菩萨能伏一切邪魔而得超度四魔？若修行
菩萨以智慧故见一切诸法喻如幻化，则能
超度阴魔；若闻甚深佛法，依句披寻，则能超
度蕴魔；若悟常、乐、我、净，则能超度死魔；若不
离菩提心故，则能超度天魔。

「然此修行菩萨
能伏一切魔障。何者魔障菩萨而能摧伏，不
令邪魔娆乱？善男子当知：凡有魔障四十五
种障其正行。所谓：一者、若修行菩萨心乐声
闻，是为魔障；二者、不念菩提，是为魔障；三者、
所施而有分别，是为魔障；四者、求生高贵，是
为魔障；五者、愿生端正，是为魔障；六者、勤
求世事，是为魔障；七者䭕禅定少分欣
悦，是为魔障；八者、以智轻嫌少分功德，是为
魔障；九者、不乐世间生死，是为魔障；十者、所
修功德而不回向无上菩提，是为魔障；十一
者、厌见烦恼，是为魔障；十二者、覆藏所犯，不
能忏悔，是为魔障；十三者、于修行菩萨起憎
嫉心，是为魔障；十四者、诽谤佛法，是为魔障；
十五者、诳惑众生，是为魔障；十六者、不修六
波罗蜜，是为魔障；十七者、于诸佛法不乐听
闻，是为魔障；十八者、悭吝佛法，是为魔障；十
九者、为利养故宣说佛法，是为魔障；二十者、
不以方便设化众生，是为魔障；二十一者、不
摄受众生，是为魔障；二十二者、于犯戒人憎
嫌轻贱，是为魔障；二十三者、于持戒精进无
敬重心，是为魔障；二十四者、修声闻行，是为
魔障；二十五者、顺独觉行，是为魔障；二十六
者、非时意修道业，是为魔障；二十七者、舍大
慈悲而求涅槃，是为魔障；二十八者、乐修无

为，是为魔障；二十九者、嫌贱有为，是为魔
障；三十者、不助众生善行，是为魔障；三十一
者、我慢、贡高，是为魔障；三十二者、两舌斗乱，
是为魔障；三十三者、诳惑众生，妄说是非，是
为魔障；三十四者、谄曲妄语，所爱非真，是为
魔障；三十五者、于诸众生无真直心，是为魔
障；三十六者、心变刚犷，是为魔障；三十七者、
心变粗猛，是为魔障；三十八者、见造罪人不
劝忏悔，是为魔障；三十九者、谤法不信，是为
魔障；四十者、随自欲乐，是为魔障；四十一者、
乐行非理，是为魔障；四十二者、爱乐非法，是
为魔障；四十三者、所有业障、报障、烦恼障缠
绕积聚，不令散灭，是为魔障；四十四者、心垢
不除，是为魔障；四十五者、与诸俗缘，是为魔
障。」

* 第二十三

出《如来境界经》(显说一条行)

　诸比丘于迦叶佛所闻法故，值遇释迦如来
法化。当来若有众生于佛法中闻说大乘者，
当生弥勒三会。

尔时，如来告须菩提言：「是等比丘所说诚不
虚言。须菩提当知：迦叶如来出现世时，是诸
比丘于佛闻法皆悉随逐文殊师利。以随逐
故，所闻深法无有忘失，善根、智慧成就圆满。
当来若有于我法中闻是深法，闻已忆念，如
是众生皆于未来弥勒三会大数之中次第
皆入。何况修习大乘菩萨？若能修习大乘行
已，是等通达甚深法忍。」

* 第二十四

出《阿阇世品经》(显说一条行)

　解菩萨藏及声闻缘觉藏定上座。

尔时，宝日菩萨言：「善男子！如来行业不可思
议，若大乘法不可率尔调习悟入，若修行菩
萨乃至睡眠不乐声闻、缘觉行业，将是如来
实相示现众生，不应吝惜，能作是念：『愿一切
众生习学大乘，此无等心而无损减。』以是不
吝法故，应当觉悟如来大乘义趣。善男子！譬
如栽树，根、茎著地，枝、叶、花、果必当茂盛。修行
菩萨亦复如是，已能坚持菩萨藏故，亦当解
了一切诸乘，是名无量善根菩萨藏法器。

「善
男子！何者是菩萨藏？何因名菩萨藏？譬如大
海中水滴无量、杂宝无数，诸龙、夜叉、乾闼婆、
阿修罗、金翅鸟王、紧那罗、摩睺罗伽、摩竭鱼
等无量杂类悉居其中。修行菩萨亦复如是，
无量法宝印记：布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱
知见悉住其中，是以名为菩萨法藏。

「譬如大
海所生杂类一切众生，是等不堪饮馀河水。
若修行菩萨修习菩萨藏已，亦不应餐馀乘
法味，是以名为菩萨法藏。

「善男子当知：凡有
三藏：声闻藏、缘觉藏、大乘菩萨藏。何者是声
闻藏？依他所说、依他所闻而得道行。何者辟
支佛藏？依自悟入常、乐、我、净灭定门故。何者
是菩萨法藏？悟达无量诸佛法故、发起无上
菩提心故。

「善男子！当知声闻、缘觉乘人不应
得有三藏名位，然但可得为三乘教。若闻师
说三乘教者，各随所闻而般涅槃。由于三乘
各禀承故，以此三乘号为三藏，然非明于大
乘义趣。若修行菩萨说法之时，以三乘教化

众生令入涅槃，是以菩萨名为三藏。

「善男子！
有三种学。何者为三？所谓：一、声闻学；二、辟支
佛学；三者、菩萨行学。何者是声闻学？分令悟
自心故。何者辟支佛戒学？随中品行无悲心
故。何者是修行菩萨学？随顺大悲自悟智故，
精进善行。声闻、缘觉不习菩萨行门，亦不知
义；若菩萨，则知二乘义理行门，然不染著。
菩萨习学，深心乐住，而能示现声闻、辟支解
脱趣路，不入其位。善男子！若修行菩萨如是
学故，是以名为菩萨乘藏。」

尔时，文殊师利童
子著衣持钵，呼长老迦叶言：「仁当先行，我等
随从。何以故？长老须菩提！如来先度出家已
久，年夏俱尊。汝自往昔当发是愿：『我今所度
出家依世间诸阿罗汉道。』迦叶！仁但先行，我
等随从。」

