生类差别，名为本生。如毗湿、饭怛啰等一切
本生事。依此本生先所修行种种苦行，名难
修行。或于今世依变化身，先修苦行后舍彼
行，修处中行方得菩提，名难修行。谓诸众生
计修苦行止恶起善方得菩提，为化彼故先
示同彼修诸苦行，为显非但持戒得净，要由
定慧方得净故，现舍苦行修处中行方得菩
提。有契经说：「如来先世迦叶佛时，作是骂言：
『何处沙门剃须发者？有大菩提无上菩提极
难得故。』由彼恶业，今受如是难行苦果。」此
言亦是为止恶行现化所作。若不尔者，何有
系属一生菩萨，已曾亲事无量如来殖诸善
本，性忆宿命更起如是重语恶行？当知此言
为欲化度，宜闻此言而得度者，令于佛所离
此言故。

经曰：又如众生庆慰语业，由是众生展转谈
论递相庆慰。如是如来成所作智庆语化业，
由是如来宣畅种种随所乐法，文义巧妙，小
智众生初闻尚信，以是善巧方便力故，引诸
众生令入圣教成熟解脱。

论曰：

此中显示庆慰语化化语业相。庆慰
即是喜悦差别，语能生彼，故名庆慰。闻此语
言，展转发生大欢喜故。谓诸有情由发语心
增上力故，各别识上语业相现为增上缘，令
馀识变似语业相，各谓闻他语言生喜。成所

作智化作语业，应知亦尔。自现妙音令他心
变，谓闻佛语生欢喜故。随所乐法者，随彼因
力所应乐闻，人天三乘诸差别法。文巧妙者，
字句显美令乐闻故。义巧妙者，理趣分明易
解了故。小智众生初闻尚信者，谓佛言音具
六十德，诸凡愚慧暂时得闻尚生信解，何况
其馀聪悯者慧。成所作智名庆慰者，能现化
语宣说一切巧妙文义，生诸有情欢喜心故，
亦能加被善现等辈，以佛言音宣说甚深难
测量法，如是此智能加被他一切论者，一切
色类乃至虚空，亦能发起化语说法，当知此
事不可思议。

经曰：又如众生方便语业，由是众生展转指
授务专所作，毁恶赞善更相召命。如是如来
成所作智，所起方便语变化业，由是如来立
正学处，毁诸放逸、赞不放逸，又复建立随
信行人、随法行等，以是善巧方便力故，引诸
众生令入圣教成熟解脱。

论曰：

此中显示方便语化化语业相。如诸世
间方便语业更相教示，诸所应作、不应作事，
利益亲友放逸众生加行起作，故名方便。如
是如来由大悲故，为诸有情安立学处，令伏
诸恶、修世间善，安立圣道分位差别，令入正
道出离三界，成所作智能发化语，成办斯事，
谓息诸恶、发起诸善，是此语用。

经曰：又如众生辩扬语业，由是众生展转
开示所不了义，宣讽诸论。如是如来成所作
智辩语化业，由是如来断诸众生无量疑惑，
以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成

熟解脱。

论曰：

此中显示辩扬语化化语业相。成所作
智随诸众生意乐差别现化语业，说种种义
断诸疑惑，谓发一音表一切义，令诸有情随
类获益。如契经言：「佛以一音演说诸法，众生
随类各得开解，或有怖畏，或有欢喜，或生厌
离，或复断疑。」此是如来本愿所引不思议力
所发化语，一音能断一切众疑，若作化身亦
令众生一质异见利乐事成。

经曰：又如众生决择意业，由是众生决择
可作及不可作。如是如来成所作智决意
化业，由是如来决择众生八万四千心行差
别，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教
成熟解脱。

论曰：此中显示决择意化化意业相。成所作
智相应意业能起化故，名化意业。此能决择
所化众生八万四千心行差别，或复此智相
分中现变化意业似，能决择众生八万四千
心行，令彼了知得胜义利。云何八万四千
心行？谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差
别，此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、
三摩地等，如《贤劫经》广说其相，所谓最初修
习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波
罗蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸。如是
总有二千一百，对治贪瞋痴及等分有情心
行八千四百，除四大种及六无义所生过失，
十转合数八万四千。修习此故复得成就八
万四千陀罗尼门、三摩地等，此犹略说广则
无量。

经曰：又如众生造作意业，由是众生造作种
种诸所起业。如是如来成所作智造意化业，
由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若
得若失，为令取舍造作对治，以是善巧方便
力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。

论曰：

此中显示造作意化化意业相。随所观
察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有得、
行即有失；若诸善行，行即有得、不行有失。
如是观察为欲令彼取得舍失，于德造作
任持对治，于失造作远离对治。成所作智
相应意业能起化故，名化意业。虽诸如来于
一切事无有功用，而令众生心等变现似有
造作，故名造作。或复此智相分中现变化意
业，似能观察一切有情诸行得失，令彼了知
得胜义利。

