地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。次徵释
云何无明。谓一切众生从无始来。种种颠倒。妄认四
大为自身相。六尘缘影为自心相。如彼病目。见空中
华。及第二月。由此妄有轮转生死。故名无明。修圆觉
者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。末总结
云。是则名为因地法行。随答次后二问。则曰菩萨因
此发清净心。末世依修。不堕邪见。据此则普贤等十
章。皆依此文殊章而发起也。叙分既竟。正宗当陈。遵
照华严疏例。大章分为四分。第一三问三答生信分。
第二两问两答开解分。第三四问四答教修分。第四
一问一答示果分。生信分中。三问三答者。第一即普
贤章也。据普贤有略问。有详质。有结请。略问者。由前
佛答文殊。谓本起因地。皆以圆照清净觉相。普贤意
以圆觉清净境界。非修行不能契入。但不知云何修
行。方能契入也。详质者。承前章。知是空华。即无轮转
等义来。空华即幻。故曰设知如幻者。则身心亦幻。若
更用身心历事进修。则是以幻还修于幻。则幻幻云
何修耶。又既知如幻。更历事修。必令诸幻尽灭。若必
尽灭。则无有心。向后凭谁修行。云何复说修行如幻。
又既知如幻。本来不用修习。若不修习。则于生死中
常居幻化。既无观行。曾不了知如幻境界。又无事修。
令妄想心如何解脱。结请中。承上不修有如是之失。
正显决定应修。但不知作何方便。渐次修习。乃能永
离诸幻。答中先云。种种幻化。生于觉心以为义本。次

云众生幻心。还依幻灭。诸幻灭尽。觉心不动。正释前
疑。末云知幻即离。不作方便。离幻既觉。亦无渐次。以
酬其请。复总结云。依此修行。乃能永离诸幻。亦是答
前。云何修行之问也。按普眼有三请四义。由上章佛
答普贤离幻法门。教以知幻即离。不作方便。离幻即
觉。亦无渐次。普眼意以有正方便思惟修行者。或可
悟入。若无此者。未免迷闷。故连申三请。初正请有四
义。初问修行渐次。二问云何思惟。三问云何住持。四
问作何方便。二反请。若彼众生。无正方便思惟。闻佛
说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。三结请。愿
与慈悲。为我等辈。及末世众生。假说方便。答中。先明
二空观。灭除诸幻。以便进修。答正请中前三义。后示
法界观。令其悟入。更进深玄。答正请中后一义。果能
从此悟入。住持大圆觉场。同佛受用。无庸再请。其奈
疑情不了。又劳刚藏出座也。按金刚藏菩萨。因前章
本来成佛之语。遂代众致难有三。一云。众生本来成
佛。何故复有一切无明。此以真难妄。不应复有也。二
云。无明众生本有。何故复说本来成佛。此以妄难真。
不应说成也。三云。异生本成佛道。后起无明。一切如
来。何时复生烦恼。此以本觉难妙觉。还应起惑为众
生也。初难显自语相违。以众生本成。是佛自语。复有
无明。违自语故。次难显世间相违。以无明本有。世间
共计。复说本成。违世间故。三难显总成非量。以异生
本觉。非始觉终无成理。如来妙觉既巳成。不复再迷。

三觉不明。故成非量。至观如来立法立喻。备悉开通。
末复斥以虚妄浮心。多诸巧见。如是分别。非为正问。
新学闻此。自应于大涅槃。生决定信。至下章弥勒谢
前自知。齐此巳前。为三问三答生信分竟。第二两问
两答开解分中。第一即弥勒章也。由上章佛答金刚
藏云。欲入如来大寂灭海。乃至云先断无始轮回根
本等。弥勒意以轮回由于爱欲。爱欲起于六识。生灭
无常。何能为本。故初问云何当断。轮回根本。其意以
断。则须从赖耶边起。又根本既在赖耶。种性应兼出
世。故次问于诸轮回。有几种性。若轮回局在分段。而
变易即称无轮。无轮自应上修。故三问修佛菩提。几
等差别。设有差别。即兼邪正。除邪归正。教化良难。故
四问回心尘劳。当设几种教化方便。至观如来应问
而答。备悉周详。新学闻之。其间不无微解。况夫如来
偏怜末世众生。教以于大圆觉。起增上心。当发菩萨
清净大愿。莫值外道。及与二乘等。现前新学。亦应有
所感发。所以不结解分者。以正结解分。须待下之清
净慧菩萨章也。由上章佛教末世众生。于大圆觉。起
增上心。净慧意以起增上心。必是求佛所證。若尔。则
诸来法众。理应先闻。故请为诸来法众。重宣法王圆
满觉性。言重宣者。显前非不宣。今为末世众生。令代
传也。但圆满觉性。非可遽得。故又问众生菩萨世尊。
所證所得。云何差别。至观如来。答初请有三。一约本
觉。以显自性平等。二约不觉。及始觉。以明执幻成差。