时须菩提白文殊师利言：「于佛法中，
不应以老为上、生年为上。何以故？文殊当知：
于佛法中，智慧为上。智慧上故，所学亦上、威
德亦上、此等甚深法教中为上。文殊师利！仁
者智慧为上、法教为上、威德无碍，普观一切
众生善恶根性明了知见。是故当知：文殊师
利最尊、最上。仁但先行，我等随从。」

* 第二十五

出《离垢菩萨所问经》(显说一条行)

　诸菩萨从空中下，往昔为女人，以发菩提
愿故，现身转为男子。

尔时，佛告净光夫人言：「夫人当知：若有女人
以一行故，速得舍离女人之身、受丈夫身。何
者一行？以坚固愿发起无上菩提之心。何以
故？夫人当知：菩提心者是大丈夫、是大男子，

非容易心，故能远离阿罗汉行、摧伏一切诸
魔外道，于三界中最为无上，断除一切烦恼
习气。若有女人正念归佛，起菩提心，无复更
受女人之身。清净心故，回此女身转成男子。
如是善根回施一切女人，以此回施功德故，
亦皆回向无上菩提。夫人当知：以一行愿故，
速离女人转成男子。」

时于此会虚空之中有
诸菩萨来至佛所，顶礼佛足，退坐一面。是诸
菩萨往昔皆是女人，现身转为男子。于时会
中是诸菩萨，见诸往昔夫婿蒙放出家者各
相慰言：「汝等是我善知识故，速发无上菩提
之心。诸佛出世难可值遇、修功德因会缘甚
难，若于众生起大慈悲、发起无上菩提心者，
则得成就圆满供养过去、现在、未来一切诸佛。」

时诸菩萨说是语已，是等比丘告诸菩萨言：
「善大丈夫！汝与我等为善知识，救度一切众
生故，今劝我等发无上心。我等以汝劝故，善
念归依一切诸佛，愿我等未来成等正觉，皆
如世尊释迦牟尼。」

是时，此大菩萨及诸修行
菩萨白佛言：「愿佛慈悲，度我等出家。」

尔时，佛
告弥勒菩萨言：「弥勒！为度此等诸善男子出
家。」

弥勒言：「如佛所教。」则以度讫。

* 第二十六

出《文殊师利菩萨解义经》(显说一条行)

　修行菩萨修二种行，获十种善根利益。

尔时，佛告舍利弗言：「修行菩萨以二种行相
应不退善愿，随愿往生诸佛刹土无所障碍。
何者为二？若修行菩萨不乐声闻行业，亦不
习学交通，不说声闻和杂教迹，亦不劝化众

生令入声闻、缘觉法中，专为无上菩提劝化
众生修学成就如来圣德。若修行菩萨劝诸
众生令入佛乘获十种利。何等为十？所谓：一
者、远离声闻、缘觉，乃至成佛游诸刹土；二者、
值遇清净菩萨法集；三者、成佛已来诸佛摄
护；四者、名闻十方诸佛会中称其名号；五者、
发起无等最妙上心；六者、唯受帝释、梵天之
身；七者、若生人中，受转轮王位；八者、常得值
遇诸佛、如来；九者、天人所敬；十者、积集无量
善根功德。

「舍利弗！若三千大千世界众生悉
令劝入阿罗汉、辟支佛位，若复有人能劝一
善男子、善女人令住佛位，是人功德甚多于
彼。何以故？舍利弗当知：佛种不应声闻、缘觉
起故而能断绝。若如来不出于世，则声闻、缘
觉不有；若佛种不断，佛出世故，声闻、缘觉方
得出现。修行菩萨于佛地中安立他故，得此
十种善利。以是二种功德相应故，不离行愿，
于诸刹土随愿往生。」

* 第二十七

出《光明遍照品经》(显说一条行)

　挍量菩萨、声闻福力。

尔时，佛告毗卢遮那愿光明菩萨言：「譬如恒
河两岸有无量百千饿鬼，饥渴所逼，裸形露
体，火焰为衣，身肉焦然，形枯风日，雕、鸱、乌、鹫
飞绕争喰，恶兽、豺狼竞来搏撮。饿鬼罪故，
不见恒河，设有所见，其水枯涸、或见为灰。
何以故？为罪障故，受诸苦恼说不可尽。

「声闻
弟子虽复同住逝多林中，不见如来广大神
力、不闻佛说菩萨集会挍量法义。何以故？无

明瞖膜覆其眼故、不曾种植萨婆若地诸善
根故。

「善男子！譬如有人于大会中昏睡安寝，
忽然梦见须弥山顶帝释所居善见大城、宫殿、
园林种种严好，天子、天女百千万亿普散天花
遍满其地，种种衣树出妙衣服、种种花树开
敷妙花、诸音乐树奏天音乐，天诸婇女美音
歌咏，无量诸天于中戏乐。其人自见著天衣
服，普于其处住止周旋。时大会中一切诸人
虽同一处，不知、不见。何以故？此人梦见，非彼
大众所能见故。一切菩萨、世间诸王亦复如
是，以久积集善根力故、发一切智广大愿故、
习学一切佛功德故、修行菩萨庄严道故、圆
满一切智智法故、满足普贤诸行愿故、趣入
一切菩萨智地故、游戏菩萨诸三昧故、已能
观察一切菩萨智慧境界无障碍故，是故悉
见如来不可思议自在圣德神变；一切声闻
诸大弟子不能知见，以无菩萨清净眼故。

「譬
如比丘得心自在入灭尽定，六根作业皆悉
不行，一切语言不知不觉，定力持故不般涅
槃，以在定故不觉世间诸法；一切声闻亦复
如是。此等诸大比丘同在逝多林中，六根具
足，不见如来圣德神变、不见菩萨集会挍量
法义。何以故？为诸佛、如来及大菩萨甚深自
在力故希逢难遇，过去善根功德清净无杂；
若声闻、缘觉无有分故。是以比丘虽在逝多
林中如来足下，不见如来圣德神变、亦不见
菩萨集会挍量法义，以不相应住于无上菩
提位故。」

* 第二十八

出《出生菩提经》(显说二条行)