经曰：又如众生发起意业，由是众生发起诸
业。如是如来成所作智发意化业，由是如来
为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身，以
是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟
解脱。

论曰：

此中显示发起意化化意业相。成所作
智相应意业，能发身语二种业故，就用说名
发起意业。或此意业由智发起，是故说名发
起意业，能起化故，或智相分现似彼故。此
化意业为欲宣说彼对治者，为说有情诸行
对治，此所说法名句字身以为自性，是故显
示名句字身。如来随彼有情所乐说名身等，
令起爱乐发生对治，是则如来成所作智相
分中现变化意业发名身等，宣说有情诸行

对治。由此力故，令诸有情自心变似佛所说
法。深生爱乐发起对治，是故说名发起意业。

经曰：又如众生受领意业，由是众生受领苦
乐。如是如来成所作智受意化业，由是如来
于定不定反问置记，为记别故，随其所应受领
去来现在等义，以是善巧方便力故，引诸众
生令入圣教成熟解脱。

论曰：

此中显示受领意化化意业相。受相应
思能动其心令受苦乐，是故说名受领意业。
成所作智受相应思能起化故，名化意业。成
相分中现化意业，名化意业。于四记问为记
别故，随其所应如实了知一切问已，领三世
等无量法义如实了知，一一自体如实知已，
随其所应一一记别无有颠倒。

言四记者：一、
一向记；二、分别记；三、反问记；四、默置记。一
向记者，如有问言：「一切生者决定灭耶？佛法
僧宝良福田耶？」如是等问应一向记，此义决
定。分别记者，如有问言：「一切灭者定更生
耶？佛法僧宝唯有一耶？」如是等问应分别记，
此义不定。反问记者，如有问言：「菩萨十地
为上为下？佛法僧宝为胜为劣？」如是等问应
反问记，汝望何问？默置记者，如有问言：「实
有性我为善为恶，石女儿色为黑为白？」如是
等问应默置记，不应记故，长戏论故。

应知此中身语化业，或自身相应，或他身相
应，或不相应；意化业唯自他相应。由此即释
三种神变，谓神通、教诫、记说神变。此佛化业
于一切种恒时随逐不可思议，作用数量国
土差别不思议故，利有情用无休息转不思

议故。一切如来三种化业，为欲成熟有情为
先，说名第一方便善巧。是故契经说：「佛世尊
名大智药，能除一切烦恼病故。」

经曰：尔时，妙生菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！为
独如来于净法界受用和合一味事智？而诸
菩萨亦能如是？」佛告妙生：「菩萨亦能受用和
合一味事智。」

论曰：

今依受用和合一味事智为问。前辩佛
地但说如来清净法界体唯一味，佛镜智等
于中受用和合一味无动无作。妙生菩萨意
疑此事，为唯如来？亦通菩萨？故作此问。或前
但说有五种法摄大觉地，清净法界体唯一
味，镜智依此缘此而生无分别故，亦唯一相。
平等性智通缘真如离二分别，亦唯一相。其
馀二智为饶益他，亦依真如无异分别，亦唯
一相。如是唯佛受用和合一味事智，应不通
馀，为欲审定故作此问。此中既言，于净法界
受用和合一味事智，證知于馀无有受用和
合一味智。能受用、所应受用和合一味真如
境界，故名受用。共同一事，故名为和。虽同一
事或复离别，为显于中常不离别，故复言合。
所缘能缘平等平等，毕竟和合不离别故。味
者坚实，即所受用所缘法界真如一味。事谓
事用，智者即是能受用智。正取镜智、平等性
智，兼取馀二，多缘真故。或一味者，能受用
智无分别故。事者是果，缘净法界而生起故。
或能受用即是舍受，无苦无乐平等一类，故
名一味。事者果也，即此相应圆镜智等，由彼
力生故名彼果。或是行舍无功用相，于一切

处一味而转，能受用智说名事智。或智自能
领受己体，故名受用，自他二种分别无故，说
名一味，事者果也，从众因缘，远离二想恒
时转故。

菩萨亦能等者，此中意说，受用和
合一味事智非独如来，若诸菩萨亦能如是。
云何但言有五种法摄大觉地？此中意说，佛
地唯是五法所摄，不说五法唯摄佛地，亦能
摄诸菩萨地故。

经曰：妙生菩萨复白佛言：「何等菩萨受用和
合一味事智？」佛告妙生：「證得无生法忍菩萨。
由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由
遣自他二种想故，得平等心。从此已上彼诸
菩萨，自他异想不复现前，受用和合一味事
智。」

论曰：

为显示得大乘无生法忍菩萨，或住功
用有加行道菩萨，未有受用和合一味事智，
故复问言：「何等菩萨受用和合一味事智？」證
得无生法忍菩萨，谓从初地已上菩萨，證得
二空所显真如，观一切法遍计所执本性无生
亦无有灭，本来寂静自性涅槃，受用和合一
味事智。非如二乘见道现观，但證生空所显
真如，未證法空所显真理，未能现观诸法平
等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能證，
未见真如，和合一味平等性智未现行故。有
义，初地已上菩萨复有三种：一、初发心，谓在
初地，已入见道正性离生，真无漏心创现行
故；二、已修行，谓上六地，已得修道，进修行
故；三、不退转，谓上三地，修道已满，离诸功
用无加行道任运现前，一切烦恼毕竟不起，