三约妙觉。仍显究竟平等。如是则诸来法众。于法王
圆满觉性。亦略以悉其槩矣。答次问有四。一谓劳虑
永断。得法界性。即彼净解。为自障碍。是名凡夫随顺
觉性。二谓一切菩萨。见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。
是名菩萨未入地者。随顺觉性。三谓有照有觉。俱名
障碍。是故菩萨常觉不住。是名菩萨巳入地者。随顺
觉性。四谓一切障碍。即究竟觉。乃至云法界海慧。照
了诸相。同如虚空。是名如来随顺觉性。然末世闻此。
虽可随顺修习。但任运成碍。不觉则难入佛乘。若果
是顿圆之机。只须居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦
不息灭。住妄想境。不如了知。于无了知。不辩真实。闻
此而不生惊畏。是则名为随顺觉性。况复现前法众。
亲见如来三业殊胜。面命耳提。于诸法王圆满觉性。
未有不黑夜观火。白日看山者矣。齐此巳前。为两问
两答开解分竟。第三四问四答教修分中。第一即威
德自在章也。按前信解二分。虽皆开示圆觉。却未指
示观门。良以圆顿行人。根性猛利。言言见谛。句句明
宗。若必令依观分门。反成钝置。故世尊于未悟之前。
却祇散漫开示。今于既悟之后。大用繁兴。不假理观。
略有二失。一自恃根性。妄慧照而误落有为。二不念
尊贵。遇患难而易生退屈。大威德知时知机。说喻以
请。而云譬如大城者。即喻圆觉妙心。清净法身之所
依故。外有四门者。喻诸菩萨。欲證圆觉。随机分门。四
法界皆可修故。然四法界。即三观所照之境。以是之

故。如来应其所求。而示之以三种观门。至观三种观
门。最初皆云悟净圆觉。明知其是悟后事也。又奢摩
观中。而云以净觉心。取静为行。明是理法界境。三摩
观中。而云以净觉心。起诸幻化。明是事法界境。禅那
观中。而云以净觉心。不取幻化及诸静相。乃至云永
得超过碍无碍境。受用世界。及与身心。明是理事无
碍。事事无碍。二法界境。末总结云。此三法门。皆是圆
觉。亲近随顺。一切圆證。即成圆觉。据此则始终。惟一
圆觉也。此明三观行相。下明单复修习。辩音章中。菩
萨名辩音者。应是往昔因中。修习轮观。成就无碍智
慧。发起无碍辩才。今来辅佛扬化。仍以辩音为名。闻
前章佛答威德。三观行相。甚为希有。良以观门虽同。
根性不一。故闻此诸方便。一切菩萨。于圆觉门。有几
修习。至观如来答处。有单修。有统修。有圆修。单修则
三观皆能究竟。统修中。则三观所统。复各有三。一叠
复修。二具足修。三齐零修。叠复修。则先后两不相违。
具足修中除能统。则中后随宜。齐零修中。合能所。则
随便俱得。至论圆修。则以圆觉慧。圆合一切。无离觉
性。二十四轮。同归三观之中。一力圆修。共成二十五
种。末复教以各安标记。随手结取。验知宿根。先后一
门而入。然既称轮观。还应就此一门。轮替遍修。如是
则无障不销。无行不成。修分中。还馀两章。今且约净
业章言之。按净业菩萨。因前章云。一切如来圆觉清
净。故此兴问。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众

生。迷闷不入。至观如来答处。而分迷识迷智。二种四
相。迷识四相者。一切众生。从无始来。妄想执有我人
众生。及与寿命。由此便生憎爱二境。依于憎爱。造种
种业。由妄业故。妄见流转。谓人间天上也。厌流转者。
妄见涅槃。谓声闻缘觉也。由此不能入清净觉。此约
凡夫二乘。为识所迷。动念息念。皆归迷闷。迷智四相
者。由有无始本起无明。转成赖耶。为已主宰。相续求
道。皆不成就。以四相未脱故。如彼众生。微有所證。不
忘能證之智。是即为智所迷。名为迷智我相。设悟能
證为我。虽不认證。而于能悟不忘。是又为智所迷。名
为迷智人相。为对彼我故。说名为人。至又能了彼證
悟。为我为人。虽二皆不取。乃存有所了。是又为智所
迷。名为迷智众生相。谓了此了彼。生生不巳故。若更
能觉彼能了。及与所了。而独以能觉为真。殊不知此
觉。即是一切业智。犹如命根。是最后为智所迷。名为
迷智寿者相。于此四相。不复迷执。即入净觉。若更于
中。起心照见一切觉者。皆为尘垢障净觉故。然此虽
分四相。其实惟一我执。故后文处处发明。不离于我。
又有我者。一切烦恼因之而生。是为大患。急须断除。
观后偈云。一切诸众生。皆由执我爱。无始妄流转。爱
憎生于心。谄曲存诸念。是故多迷闷。不能入觉城。其
意自见。此下即是普觉章也。按普觉请问有五。由上
章劝依正修文云。末世众生。希望成道。无令求悟。惟
益多闻。但当精勤降伏烦恼。乃至云。求善知识。不堕

邪见。普觉意以末世众生。去佛渐远。贤圣隐伏。邪法
增炽。初心道眼不明。真似难免误认。故初问。使诸众
生。求何等人。盖求佛于众多人中指出求何等人。为
善知识。又既求其人。必依其法。故次问依何等法。盖
求佛说出。于彼所说法中。当依何等之法。而为轨持。
又既依其法。必行其行。故三问行何等行。盖求佛说
出。于彼所行行中。当以何等之行。而为专习。又既行
其行。必有所得。故四问去何等病。盖求佛说出。于彼
所得真似道中。当去何等似病。而存真药。又既得其
道。还须发度生心。故五问云何发心。盖求佛说出。于
权实顿渐偏圆中。当云何而发度生之心。至观如来
答处。答初问。则曰求善知识。欲修行者。当求一切正
知见人。不住人天。不著闻缘。答次问。则曰身现尘劳。
心恒清净。示有诸过。常赞梵行。答三问。则曰应当供
养不惜身命。见彼示逆。不生恶心。答四问。则曰所證
妙法。应离四病。一作。二任。三止。四灭。答五问。则曰一
切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中。无取觉者。末
总结云。末世众生。果其如是发心。自不堕诸邪见。齐
此巳前。为四问四答教修分竟。第四一问一答示果
分中。即圆觉菩萨章也。菩萨名圆觉者。谓巳證圆满
觉性。示居因门。乃过来人也。恐末世众生。于修因證
果之际。误正难分。故特为出众启请。而云我等今者。
巳得开悟。谓我等亲于佛前。蒙佛开示。于生信发解
起行。巳得开悟。至于證果。自应无误。无庸更问矣。第