　说三种佛地。
　解释三乘高下。

尔时，迦叶敖怛婆罗门白佛言：「世尊！若有已
发菩提心者，而有退失不？」

佛告婆罗门言：
「若发菩提心已，则无退失。何以故？婆罗门当
知：有三种菩提：一者、声闻菩提；二者、缘觉菩
提；三者、诸佛无上菩提。

「其中，何者是声闻菩
提？若有善男子、善女人于声闻行中虽发菩
提心者，亦不劝化安立众生令发菩提、亦不
显示大乘深义，不敬大乘行人、不共习学、亦
不供养、若见来者不迎不喜。以是行故，当独
解脱，是名声闻菩提。

「复次，婆罗门！何者是缘
觉菩提？若有善男子、善女人在于缘觉行中，
虽已自发菩提之心，不劝众生令发菩提，不
习甚深大乘法教、亦不教授他人、不敬大乘
行人、不共习学、亦不供养、若见来者不迎不
喜。以是行故，当独解脱，是名缘觉菩提。

「复次，
婆罗门！何者是无上菩提？若有善男子、善女
人，自发菩提心已，劝诸众生发菩提心、调伏
安立习学大乘法义，为他演说，若见大乘行
人欢喜迎送。婆罗门当知：是人解脱他已，安
立人天，利益世间，是为大乘无上菩提。

「何故
名为无上菩提？为于三界一切已办，更无胜
上所求，是以名为无上菩提。」

尔时，迦叶敖怛婆罗门白佛言：「世尊！解脱、解
脱有二义不？」

佛言：「解脱、解脱无有异义。」复云：
「道与道亦无二义，若三乘者而有分别。

「婆罗
门当知：譬如衢路，有三乘车：第一、象驾，第二、

马驾，第三、驴驾；此三次第驾驭同入城门。婆
罗门！于意云何？是三乘车有高下不？」

婆罗门
言：「有高下也。」

佛言：「若声闻乘、缘觉乘、无上佛
乘，亦复如是而有高下；若道与解脱而无高
下。

「婆罗门！譬如三人同渡恒河至于彼岸，一
人浮草得渡；一人浮囊得渡；一人造大船而
渡，并与百千众生同乘达彼岸，复属长子监
此渡船，语言：『来者皆应运渡，令至彼岸。』其第
三人自达彼岸，复能济渡一国众生。婆罗门！
于意云何？三人所渡同益不耶？」

婆罗门言：「不
也。世尊！」

佛言：「婆罗门！于意云何？三乘利益有
高下耶？」

婆罗门言：「有高下也。」

佛言：「婆罗门当
知：声闻乘、缘觉乘、无上佛乘有高下，所益不
同。」

* 第二十九

出《宝聚经》(显说一条行)

　初发菩提心，挍量声闻罗汉与修行菩萨数
量轻重不同。

尔时，佛告长老舍利弗言：「若此三千大千世
界众生皆得阿罗汉果，复有三千大千世界
众生皆得成佛，是诸佛前各置一罗汉，各
各供养是诸如来，或经一劫、百劫、千劫，乃至
经于恒河沙劫。舍利弗！于意云何？况复供养
无量无边诸佛、如来？其福甚多，说不可尽。」

佛
言：「若有如是无量阿罗汉供养如是无量诸
佛，复有初发菩提心者，是人功德多于是数
罗汉。况以菩提无断故，供养诸佛，及诸弟子、
师僧、和尚、善知识等，乃至畜生施其一团之
食，此之功德比阿罗汉供养功德，百分千

分不如供养初修菩提心者。」

* 第三十

出《那罗延品经》(显说一条行)

　修行菩萨住四种住地修四种行。

尔时，佛告那罗延菩萨言：「那罗延当知：譬如
吠琉璃宝，若置诸杂器中，其宝不失本光。那
罗延当知：修行菩萨亦复如是，所在三昧纵
为俗服，名为出家，不离法界道行。」

说是语
已，那罗延菩萨白文殊师利菩萨言：「菩萨住
于何地而无损减，集诸三昧功德而得无尽
智慧资粮？」

文殊师利菩萨告那罗延菩萨言：
「菩萨有四种住地。何者为四？所谓：一者、若于
身命无所吝惜；二者、不乐名闻利养；三者、不
乐己所快乐；四者、不愿受生诸天快乐。是为
四种住地。」

* 第三十一

出《集一切功德经》(显说一条行)

　菩萨为诸众生不离三界喻。

尔时，复有菩萨白佛言：「世尊！譬如多人各犯
刑名，临刀欲杀，而有一人解散得脱，是人却
来就执刀者，谓是执刀：『杀我，杀我。』世尊！是三
界地不异法人之处，凡夫愚钝亦如犯死之
人。菩萨解脱世间却来成熟诸众生故，如人
临刑得免，却就死刑；菩萨亦复如是，不离三
界。是以，诸佛、如来大慈、大悲相应菩提心故，
修行菩萨超度一切声闻、缘觉。何以故？为声
闻、缘觉无是大悲心故，亦无善巧方便。」

* 第三十二

出《密严经》(显说一条行)

　显示声闻、菩萨挍量行门。

「若有菩萨于法深解善巧方便法义，当得阿
耨多罗三藐三菩提；若成等正觉已，显扬法
教。若见五阴，离于自身观无人、我，诸法体性
亦无所动，此则声闻解脱。

「若修行菩萨一切
法行观于二边，远离边际，此等速得阿耨多
罗三藐三菩提。若有直见边际快乐已，于诸
众生无慈悲心，舍离世缘，如是之人成佛甚
难。快哉，如来智慧令诸众生至于安乐。

「譬如
莲花，虽淤泥垢生甚清净。虽生淤泥所，为诸
佛、贤圣供养故生；菩萨亦复如是，生于三界
淤泥，若成佛已则得诸天叹美。

「若修行菩萨
转生人间，当得王四天下转轮王位；若生天
上，自为天主乾闼婆王。为不断相应大乘法
故，所生之处恒受胜上高位。是故，修行菩萨
应当摄护大乘，常受胜位究竟，成就阿耨多
罗三藐三菩提。」

* 第三十三

出《梵刹经》(显说一条行)