念念胜进无退转故。此中唯取八地已上，观
一切法本来无生今亦不起，得上品忍一向
清净，恒起无漏任运而转，由得此故说名證
得无生法忍。如契经言：「八地已上诸菩萨众，
离法想故无我我所，观一切法非常无常，无
生无起、自他平等。」乃至广说。由得任运二
想对治，于一切处得平等心。从此已上离二
想故，离诸功用及加行故，一向无漏极清净
故，无分别智已得自在任运转故，方得说名
受用和合一味事智。初地菩萨虽已證得自
他平等，而有功用加行作意，未清净故而未
建立。

经曰：妙生菩萨复白佛言：「唯愿如来，广说
譬喻，令诸菩萨悟甚深义，随所化缘广宣流
布，令诸众生闻已疾悟无生法忍。」

论曰：

妙生菩萨为令上义因譬喻门明了易
见，诸菩萨等闻是法已悟甚深义悟无生忍，
故复请问。

经曰：佛告妙生：「譬如三十三天未入杂林，终
不能于若事若受无我我所和合受用。若入
杂林，即无分别随意受用。由此杂林有如是
德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受，
无所思惟和合受用。如是菩萨若未證得无
生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与
一切声闻独觉无有差别，有二想故，彼不能
住受用和合一味事智。若已證得无生法忍，
遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差别，由
平等心而能住舍受用和合一味事智。」

论曰：

三十三天有一杂林，诸天和合福力所

感，令诸天众不在此林，宫殿等事业乐等受
胜劣有异，有我我所差别受用。若在此林，若
事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所，和合
受用能令平等，和合受用故名杂林。此由诸
天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天
阿赖耶识变现此林，同处同时同一相状。由
此杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各
受用而谓无别。如是地前菩萨、二乘，未證二
空所显真如无生法忍，有见道断差别执故，
未离自他差别二想，未得无漏平等性智相
应之心平等受舍，或复行舍，故不能住受用
和合一味事智。有义，七地已下菩萨，犹有功
用有加行道，犹有微细烦恼现行，未清净故，
未得任运无生法忍、妙观察智相应平等，若
心若舍，故不能住受用和合一味事智。

经曰：「复次，妙生！譬如种种大小众流未入大
海，各别所依异水少水，水有增减，随其水业
所作各异，少分依持水族生命。若入大海
无别所依，水无差别、水无限量、水无增减、
所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨若
未證入如来清净法界大海，各别所依异智
少智智有增减，随其智业所作各异，少分众
生成熟善根之所依止。若已證入如来清净
法界大海，无别所依，智无差别、智无限量、
智无增减，受用和合一味事智，无量众生成
熟善根之所依止。」

论曰：

大众流者，谓殑伽等四种大河。小众流
者，谓馀小河。未入大海各别所依者，种种地
方为所依故。异水者，清浊灰美，水差别故。少

水者，望大海故。水有增减者，少雨多雨时差
别故。随其水业所作各异者，种种气味势力
成熟有差别故。少分依持水族生命者，少数
少量水族有情所依持故。若入大海无别所
依等者，与前所说一切相违，应知其相。广大
依持者，此依数广量大而说。如是菩萨未證
如来法界大海者，未證诸佛清净法界。各别
所依者，别别如来为所依故。异智者，各别胜
解所修成故。少智者，望佛智故。智有增减
者，诸地相望有胜劣故，及定相望有胜劣故。
随其智业所作各异者，诸菩萨定数量别故，
所作各异，随诸菩萨胜解势力，缘有情界能
有所作。过此不转，是故各异。少分众生等
者，少数少量成熟善根所依止故，由诸菩萨
增上力故，随分令他善根成熟。诸菩萨定望
如来定，数量少故，化诸有情利乐亦少。若
證如来法界大海者，已證诸佛清净法界。无
别所依者，清净真如为所依故，无漏界中不
可建立诸佛有异，何况菩萨。智无差别者，圆
镜智等皆相似故，无有自他分别异故。智无
限量者，了达无边所知境故。智无增减者，等
清净故，遍知境界无少多故。受用和合一味
事智者，平等智等一切所作皆相似故。无量
众生等者，若数若量皆无量故，福德智慧无
尽资粮皆平等故。由得法身，穷生死际一切
有情成熟善根所依止故。

前后二喻有差别者，有义，前喻说诸菩萨未入
已入或欢喜地或不动地；后大海喻，说诸菩
萨未入已入或不动地或如来地。有义，二喻

同说菩萨未得已得无生法忍，前说菩萨功
德稠密喻如杂林，后说菩萨功德无尽喻如
大海。
《佛地经论》卷第六