虑夫末世众生。未得悟者。云何安居。修此圆觉清净
境界。按佛答通相方便。此前应有二义。一随分思察。
二尅期修习。今二俱不问。而独问云何安居者。扶戒
律故。修此圆觉清净境界者。为所依之法体也。至问
三种净观。以何为首者。亦为末世未悟。意求如来。于
事相中。另开方便。为三观之入手处也。至下如来答
处自知。按如来开示。有通相方便。有别相方便。有钝
根修證。通相方便有四。一随分思察。二尅期修习。三
夏首安居。四示无误取。随分思察者。谓主持伽蓝。匡
徒领众。有缘事故。不能专修。听其随分思察。如前普
眼章中所说。尅期修习者。若复无有他事因缘。当立
限期。长期百二十日。约上根一期事办。以四个月为
限也。中期百日。约中根恐过长力倦。无若合中。促长
期于两旬日也。下期八十日。约下根一期不成。还容
再修。于中期仍减两旬。如是则下根者种。中根者熟。
上根脱故。夏首安居者。谓尅定之期限未终。安居之
夏首巳至。若入众安居。则修习之心约妄立。若固守
尅期。而安居之毗尼有违。如来悬念。预示以当作清
净菩萨止住。心离声闻。不假徒众。示无误取者。谓求
菩萨道。入三期者。非彼从佛所闻。一切境界。如事水
事火事天。奉时奉方奉尘。乃至二十五冥谛等。取之
而修。必招奇损。故示之以终不可取。别相方便亦四。
一奢摩方便。二三摩方便。三禅那方便。四遍修即佛。
奢摩方便者。按前威德自在章所说。三观。皆约悟后

之修。今约末世未悟。修奢摩时。最初从何下手。故云
先取至静。谓先观一切众生。染著五欲。造种种业。从
此眼不著色。耳不取声。鼻不染香。舌不贪味。乃至意
不攀缘。则至静矣。此即以至静为方便。其次又以末
世未悟。欲修三摩。最初从何处下手。故云先当忆想。
诸佛菩萨。我当师之友之。仿修仿證。此即以仿修仿
證为方便。又其次亦以末世未悟。欲修禅那。最初从
何处下手。故云先取数门。盖即以数息观为方便。良
以奢摩中。先取至静。不得意则堕落无为。滞于声闻
缘觉。三摩中仿修仿證。不得意则流注有为。杂于凡
夫外道。今则摄修證于数门。有为不落。化至静于计
息。无为亦超。威德章禅那成时。超出碍无碍境。此数
门乃其渐耳。遍修即佛者。谓三种妙观。皆为成佛正
因。末世未悟。不得其门而入。今既蒙各示方便。应即
以方便深修。或观观皆能究竟。或三观次第圆成。或
前后交互。或单双齐零。或圆慧普照。圆合一切。如前
二十五轮。名为遍修。但办恳心。必成巨益。即名如来
出现。此名别相方便。钝根修證者。谓虽在末世。遇有
根性通利者。如上所说三观。周遍修习。依因致果。不
待言矣。设有根性迟钝。屡修屡废。皆由习业所障。应
当勤求忏悔。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求
證。此又世尊悬念末世。为后后际众生。重结无尽未
来缘也。正宗分毕。次当流通。即贤善首章也。据贤善
首菩萨请问有五。一问此教名字。二问云何奉持。三

问修习功德。四问云何护持。五问流布至地。如来答
中。文虽隐显。义实相通。初云是经名大方广圆觉。乃
至如来藏自性差别。汝当奉持。此显答初二问也。次
云依此修行。渐次增进。至于佛地。此隐显答三五问
也。(隐流布功德。显修习至地)向下一句。胜大千宝施。半偈超河沙
小乘。正显功德。无漏难思。至于顿悟渐修。闻信宣说。
即是流布。亦通奉持。末云汝善男子。当护末世。是修
行者。无令恶魔。及诸外道。恼其身心。令生退屈。此答
第四护持问也。于时即有火首金刚。大梵须弥护国
天王。大力鬼王。各领眷属。陈白佛言。我等守护。是持
经人。令不退转。由是观之。此经自应永远流通。而无
壅滞也。


圆觉经析义疏大义(终)

* No. 263-B
圆觉经析义疏悬示
贤宗后学　通理　述
嗣法门人　心兴　较订

「　归命婆伽婆
　所宣修證法
　文殊师利等
　十二百千僧
　三宝大威神
　冥资蠡管意
　伫思腾义路
　挥笔转文乘
　用此摄含灵
　速成圆觉慧
　观门如法炼
　果海以时登」


将释此经。启以十门。一教起因缘。二藏乘分摄。三
能被教义。四所被机宜。五体性浅深。六宗趣通别。
七传译纪略。八注释倡先。九总释名题。十别解文
义。

第一教起因缘。有总有别。总为酬因酬请。显理度生。
若原佛本意。则惟为一大事因缘。所谓欲令众生。
开佛知见。使得清净故。出现于世等是也。

别则别就当经。有十所为。一为示因行有本故。良
以欲行千里。贵在初步。设或因地不真。自致果招
纡曲。为示行本。故说此经。如文殊问本起因地。而
佛说一切如来。皆依圆照清净觉相。永断无明。方