　修行菩萨发大忍辱行愿。

尔时，佛言：「初修行菩萨宜当数发无上菩提
相应行愿，为诸众生苦恼枯涸，令为发大誓
愿忍辱心故，成就众生。

「愿三千大千世界地为金刚，于其地上我身
分散。譬如芦苇、甘蔗、或如稻苗，如是多身各
受世法苦乐。依恒一切众生，变为那罗延力，
以其力故，愿于我身生大瞋嫌，各执金刚锤
杵昼夜三时杵碎我身，如安善那眼药碎已
复生，依前无舍，我于此等众生无嫌怨心。

「愿我代于一切众生受此苦厄，无有间断，普
令远离诸烦恼苦，不退无上菩提，不入声闻、
缘觉道果。愿成等正觉，度脱一切众生。」

* 第三十四

出《一切诸佛所念经》(显说一条行)

　忍辱慎三业行门。

尔时，善等观菩萨白佛言：「世尊！修行菩萨如
何住于忍辱羞耻行门？」

佛言：「若修行菩萨以
身恶行自慎羞耻、以口恶行自慎羞耻、以意
恶行自慎羞耻、以声闻缘觉谈论恶行自慎
为耻，善男子！是修行菩萨羞耻之处。若能慎
觉，则得至于无上菩提道位。」

* 第三十五

出《法集经》(显说二条行)

　修行菩萨修十种戒行，复别有十种戒行。

尔时，佛告无所发菩萨摩诃萨言：「善男子！于
意云何？何者是修行菩萨实语？菩萨若发菩
提心已，宁舍身命不舍菩提，于诸众生不行
非法，是为不妄语。若修行菩萨发无上菩提
心已，后违前志，违言欺诳，则是修行菩萨退
失菩提。

「复次，修行菩萨云何持戒念行？所谓：一者、若
乐听闻佛法，是其为戒成就圆满而得四无
量心；二者、若志求佛法，是其为戒成就圆满，
得卑下心；三者、若供养善知识故，是其为戒
成就圆满，伎艺无缺；四者、若修波罗蜜行，是
其为戒成就圆满而得佛智；五者、若闻经典
转为他说，是其为戒成就圆满而能广说大
乘经典；六者、若常念佛法，是其为戒成就圆

满，明闲总持威力；七者、若专修菩提，是其为
戒成就圆满，灭诸罪障；八者、不嫉众生，是其
为戒，是以不失菩提；九者、不退菩提，是不失
戒三宝现前；十者、如如念戒观，一切无缺。善
男子！修行菩萨应当恒以心念如是善戒。

「复次，修行菩萨复有十种菩提心戒，所谓：一
者、为求一切众生利故，非独利己；二者、所修
道业回施众生愿速成佛，非专为己；三者、以
坚牢行利他世业，亦非为己；四者、戒行清净
增长菩提，历劫忍辱无有疲倦；五者、布施为
戒，乃至能舍头、目、髓、脑，利众生故；六者、持戒
为戒，菩萨不舍无戒众生；七者、忍辱为戒，菩
萨不惧一切魔军；八者、精进为戒，为众生故
积集佛道无有疲倦；九者、禅定为戒，菩萨为
声闹乱定心不动；十者、智慧为戒，菩萨见诸
世法想同菩提空相为戒，菩萨不染世间，慈
悲为戒，不入涅槃，是为法集。」

* 第三十六

出《阿差耶末所问经》(显说一条行)

　修行菩萨戒行无尽，诸行人戒力皆有尽时。

尔时，阿差耶末菩萨白舍利弗言：「修行菩萨
持戒无尽。舍利弗当知：相续无断见故。何故？
凡夫持戒，上生善处，戒力销尽；人间持戒，十
善受毕，戒力销尽；若六欲天戒，功德报毕，戒
力销尽；若色界天戒，四禅灭故，戒力销尽；若
无色界天戒，四三摩钵帝灭故，戒力销尽；若
五通仙人戒，失于五通，戒力销尽；若一切声
闻戒，入涅槃故，戒力销尽；若辟支佛戒，无大
悲故，戒力销尽。

「舍利弗当知：若菩萨摩诃萨

戒行无尽。何以故？一切净戒皆因菩萨戒摄
现前故。譬如种子渐多，利益无尽。舍利弗当
知：菩提心者犹如种子，诸佛、如来戒行无尽，
是大丈夫，名为无尽戒行。舍利弗！是修行菩
萨持戒故，戒行无尽。」

* 第三十七

出《集会品经》(显说一条行)

　修行菩萨于三乘中普明善巧方便。

「何者是修行菩萨于一切乘中善巧方便？凡
有三乘法而得解脱。何者为三？一者、声闻乘，
二者、缘觉乘，三者、大乘。复有二乘。何者为二？
天乘、人乘。其中，何者修行菩萨于声闻乘中
而有善巧方便？若佛不出于世，声闻乘亦无
成就。何以故？为依他闻法故而现声闻。何者
是闻法？持戒、忍辱积集圆满故。若积集戒圆
满，则得积集禅定圆满；若积集定圆满，则得
积集智慧圆满；若积集慧圆满，则得积集解
脱圆满；若得积集解脱圆满，则得积集解脱
知见圆满。如是方便是为声闻善巧方便。

「声
闻复有善巧方便，福德不动，诸法嫌故，于是
三界而生厌离。一切诸行无常，厌离烦恼；一
切诸法无我故，专求寂灭涅槃，乃至刹那不
求世间生死。恒惧无常，五阴诸行无相故、五
根喻若蟒蛇相故、十二因缘如空聚落，一切
生死无心乐故。显是法已，修行菩萨则知声
闻乘中善巧方便。

「何者修行菩萨于缘觉乘中而有善巧方便？
是何因缘缘觉而得出世？修行菩萨应知缘
起。何者？加行乐修、精进禅定，不住积集功德

资粮、不住积集持戒资粮，少分听法修习故、
亦不亲近供养诸佛故。中分智故，常为出家。
下心故而修少用功力，不乐筹量法集，乐住
空寂，独居别处，速求难入大灌顶位，乐行乞
食，数思常、乐、我、净法，出离三界，披寻涅槃。
故自智悟入定，故乐修三昧非他自悟，以智
明悟起一切诸行因缘边际。显是法已，修行
菩萨则知缘觉乘中善巧方便。