成佛道等是也。二为示离幻即觉故。良以金屑虽
贵。落眼成尘。设或一翳在眼。自致乱华盈空。为示
远离。故说此经。如普贤问。若彼众生。知如幻者。身
心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。
则无有心。谁为修行。云何复说。修行如幻。若诸众
生本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻
境界。令妄想心。云何解脱。而如来答以种种幻化。
皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。幻华虽
灭。空性不坏等是也。三为示修行渐次故。由上章
云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。然众
生无始迷真。久随妄转。不假思惟。云何便能知幻。
虽知是幻。旋知旋忘。云何便能住持。是须于无方
便中。假说方便。盖即以思惟为方便。亦即以思惟
为住持。思惟为方便者。初心思惟。是入手处。故为
方便。次心思惟。是正修不忘。后心思惟。是渐次深
入。故总名住持。如是则一心入理思惟。即成观行。
非彼散心思惟者。所可比耳。如世尊答普眼云。彼
新学菩萨。及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当
正念。远离诸幻等。其为示修行渐次者。在文历历
可證。四为示穷尽深疑故。由前文殊章云。一切如
来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成
佛道。普贤章云。一切众生。种种幻化。皆生如来圆
觉妙心。普眼章云。圆觉普照。寂灭无二。诸佛世界。
犹如空华。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨

梦。于是金刚藏菩萨。通蹑前三章所说。以成三种
深疑。一曰若诸众生。本来成佛。(此蹑普眼章义)何故复有
一切无明。(此疑文殊章义)二曰若诸众生。无明本有。(此蹑普贤
章。种种幻化皆生觉心。盖无明亦幻化也)何故复说。本来成佛。(此疑普眼章义)
三曰十方异生。本成佛道。后起无明。(此蹑普眼章。众生本成佛
道。普贤章。幻化生于觉心)一切如来。何时复生一切烦恼。(此疑文殊
章。断无明成佛道。后应复起)然此皆根心之疑。能障正信。而世
尊答以种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辩圆觉。
彼圆觉性。即同流转等。其为示穷尽深疑者。亦在
文历历可證。五为示离障顺觉故。良以本觉清净。
永绝数量。由依二障而现浅深。于是乃有五种性
起。如世尊答弥勒问云。欲泛如来大圆觉海。先当
发愿。勤断二障。乃至云。依愿修行。渐断诸障。障尽
愿满。便登解脱清净法殿等。此为离障。故说此经
也。又以妙觉圆满。本无差别。由依始觉。妄功用中。
于是乃有五种随顺。设不随顺。终成违碍。如世尊
答清净慧偈云。清净慧当知。圆满菩提性。无取亦
无證。觉与未觉时。渐次有差别。众生为解碍。菩萨
未离觉。入地永寂灭。大觉悉圆满。末世诸众生。心
不生虚妄。乃至云。虽有多方便。皆名随顺智。此为
顺觉。故说此经也。二义互成。故合为一义明之。六
为示修必依观故。良以末法行人。惟重顿悟。不贵
渐修。故顿悟必假禅观。而渐修唯事力行。殊不知
舍禅观而力行。终不免误入岐途。故示修仍依禅

观。如世尊答威德云。若诸菩萨。悟净圆觉。(意显下之奢摩
乃悟后之修故)以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。
静慧发生。身心客尘。从此永灭。便能内发寂静轻
安。(此明断惑必依禅观)由寂静故。十方世界。诸如来心。于中
显现。如镜中像。(此明證真必依禅观)此方便者。名奢摩他。(辅行
而修。故以方便名之)下之二观。义可准思。末复结示云。此三
法门。皆是圆觉。亲近随顺。十方如来。因此成佛等。
正显进修。必依此故。七为示轮观随修故。良以前
章三观。似有次第。谓先修奢摩。次修三摩。后修禅
那。殊不知悟后之修。不必一定。盖以能修之机不
同。所修之行亦异。但取其与能修相宜。与所修相
近。相宜则易用。相近则易成。或单修。或双修。或圆
修。或单双。双单随意合修。设或自心不决。仍复各
安标记。志心求哀。依结开示。然亦观观互到。修修
可凭。设或溺于前章。未免失宜失近。因示轮观。为
行所依。如世尊答辩音偈云。无碍清净慧。皆依禅
定生。所谓奢摩他。三摩提。禅那。三法顿渐修。有二
十五种。十方诸如来。三世修行者。无不因此法。而
得成菩提。是知未成菩提之前。六度万行。皆依此
为目也。八为示穷尽四相故。良以四相有二。一迷
识四相。二迷智四相。迷识四相。起于枝末无明。能
障小乘涅槃。迷智四相。起于根本无明。能障无上
菩提。今经净业障菩萨。求佛开悟法性。令众作将
来眼。故世尊示以穷尽四相。如世尊答净业云。一

切众生。从无始来。妄想执有我人众生。及与寿命。
认四颠倒。为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄
体。重执虚妄。二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见
流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入清净觉。此
示述识相也。又云。云何我相。谓诸众生。心所證者。
(其心乃至證于如来清净涅槃皆名我相)云何人相。谓诸众生。心悟證
者(悟已超过一切證者悉为人相)云何众生相。谓诸众生。心自證
悟。所不及者。(了彼證悟为我。为人。不存證悟。故所不及。谓不及于心也。但于此存有所
了。名众生相)云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了
者。(一切业智。所不自见。犹如命根。名寿者相)此示迷智相也。二相穷尽。
乃入如来清净觉海。其意在文可见。九为示四病
应离故。良以作止任灭。药病双通。要在有住。及与
无住。盖无住。则为进修方便。是名为药。有住则为
入道障缘。是名为病。但为药之义。人或易见。为病
之义。人所难明。故此经伹教离病。设无住。即离也
果其无住。则转病为药矣。又作止任灭二对。互为
药病。以作则止治。止则作治。任则灭治。灭则任治
古德云。住则印破。破则印住。乃善用此意者也。如
本经普觉菩萨问云。大悲世尊。快说禅病。令诸大
众。得未曾有。心意荡然。获大安隐。而世尊答以末
世众生。求善知识。当求一切正知见人。心不住相。
盖以心不住相。自应能离四病。亲近是人。将必不
堕邪见。而住四种病矣。十为示真修实證故。由前
十位菩萨。相沿请问。净土世尊。如问而答。其于信

解修习之义。业巳极力发挥。应无馀蕴。其如说药
不济病躯。话饼何益饥肠。故于后二章。进示修必
真修。證须实證。修必真修者。要在尅期取功。如第
十一圆觉章云。若复无有他事因缘。即建道场。当
立限期。长期百二十日。中期百日。下期八十日。安
置净居等是也。證须实證者。务以究竟为圆。如第
十二贤善首章云。是经惟显如来境界。惟佛如来。
能尽宣说。若诸菩萨。及末世众生。依此修行。渐次
增进。至于佛地等是也。此依一经大义。别示十缘。
微细分之。应有无尽。以此经直通于圆。如华严十
十无尽。教起因缘门竟。

第二藏乘分摄者。谓如来一代圣教。约想相含摄。有
三藏。有二藏。约修證权实。有三乘有五乘。约品类
详分。有九分。有十二分。应知此经。于诸彼彼法中。
各何摄属。故次第明之。

言三藏者。一修多罗。亦名修妒路。或名素怛缆。盖
梵音楚夏不同。此云契经。或翻为线。按五印土。呼
线席经。井索圣教。皆名修多罗。若尔应翻圣教。古
德见此方圣教称经。故分取席经经字。既顺此方。
亦不失彼圣教之义。不取席线。及井索者。此方不
贵故。非是圣教故。伹经上加契字。乃借义助名。显
是契理合机之经故。又经有多义。如杂心五义等。
见华严悬谈。又虽有多义。不出贯摄。如佛地论云。
能贯能摄。故名为经。谓依佛圣教。贯穿所应说义。

摄持所应度生故。正说定学。兼通戒慧。二毗奈耶。
亦名毗尼。盖梵音赊切耳。此云调伏。谓调练三业。
制伏过非故。调练通于止作。制伏唯明止持。就所
诠之行彰名。或翻为灭。谓灭惑业。得灭果故。亦名
波罗提木叉。此翻别解脱。谓三业七支。各别防非。
现前无违犯故。又拣异道共。及定共戒。故名为别。
此从因得名。亦可言果。以解脱即果也。亦翻随顺
解脱。谓随顺有为无为。二解脱果故。此从果得名。
亦可言因。以随顺即因也。或名尸罗。具云翅怛罗。
此云清凉。谓离热恼因。得清凉果故。此双从因果
得名。正诠戒学。亦兼定慧。三阿毗达摩。亦名阿毗
昙。亦梵音赊切之异。此翻对法。法有二种。一胜义
法。所谓涅槃是善。是常。故名胜义。二法相法。通四
圣谛。世出世异。及因果异。故名法相。对亦有二。一
对向涅槃。二对观四谛。其能对者。皆无漏净慧。及
相应心所。以对果对境。分二对名。旧译为无比法。
以无漏净慧。最为胜故。此明惟依能对立名。亦名
优波提舍。此翻论议。谓问答辩论。议邪正故。亦名
磨怛哩迦。此翻本母。以教与义。为本。为母。生解行
故。正诠慧学。兼亦摄二。此三云何名藏。以含摄故。
今经何所摄属。正属经藏。始终多说定故。若以此
摄彼。亦兼馀二。以普眼章。远离诸幻。圆觉章。三月
安居。皆重戒故。十二大士。相沿致问。净土世尊。如
问而答。同论议故。言二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。

即前三藏。诠示声闻理行果故。名声闻藏。全示菩
萨理行果故。名菩萨藏。不开辟支者。以辟支多不
借教。出无佛世。佛在世时。摄属声闻。以与声闻理
果同故。若以教行别者。亦可闻三乘为三藏。但古
皆不开。今亦应尔。若明摄属者。此经属菩萨藏摄。
以经中虽存声闻之名。不取声闻理行果故。如弥
勒章云。若谓末世一切众生。于大圆觉。起增上心。
当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者。住佛圆
觉。求善知识。莫值外道。及与二乘。又净业章云。一
切众生。认四颠倒为实我体。乃至云。有妄业故。妄
见流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入清净觉。
又圆觉章云。若经夏首。三月安居。即于佛前。作如
是言。我今敬请。不依声闻。当与十方如来。及大菩
萨。三月安居。为修菩萨。无上妙觉。大因缘故。不系
徒众等。如是语类。皆欲拣弃小道。唯取菩萨理行
果也。

言三乘者。一声闻乘。依四谛法。慇勤精进。欲速出
三界。自求涅槃。法华云。如彼诸子。为求羊车。出于
火宅。二辟支乘。依因缘法。慇勤精进。求自然慧。乐
独善寂。深知诸法因缘。法华云。如彼诸子。为求鹿
车。出于火宅。三菩萨乘。依六度法。勤修精进。求一
切智。利益天人。度脱一切。法华云。如彼诸子。为求
牛车。出于火宅。然有权有实。若住相之行。因果历
别。则名为权。若从性起修。因果该彻。则名为实。若