「何者修行菩萨于大乘中善巧方便？若大乘
行故，方便无量无边，我今略说。此乘功力为
一切众生令入此乘，功德资粮积集善根，为
诸众生清净摄受诸波罗蜜，令入一切法故，
以无间断常行佛道。此乘以无碍故，光明所
照。若此大乘，一切众生皆是乞士，超越一切
无畏邪路。此乘如来圣德恒在目前，一切邪
魔、外道、杂行皆能摧伏；复为如来资助善行，
如树宝幢无有间断。此乘能除三界住、灭二
边妄想，执持空相、无常结使所持疑惑皆能
除断，如来佛乘无障碍得故。此乘能于一切
法集亲近三宝，利益世人，皆当恃怙，行不诳
路，一切众生皆有分故、为过去大悲坚持力
故，示现此处。以十力、四无所畏、十八不共法、
三十二相、八十种好、身口意庄严具光明严
饰，为一切处无嫌无过，是为修行菩萨大乘
中善巧方便。」

* 第三十八

出《郁伽长者所问》经(显说一条行)

　说在家菩萨应修四种行不出家因缘。

尔时，佛告郁伽长者言：「在家修行菩萨以四

种行相应而得归依如来。何者为四？所谓：一
者、菩提心无舍故；二者、不破三摩禅业；三者、
大慈大悲无断故；四者、不染杂乘。是为四种
相应成就归依如来。

「复有四种行业相应而
得归依法。何者为四？所谓：一者、供养法师故；
二者、尊重听法；三者、听闻法已正直披寻；四
者、若闻法要而为众生显说，流传回施众生
成等正觉。

「复有四种行相应而得归依僧。何
者为四？所谓：一者、不乐声闻，专求无上菩提；
二者、若有众生修馀行业，劝令修学正真佛
法；三者、以菩提心无退；四者、供养僧徒，推寻
声闻行业而不取声闻解脱。

「若修行菩萨舍
一切财物已智而生施心，作是念言：『若有饥
饿来乞饮食，皆当施与，纵施酒者。』复作是
念：『一切所求而成檀波罗蜜。』如是，在家修行
菩萨摄护戒行。」

尔时，佛告阿难：「汝见郁伽长者供养如来，修
习于法，所乐之物而能布施？」

阿难白佛言：「世
尊！我见是事。」

佛言：「阿难当知：郁伽长者此贤
劫中所有一千佛出世皆以无量供具当
遍供养，摄护佛法，虽在俗服而修僧行、广修
佛道。」

尔时，阿难问郁伽长者言：「长者！以何义故——俗
中犹如怨贼——所居俗服而能乐住？今值出家
因缘，何无乐心？」

长者答言：「我不乐俗。何以故？
修行菩萨相应大悲故，不求快乐、忍辱苦恼，
不舍众生故。」

佛言：「阿难！当知此郁伽长者虽
在俗服，已曾成就无量众生。诸馀百千菩萨
无能如是成熟众生。何以故？彼百千菩萨皆

无如是善巧威力如郁伽长者一人。」

* 第三十九

出《殊胜具戒经》(显说二条行)

　初发起修行菩萨堪受无量衣、食、床、座供
养，其福无量。
　又表阿耨达多龙王神力。

尔时，佛告诸善男子言：「汝善男子！应共魔斗，
寻求圣位。若修行菩萨成熟众生之时，先共
邪魔斗战，令其变化，相应善行，不求馀师，是
为法行。诸善男子当知：若有人讥嫌声闻行
者，汝等勿有讥嫌；若有乐修声闻行者，汝等
勿乐。」

尔时，诸菩萨白佛言：「世尊！何者行声闻
讥嫌而菩萨无讥嫌，然声闻求者而菩萨不
求？」

佛言：「若声闻讥嫌生死，汝不应嫌；若声闻
所愿乐涅槃，汝等不应愿乐，是为法行。」

尔时，佛告舍利弗言：「舍利弗！若修行大菩萨
满于世间，于诸众生每日授与袈裟衣服。于
意云何？如是施者是善清净施，不但为初修
行菩萨初心发起无上菩提心故，从此之后
则成最上，修行菩萨而堪净受如是衣施。若
初修行菩萨每日于他受净脔食积如须弥
而堪净受，不为修行菩萨初心发起无上菩
提心故，从此之后则成最上，修行菩萨而堪
受如是净食。若初修行菩萨受用高座，广如
四天下，高若须弥，七宝所成，金、银、颇梨、真珠、
码瑙、金刚、杂宝而为厕钿，诸天上衣弥覆其
上。其座每日于诸众生清净受用而成净受，
不为初修行菩萨初心发起无上菩提心故，
从此之后为一切众生当成施主而堪受如

此高座。

「舍利弗当知：譬如阿耨达多龙王宫
四面出生四大河水。何者为四？所谓：一者、恒
河，二者、斯涂，三者、薄叉，四者、新都。此四大
河流入大海，令海盈满。此四大河各有眷属：
若恒大河与五百小河而为眷属，东方流入
大海；若斯涂大河与五百小河而为眷属，南
方流入大海；若薄叉大河与五百小河而为
眷属，西方流入大海；若新都大河与五百小
河而为眷属，北方流入大海。舍利弗！于意云
何？是等四河随方流出满四大海，旷野遍流
而能利益世间众生？」

舍利弗言：「世尊！此四大
河利益无量众生、人非人等。」

「如是，大小诸河
流注天下，润泽五谷、粳粮、菉豆、杂麦、油麻、
床氎杂田皆以诸河溉灌田野。舍利弗！于意
云何？是四大海如何得满？」

舍利弗言：「以是四
大河故而得盈满。」

佛言：「舍利弗！于意云何？此
四大河于大海中而能利益几何众生？」

舍利
弗言：「世尊！利益无量众生，第一利益水陆
众生——鱼、鳖、鼋、鼍、鲛龙、摩竭、蟒蛇、杂类万像、海人、
蚌蛤、珂虫、诸龙母子、修罗、罗刹、人与非人皆能
利益。种种杂宝遍满海中，蚌蛤真珠放光动
地，颇梨、玛瑙、靺羯、车𤦲𤦲、琥魄、玫瑰、珊瑚、杂
宝遍满海中，利益众生。」

「舍利弗！于意云何？是
四大海从何而有？」

舍利弗言：「以阿耨达多
龙王故而有。」

佛言：「舍利弗！是阿耨达多龙王
不遭三难。何者三难？一者、不惧金翅吞食其
身；二者、热沙不堕身上；三者、若行欲时不变
为蛇。诸馀龙王皆有三难，唯阿耨达多龙王
而无此难。阿耨达多龙王宫殿恒止神通禅