明摄属者。此经属菩萨乘摄。以经中问处答处。多
言为菩萨故。又贤善首章云。若诸菩萨。及末世众
生。依此增进。至于佛地。如是则唯实一分摄。以是
悟后之修。修即无修。如威德章。奢摩三摩等。皆云
悟净圆觉。以净觉心修故。不属馀二。其义可知。若
以此摄彼。亦可通收。以此经直通于圆。包含无量
乘故。又贤善首章云。是经名为顿教大乘。顿机众
生。从此开悟。亦摄渐修。一切群品。譬如大海。不让
小流。

言五乘者。一人天乘。依戒善禅定之法。求下界五
欲。及上二界净妙之乐。法华经。喻以最小之车。二
声闻乘。三辟支乘。四菩萨乘。此三即上之三乘。五
佛乘。依万行因华。严一乘道果。法华经。喻以大白
牛车。如云若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚
妄。何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大
车。是盖以最小之车。喻人天。等与大车。喻佛乘也。
若明摄属者。此经属佛乘摄。如文殊发起。则曰。愿
为此会。诸来法众。说于如来本起清净因地法行。
贤善流通。则曰。是经唯显如来境界。是则因为果
设。果成因绝。尚不属于菩萨。况夫馀乘。若以此摄
彼。虽人天不遗。譬夫一云一雨。三草二木。随分受
润。试看如来说此经巳。一切大众。闻皆欢喜。信受
奉行。则人天普摄之义。可以意会。

言九分。十二分者。通论圣教。有十二分。一修多罗。

此云契经。(谓十一分。及三藏中正文之外。馀有前后相承。贯穿契合等义。别为修多罗分)
二祇夜。此云重颂。三和伽罗。此云授记。四伽陀。此
云孤起颂。五优陀那。此云自说。六尼陀那。此云因
缘。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云本
事。九阇陀伽。此云本生。十毗佛略。此云方广。十一
阿浮达摩。此云未曾有。十二优波提舍。此云论议。
孤山云。长行(契经)重颂并授记。孤起无问而自说。因
缘譬喻及本事。本生方广未曾有。论议俱成十二
名。广如大论三十三。九分者。大小暂分。如法华小
乘唯九部。(方便品偈云。我此九部法。随顺众生说)古德释云。小乘谈
理狭隘。故无方广。(非是全无。但无至方至广)不言成佛。故无授
记。(非全无记。但无授记成佛)请问方说。故无自说。(非是全无。但非直指)按
智论说。大乘亦惟九部。古德释云。大乘多直显。故
无因缘(非是全无。但不类戒因事制)譬喻(非是全无但不同信必喻诱)论议
(非是全无。但不至算沙自困)之三。又古德云。部恐滥部秩。后易
为分。若明摄属者。十二分中。此经正属方广。以题
称大方广故。兼通八分。大疏云。贯摄之义通故。(即该
契经)正宗一一有重颂故。(即该祇夜)记安心人。成就佛智
故。(即该授记)因请方说故。(即该因缘)说佛因地法行故。(即该本事)
六度非因涅槃非果。(即该未有)二十七喻故。(即该譬喻)普贤
有徵。刚藏有难故。(即该论议)唯不摄伽陀自说本生等
三也。问契经居多。何非彼摄。答。藏中契经。巳全摄
故。分中契经。此但少分。藏乘分摄竟。

第三能被教义者。谓教海冲深。法云弥漫。智光无际。

妙变莫穷。以无言之言。诠言绝之理。运无变之变。
应变态之机。机差教殊。义分多种。亦有不分。得少
失多。今将有分。略为三章。一约宗分教。二约论辩
义。三会通浅深。言约宗分教者。西竺东夏。弘阐之
流。于一代圣言。或含为一教。或开为二三。再开之
而至四五。人兼缁素。凡有一十八家。甲顺乙违。难
尽他宗。事精理备。无越贤首。因依贤首祖师。略述
五教。

一小乘教。亦名愚法二乘教。异大乘故。逐机设故。
随他语故。说诸法数。一向差别。以其拣邪正。辩圣
凡。明因果。分欣厌。然其所说法数。唯七十五。但说
人空。不明法空。纵说法空。少不明显。唯依六识。三
毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。

二大乘始教。亦名分教。但明诸法皆空。未尽大乘
法理。故名为始。但明一切法相。有成佛有不成佛。
故名为分。广谈法相。少及法性。其所云性。亦是相
数。说有百法。决择分明。故少诤论。

三终教。亦名实教。谓明缘起无性。一切皆如。定性
二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故
名为终。以称实理。故名为实。多谈法性。少及法相。
其所云相。亦会归性。尽大乘说。故无诤论。

四一乘顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位。渐
次而说。如思益经云。得诸法正性者。不从一地至
于一地。楞伽经云。初地即为八。乃至无所。有何次

等。既不同前渐次修行。又不同后圆融具德。故名
为顿。总不说法相。惟辩真性。一切所有。惟是妄想。
一切法界。惟是绝言。五法。三自性。皆空。八识。二无
我。俱遣。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。
亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住等。别为
一类离念机故。亦为对治空。有俱。三种著相人故。
五圆教。谓统该前四。圆满具足。一位即一切位。一
切位即一位。十信满心即摄五位。成等正觉。故名
为圆。所说惟是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相
即相入。如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无
尽。
巳上略出各义。令知大端。若广辨所诠。及断
證分齐。具如华严悬谈。并贤首教仪等书。