定之人，所有众生入其宫者，热沙不堕其身。」

尔时，舍利弗白世尊言：「世尊！阿耨达多龙王
宫殿如何得如是奇妙功德威力？何故诸馀
龙王画夜六时皆有厄难，唯此阿耨达多龙王及彼宫中无如是难，而有无量善根功德，
流出四河利益无量众生产业？」

佛告舍利弗：
「诚如所言，阿耨达多龙王是大菩萨，是大修
行菩萨。舍利弗！譬如阿耨达多龙王于三种
难而得解脱；修行菩萨亦复如是，亦得解脱
三种厄难。何者为三？地狱难、饿鬼难、畜生难。
譬如阿耨达多龙王池中四河潜润广遍田
野；修行菩萨亦复如是，以四摄事摄诸众生。
何者为四？一者、布施摄；二者、爱语摄；三者、利
行摄；四者、同事摄。舍利弗！譬如四大海水以
阿耨达多龙王四大河故成就；初修行菩萨
亦复如是，以发生菩提心故而成阿耨多罗
三藐三菩提。譬如四大海中无量无边亿百
千众生快乐相应。舍利弗当知：三界众生于
佛法中安立亦复如是，应见欲界、色界、无色
界众生、若三千大千世界众生受乐，皆因菩
萨应现功德。」

* 第四十

出《解深密经》(显说一条行)

　修行菩萨修六波罗蜜住地行。

尔时，观世音菩萨白佛言：「世尊！是诸修行菩
萨凡有几种修学住地菩萨应学，能成无上
菩提？」

佛告观世音菩萨言：「善男子！当知修行
菩萨学住地略有六种。何者为六？所谓：布施、
持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。」

观世音菩萨白佛言：「世尊！如是六种修学住
地，几是戒学所摄？几是定学所摄？几是慧学
所摄？」

佛告观世音菩萨言：「善男子！当知初三
种学，第一布施、持戒、忍辱，此三者当知为戒
学所摄；若禅定一种，但是增上心学所摄；若
慧则是增上慧学所摄；若精进，我说遍行一
切。」

观世音菩萨复白佛言：「世尊！如是六学住
地，几是功德资粮？几是智慧资粮所摄？」

佛告
观世音菩萨言：「善男子！若因戒学所摄者，是
名功德资粮所摄；若智慧修学所摄者，是名
智慧资粮所摄；我说精进、禅定遍行一切，亦
入功德资粮，亦入智慧资粮所摄。」

观世音菩
萨复白佛言：「世尊！于此六种所学：一者、最初
于菩萨藏波罗蜜相应微妙正法，坚牢行愿；
二者、次于十种法行精进修行，以闻、思、修、妙
智所成；三者、护持菩提心故；四者、亲近供养
真善知识，无间勤修善品。」

观世音菩萨言：「世尊！何故是六种学住地？六
数各愿知所因。」

佛告观世音菩萨言：「善男子！二因缘故：一者、
饶益诸众生故；二者、对治诸烦恼故。观世音！
当知是六学中，前三种饶益众生：布施、持戒、
忍辱；后三种对治一切烦恼因：精进、禅定、智
慧。是中修行菩萨以前三种：布施故，种种资
具摄养众生；以持戒故，不行损害、逼迫、恼乱，
令离怨家；以忍辱故，他来欲害、逼迫、苦恼，堪
能忍受摄护众生。观世音！当知此三所说为
众生摄施因。后复三种对治烦恼者，修行菩
萨由修学精进故，令烦恼倾动，修学而能对

治，勇猛修诸善品；由禅定学故，而能剥削心
家烦恼；由智慧故，永除烦恼。此后三种为对
治烦恼因。」

* 第四十一

出《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》(显说一条行)

　发十大受愿赞叹如来，如来则现。

尔时，波斯匿王及末利夫人信法未久，共相
谓言：「胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易
悟。若见佛者，必速解法，心得无疑。宜时遣使，
发其道意。」

夫人白言：「今正是时。」

王及夫人与
胜鬘书，略赞如来无量功德，即遣内人——名旃
提罗使人——奉书至阿踰阇国，入其宫内敬授
胜鬘。

胜鬘得书欢喜顶受，读诵受持，生希有
心，向旃提罗而说偈言：

「　「我闻佛音声，
　世所未曾有，
　所言真实者，
　应当修供养。
　仰惟佛、世尊，
　普为世间出，
　亦应垂哀悯，
　愿必令我见。」
　即生此念时，
　佛于空中现，
　普放净光明，
　显视无比身。
　胜鬘及眷属，
　头面接足礼，
　咸以清净心，
　叹佛实功德：
　「如来妙色身，
　世间无与等，
　无比不思议，
　是故今敬礼。
　如来色无尽、
　智慧亦复然，
　一切法常住，
　是故我归依。
　降伏心过恶、
　及与身四种，
　已到难伏地，
　是故礼法王。
　如一切尔炎，
　智慧身自在，

　摄持一切法，
　是故今敬礼。
　敬礼过称量，
　敬礼无譬类，
　敬礼无边法，
　敬礼难思议。
　哀悯覆护我，
　令法种增长，
　此世及后生，
　愿佛常摄受。」
　「我久安立汝，
　前世已开觉，
　今复摄受汝，
　未来生亦然。」
　「我已作功德，
　现在及馀世，
　如是众善本，
　唯愿见摄受。」」


尔时，胜鬘夫人闻授记已，恭敬而立，受十大
受：「世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不
起犯心。

「世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长
不起慢心。

「世尊！我从今日乃至菩提，于诸众
生不起恚心。

「世尊！我从今日乃至菩提，于他
身色及外众具不起嫉心。

「世尊！我从今日乃
至菩提，于内外法不起悭心。

「世尊！我从今日
乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受悉
为成熟贫苦众生。

「世尊！我从今日乃至菩提，
不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱
染心、无厌足心、无碍心摄受众生。