言约论辨义者。佛教本乎一心。心有差别。则教有
支异。故如来说教。说此心也。诸祖判教。判此心也。
今即以起信论中。一心差别。以明五重教义。准起
信论。初惟以一心为本源。(论云。所言法者谓众生心。是心。则摄一切世间。
出世间法)即圆教分齐。二依一心开二门。一者心真如
门。(所谓心性不生不灭)即顿教分齐。始教空宗。亦密示此门。
以彼不知如来遣相。即为显性。故非彼分。二者心
生灭门。(谓依如来藏。有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。名为阿赖耶识)即终教
分齐。分教相宗。亦密示此门。以彼不知佛说赖耶。
通如来藏。故非彼分。三依生灭门明二义。一者觉
义。(谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来平等法身)即始教空宗分齐。
二者不觉义。(谓不如实知真如法一故)四依此义生三细。一依

不觉故心动。名业相。二依动。故能见。名转相。三依
能见。故境界妄现。名现相。五依此相生六粗。一智
相。二相续相。(谓依智起念不断。即法执分别)三执取相。(谓妄生执取。即我执
俱生)四计名字相。(谓妄计名字即我执分别)即小教分齐。(以断我执證我
空。是小教义故)五起业相。(谓循名造业)六业系苦相。(谓随业受报)即
人天分齐(又六道业报。即苦空观等之方便。亦小教分齐)。

言会通浅深者。此经正属顿教。兼摄小始终三。直
通乎圆。如贤善首章云。是经名为顿教大乘。顿机
众生。从此开悟。其正属顿教可知。又云亦摄渐修
一切群品。譬如大海。不让小流。其兼摄小始终三
可知。又云乃至蚊䖟。及阿修罗。饮其水者。皆得充
满。其直通乎圆可知。以饮水多少。皆具百川味故。
此约贤善首章。通以会通。若别以会通者。教各有
文。散在十一章中。繁不具悉。所冀学贤首者。当体
心会教。借教通经。则经可通。而教可会矣。能被教
义竟。

第四所被机宜者。夫教因机设。机以教成。上说教义。
巳知能被宏深。今示机宜。略彰所被广大。复分两
门。以尽拣收。一遵古所判。二依经所明。

言遵古所判者。依古德开为二门。一料拣。二普收。
料拣非机。则有五种。一谓乐著名相。以文为解者。
二谓系滞行位。高推圣境者。三谓情尚于空。触言
宾无者。四谓自恃天真。轻厌进修者。五谓固执先
闻。担麻弃金者。如是皆名非机。反是皆机。若普收

者。则一切众生。皆有佛性。但得闻之。无不获益。宿
机深者悟入。浅者信解。都无宿种者。结缘成种。食
金刚喻。可为譬也。

言依经所明者。亦有料拣普收。二门。料拣者。按净
业普觉二章。俱有十种非机。一者有妄业道。妄见
流转。此六道凡夫。坚执四相者。二者厌流转者。妄
见涅槃。此小教二乘。厌有趣空者。结此二种文云。
是故动念及与息念。皆归迷闷。故知非机。三者心
有所證。显有能證。此住位菩萨。犹有微细我相。以
能證即我故。四者悟證有我。不复认證。此行位菩
萨。犹有微细人相。以超我即人故。五者了彼證悟。
不住我人。此向位菩萨。犹有微细生相。以存有所
了。即众生相故。六者心照清净。觉所了者。此地位
菩萨。犹有微细寿者。然既心照清净。则了巳不存。
当下即是。若更起心。觉彼所以能了之者。此觉则
是一切业智。(业识上微细分别)所不自见。(业智不能照破自已。如眼不自
见)犹如命根。即寿者相故。结此四相文云。末世众
生。不了四相。虽经多劫。勤苦修道。但名有为。终不
能成一切圣果。故知非机。此上共六种。详见净业
章中。七者我于本心。作种种行。(此名作病)拣云彼圆觉
性。非作得故。(此显非机)八者任彼一切。随诸法性。(此名任病)
拣云。彼圆觉性。非任有故(此显非机)九者于自本心。止
息诸念。(此名止病)拣云。彼圆觉性。非止合故(此显非机)十者
灭诸烦恼。一切永寂。(此名灭病)拣云。彼圆觉性。非寂相

故。(此显非机)以上四种。详见普觉章中。若普收者。按清
净慧章。从凡至圣。皆称随顺觉性。然既皆称随顺。
自应咸是所被。无容拣弃。若果能居一切时。不起
妄念。则作任俱销。于诸妄心。亦不息灭。则止灭咸
停。若更能住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真
实。则一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成
法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道。
所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。诸戒定
慧。及淫怒痴。俱是梵行。众生国土。同一法性。地狱
天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛道。一切烦恼。毕
竟解脱。如是则四相四病。尽是圆觉性门。六根六
尘。全彰法界智境。是机皆被。有性咸收。楞严云。圣
性无不通。顺逆皆方便。圆觉妙心。亦复如是。凡诸
有生。幸勿错过。所被机宜竟。

第五体性浅深者。夫圣言无定。大小通关。真教难评。
浅深异体。今依本经大旨。通收古德所说。略为三
章。一开为十种。(清凉疏华严等)二合为四门。(圭峰注圆觉等)三总
以会通。

言开为十种者。一音声语言体。二名句文身体。三
通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显义体。六摄
境性心体。七会缘入实体。八理事无碍体。九事事
无碍体。十海印炳现体。此之十种。前浅后深。言尽
理圆。详华严悬谈。