「世尊！我从
今日乃至菩提，若见孤独幽系、疾病、种种厄
难困苦众生终不暂舍，必欲安隐，以义饶益，
令脱众苦然后乃舍。

「世尊！我从今日乃至菩
提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍，
我得力时于彼彼处见此众生应折伏者而
折伏之、应摄受者而摄受之。何以故？以折伏、
摄受故，令法久住。法久住者，天人充满、恶道
减少，于如来所转法轮而得随转。见是利故，
救摄不舍。

「世尊！我从今日乃至菩提，摄受正

法终不忘失。何以故？忘失法者则忘大乘，
忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲
大乘菩萨，不决定大乘者则不能摄正法欲、
随所乐入，永不堪任越凡夫地。我见如是无
量大过，又见未来摄受生正法菩萨摩诃萨
无量福利故，受此大受。

「法主世尊！现为我
證，唯佛、世尊现前證知。而诸众生善根微薄，
或越疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非
义饶益不得安乐，为安彼故，今于佛前说诚
实誓。我受此十大受如说行者，以此誓故，于
大众中当雨天花、出天妙音。」

说是语时，于虚
空中雨众天花、出妙声言：「如是如是，如汝所
说，真实无异。」

彼见花及闻音声，一切众会疑
惑悉除，憙踊无量而发愿言：「恒与胜鬘常共
俱会，同其所行。」世尊悉记一切大众如其所
愿。

尔时，胜鬘夫人复于佛前发三大愿而作
是言：「以此实愿安慰无量无边众生，以此善
根于一切生得正法智，是名第一大愿；我得
正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大
愿；我于摄受正法，舍身命财护持正法，是名
第三大愿。」

尔时，世尊即记胜鬘三大誓愿：「如一切色悉
入空界，如是菩萨恒沙诸愿皆悉入此三大
愿中，此愿者真实广大。」

* 第四十二

出《出生无边门陀罗尼经》(显说三条行)

　说持是经陀罗尼者临命终时，八十亿诸佛
亲迎接。
　又表如来三身。　又说修行菩萨修四事四事

尔时，佛告舍利弗言：「若诸修行菩萨为求阿
耨多罗三藐三菩提者，应当发广大心，无所
染著、无取无舍，受持诵念此陀罗尼。」

尔时，世尊说陀罗尼曰：

「写陀(提耶反)体昙(一)　阿拿么拿(二)　阿溪么溪(三)　娑
蔓多目溪(四)　娑低(低耶反)𡆗(去)咩(五)　扫咩(六)　欲讫
低(二合)(七)　泥噜讫低(二合)(八)　泥噜讫多钵鞞(九)　翳黎咩
黎醯梨(十)　舸立箄(二合)(十一)　舸立谤(二合)泥(十二)　舸立跛(二合)
栖(十三)　娑(去)[口*(黍-禾+利)]娑(去)啰啝低(十四)　醯罗醯犁(十五)　醯礼
犁(十六)　醯逻醯礼犁(十七)　战提(十八)　遮啝低(十九)　者𠼐遮啰
拿(二十)　遮逻遮啰拿(二十一)　阿者黎(二十二)　按低(二十三)　按
多低(二十四)　舸啰拿(二十五)　阿啰拿(二十六)　阿散低(二十七)　涅
漫泥(二十八)　涅靺怛泥(二十九)　涅目讫低(二合)(三十)　涅殿低
(三十一)　涅陀(提耶反)嚟(三十二)　涅诃嚟(三十三)　涅诃啰伏么黎
(三十四)　涅诃啰烧驮泥(三十五)　烧驮泥(三十六)　尸罗烧驮
泥(三十七)　钵吉低(二合)靺泥(三十八)　钵吉低(二合)泥跛泥(三十九)
　婆(去)啝伏婆(去)啝泥(四十)　阿僧倪(四十一)　娜咩(四十二)　縒
咩(四十三)　微晡罗钵鞞(四十四)　桑葛屣拿(四十五)　侄𠼝(四十
六)　侄侄嚟(四十七)　摩诃侄侄嚟(四十八)　泥那泥(四十九)　婆(去)
啝伏婆(去)𠼝泥(五十)　婆啝泥(五十一)　摩诃婆啝泥(五十二)
　讫吒泥(五十三)　摩诃讫吒泥(五十四)　耶赊啝低(五十五)　者
黎(五十六)　阿者黎(五十七)　摩者黎(五十八)　娑摩者黎(五十九)
　侄荼散泥(六十)　速思体(二合)低(六十一)　阿僧伽鞞诃
嚟(六十二)　阿僧伽泥诃嚟(六十三)　娑蔓多目溪(六十四)　涅
诃嚟(六十五)　涅诃啰欲讫低(六十六)　泥诃啰伏么嚟(六十
七)　泥诃啰烧驮泥(六十八)　侄荼散泥(六十九)　速思体(二合)
低(七十)　扫咩宋摩啝低(七十一)　思荡(二合)咩(七十二)　思汤(二合)
摩啝低(七十三)　思贪(二合)婆啝低(七十四)　侄荼思傥(二合)咩

(七十五)　思汤(二合)摩钵(去)卑低(二合)(七十六)　摩诃钵鞞(七十七)
　娑蔓多钵鞞(七十八)　鞞摩罗钵鞞(七十九)　鞞摩罗湿
咩(二合)(八十)　娑蔓多目溪(八十一)　萨婆怛逻(二合)女褐低(八十
二)　閜(乌可)那(去)扯陀(提耶反)钵啰(二合)低婆(去)泥(八十三)　驮
啰尼泥驮泥(八十四)　驮啰尼目抗奴散泥(八十五)　萨婆
勃陀婆(去)瑟低(八十六)　萨婆勃驮侄瑟耻(二合)低(八十七)
　泥驮那遨低黎(二合)(八十八)　莎诃(八十九)」

佛告舍利弗：「若菩萨修此陀罗尼者，不应分
别有为、无为，亦不取、不著，不增、不减，不成、不
坏，不合、不散，不生、不灭，亦不念于过去、未来、
现在诸法，亦不积集摄取诸法，但当思惟诸
佛非色、非无色，非相、非无相。

「菩萨不应同于
二乘取佛色身。何以故？声闻、缘觉取佛色身
庄严之相光明照曜，父母、生育、饮食长养，血、
肉、筋、骨，四大合成，无常变坏，苦恼不净，为佛色
身。菩萨不尔，何以故？如来之身无生相故，普
为众生于一切法以非明照集智资粮，显现
法身虚空相、无生相。如来法身以无生相而
为色蕴，复以无生相甚深之义是一切法体
故。然诸菩萨不应非色取如来相。若以非色
取如来相便同声闻——谓佛入于寂灭涅槃，色
身断灭，无复更生。菩萨不尔，何以故？如来之
身无尽相故，普为众生于一切法以非明照
显现色身，以法作相集福资粮。以如来色身
无尽相故，是为无尽色蕴是故，诸法亦无尽
相。若众生界度脱未尽，如来常现无尽色身。

「舍利弗！于此经中陀罗尼故，出生无量面门。
修行菩萨若闻是经，于无上菩提皆不退转。
何以故？是中显示如来一切圣德神通。复因

此经增益众生戒行，分段守护无所得法。」

尔时，世尊而说颂言：

「　「汝等勿乐著，
　一切诸法空，
　于诸佛菩提，
　亦莫起分别；
　于菩提涅槃，
　亦不生疑惑，
　若能修此行，
　速得陀罗尼。
　听此修多罗，
　习智空、无相，
　无生亦无灭，
　当速證菩提。
　菩萨持是经，
　深解无量法，
　得生诸佛刹，
　亲近最胜尊。
　若得陀罗尼，
　决定深义趣，
　不生退惧心，
　受持无尽法。
　十方一切佛，
　说法皆尽闻，
　闻已悉受持，
　顶戴而奉行。
　若受持此经，
　于文字名句，
　及所说妙义，
　终无有疑忘。
　如日月光明，
　所照无不遍，
　了知此法门，
　通达无量义。
　诵持此经故，
　即自能开解，
　一切最胜法，
　陀罗尼妙门。
　假使一劫中，
　一切诸众生，
　所有深疑惑，
　皆问持经者。
　时持经菩萨，
　咸皆为开演，
　疑网悉已除，
　菩萨智无尽。
　爱乐此经故，
　能速近菩提，
　如是真佛子，
　护持秘密藏。
　持此陀罗尼，
　众生咸敬念，
　诸佛共称扬，
　名闻十方界。
　由持此经故，
　临欲命终时，

　见八十亿佛，
　伸手俱携接，
　咸作如是言：
　『汝当往我刹。』
　由诵持此经，
　现受如斯福。
　若百千亿劫，
　造罪当应受，
　诵此陀罗尼，
　一月皆清净。
　菩萨亿劫中，
　勤习诸功德，
　一月诵此经，
　其福超于彼。
　善念慧精进，
　三昧陀罗尼，
　经故常现前，
　乃至如来地。
　三界诸众生，
　一时尽为魔，
　诵持此经故，
　悉无能障碍。
　此经中解释，
　一切诸法门，
　而说一切智，
　因是成正觉。
　我因闻是经，
　然灯授我记，
　记言：『汝成佛，
　解脱诸众生。』
　彼时见诸佛，
　其数如恒沙，
　闻诸佛说法，
　皆悉能解了。
　若欲得受持，
　诸佛所说法，
　勤修学此经，
　速成如是力。
　殊胜庄严刹，
　大会诸圣众，
　光相及妙族，
　皆从此经得。
　若人经七日，
　谛思惟是经，
　八十亿诸佛，
　为说如斯法。
　邪思慎莫思、
　不应思勿思，
　以智当正思，
　速得此经典。
　勤修此法门，
　勿惧菩提远，
　如人至宝洲，
　随意采众宝。
　若持陀罗尼，
　莫言无善报，
　具足人天乐，
　近佛道非难。

　若愿速成佛，
　应持是经典，
　毕竟定当得，
　无上大菩提。」」


佛告舍利弗：「若菩萨成就四法，必定当得此
陀罗尼。何等为四？一者、不乐爱欲；二者、不生
嫉姤；三者、于诸众生能舍一切无有恚恼；
四者、昼夜欢悦深乐求法。舍利弗！菩萨成就
如是四法得此陀罗尼。

「复次，舍利弗！若菩萨成就四法得此陀罗尼。
何等为四？一者、住寂阿兰若行；二者、悟入甚
深法忍；三者、不乐名闻利养；四者、能舍所爱
之物乃至身命。菩萨成就如是四法得此陀
罗尼。

「复次，舍利弗！若菩萨成就四法得此陀罗尼。
何等为四？所谓入于八字之义。云何八字？

「一
者、跛字，是第一义，一切诸法无我入义。

「二者、
攞字，入于如来无生法身，以非明照集智资
粮，无所入相，以无生相而为色身，以无尽相
而为色蕴入义。

「三者、么字，智慧、愚痴，法作同
类入义。

「四者、舸字，分别业报，亦无业报入义。

「五者、阇字，悟生、老、病、死不生、不灭入义。

「六者、
驮字，悟陀罗尼法体空、无相、无愿，寂如涅槃，
开解入义。

「七者、赊(赊可反)字，奢摩他住寂定相、
鞞钵舍那正见诸法相。如何而得住于寂定？
宜当精勤，昼夜无间观佛禅像，不应取相，当
念鞞钵舍那，以慧正见。若行者见佛而现，将
为真佛，应作是念：『此所见佛从何方来？东、西、
南、北、四维、上、下方所来耶？』若将此佛是人所
造，应作是念：『此佛为是泥木作耶？为复金、银、
铜、铁所作？』如是观已，知所见佛但由我于精

舍之中观佛形像，昼夜忆念，是故佛形常现
目前。由是当知：我常见闻一切诸法，将为实
者皆从自心忆念而起，即是修行菩萨第一
温习不住定乃至欢喜地位。

「云何观佛形像亦住胜义谛门？当作是念：『我
今所见佛之形像，非佛所有种类之相，此但
是我现在观察像因缘故见佛形像。』得入定
中，类知一切诸法亦复如是。以是义故，见佛
形像不应总无。当知赊字与一切法无有差
别，皆同法门入义。

「八者、叉字，诸法皆空，不生、
不灭。何以故？悟解诸法本来空寂，自性涅槃
入义。

「是八字义如是受持，随何方所有是经
卷者，应当尊重、恭敬、供养；半月半月读诵、演
说，若见诵习此经典者，称扬劝进。舍利弗！若
有修行菩萨修此四法，得是陀罗尼。」
《大乘修行菩萨行门诸经》要集卷下