言合为四门者。即上十种。圭峰束而为四。一随相

门。二唯识门。三归性门。四无碍门。随相门中复有。
二种。一声名句文体。谓大小乘教。或以声为教体。
摄假从实故。或以名句文为教体。以体从用故。今
通取之。以假实体用。递互相资。而为教体。二通摄
所诠体。以声名句文。但属能诠。若无所诠之义。不
成教体故。必通摄所诠。文义相随而为教体。唯识
门者。以上能诠所诠。皆唯识现故。唯识云。唯遮外
境。识表内心。离识之外。更无别法。释论亦云。十地
经者。彼圣者金刚藏。识所变影像。为增上缘。闻者
识上。影现似彼法门。展转传来。说名为教。是知一
切诸法。皆是识心所变影像。故以唯识为体。归性
门者。以上识心无体。唯是真如故。然有二义。一约
生灭门。真如随缘变起识境。诸法从缘无性。会归
唯一真如。如起信论云。依于此心。显示摩诃衍义。
华严梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不
由他悟。故以归性为体。二约真如门。不变名真。不
坏名如。惟此可为教体。显有变有坏者。非教体故。
如起信论云。一切诸法。惟依妄念而有差别。若离
妄念。则无一切境界之相。是故一切法。从本巳来。
离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变
异。不可破坏。惟是一心。故名真如。维摩经文。殊叹
维摩诘曰。乃至无有文字语言。是名真入不二法
门。故惟以归性为体。此二义中。前是终教唯心。后
是顿教惟心。合为一归性门也。四无碍门。亦有二

义。一理事无碍。二事事无碍。理事无碍。复有二义。
一前后交彻。二说听全收。前后交彻者。以上三门
中。前二属生灭门。是事法界。后一约所归之性。属
真如门。是理法界。起信论云。依一心法有二种门。
然既依于一心。则真如即是生灭。生灭即是真如。
故统收前三。理事无碍。而为教体。说听全收有四
句。一佛全摄生。谓佛真心外无别众生。则唯说无
听。二生全摄佛。谓众生真心外无有别佛。故惟听
无说。三生佛互融。谓佛真心摄众生时。不碍众生
心中摄佛。众生心中摄佛时。不碍佛真心摄众生。
则说听双存。二教齐立。四生佛俱泯。谓佛真心摄
众生时。生即同佛。故非生。众生真心摄佛时。佛即
同生。故非佛。则说听互夺。二教齐泯。如是则存泯
自由。理事无碍。故以无碍为体。事事无碍中。亦有
二义。一重重互摄。二说听全收。重重互摄者。谓由
上三门。理与事无碍故。能令声名句文等。一一事
法。皆悉称理无碍。如法华意根清净文云。以是清
净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。今
识门称性亦然。又云解是义巳。能演说一偈一句。
至于一月四月。乃至一岁。今声名句文义。称性亦
然。说听全收者。亦有四句。一由佛果称性。摄法无
遗。众生尚在佛中。况所闻教。故佛果一一身分。一
一毛端等。皆为所闻。二谓众生称性。摄法无遗。佛
尚在众生中。况所说教。故众生一一身分。一一毛

端等。皆成所说。三由生佛互在。各不坏相。则随一
声教互说互闻。故众生身中佛。为佛身中众生说
法。佛身中众生。听众生身中佛说法。四由生全在
佛。故同佛非生。佛全在生。故同生非佛。二位齐泯。
说听互无。故佛身中众生无听。众生身中佛无说。
如是则一闻一切闻。一说一切说。生佛互在二俱
存。说听互无两俱泯。究竟存亦不可说。泯亦不可
说。以正互泯时即互存。正互存时即互泯。一切圆
成。无障无碍。故最后以事事无碍。为教体也。

言总与会通者。圭峰初门。即摄清凉前五。二分摄
六。(以彼唯心。义宽。圭峰唯识门中。虽有本影四句。亦止潜通。终顿。尅论唯齐始分二教。故不俱摄。)
三分摄六。全摄彼七。(以彼释唯心。齐于一心本源。圭峰第三。止齐终顿。故唯分
摄。若彼第七。会生灭之缘。入真如之实。义当顿教。故此全摄)四摄后三可知。若
以本经会通者。此经正属顿教。应以归性为体。亦
兼小始终三。小教显属随相。冥通唯识。始教显属
唯识。冥通归性。至若终教。与顿教同属归性。又此
经直通乎圆。亦兼以无碍为体。教体浅深竟。

第六宗趣通别者。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。然
有通有别。通谓。通论一代佛教。诸部异计。各各不
同。以义相从更复合之。略为六宗。

一随相法执宗。谓于一切我法中。起有无执故。即
小乘诸师。依阿含缘生等经。造婆沙俱舍。诸部论
等。此中复分为六。一我法则有宗。谓犊子。法上。贤
胄。正量。密林山部等。以立我故。诸部论师。共推不

受。呼为附佛法外道。二法有我无宗。谓萨婆多。上
座。多闻部等。彼说诸法。皆悉实有。但不立我。异外
道计。又立正因缘。以破外道邪因。及无因等。三法
无去来宗。谓大众部。及鸡胤。制多。西山。北山。法藏。
饮光部等。惟说现在有为。及无为法。以过未之法。
体用俱无。故所不说。四现通假实宗。谓说假部。就
前现在有为法中。说五蕴为实。界处为假。其成实
论。末经部师。(对根本经部言)亦是此说。五俗妄真实宗。即
说出世部等。谓世俗是假。以虚妄故。出世反上。六
诸法但名宗。即一说部等。说一切我法。但有假名
无实体故。六中初唯执有。后唯执无。中通有无。故
总唯一随相法执宗。

二唯识法相宗。谓一切法。皆唯识现故。即无著天
亲。依方广深密等经。造瑜伽唯识论等。

三真空无相宗。谓一切诸法。皆空无相故。即提婆
清辩。依妙智般若等经。作百门掌珍论等。

四藏心缘起宗。谓一切诸法。唯是真如随缘。具恒
沙德故。即坚慧马鸣依胜鬘涅槃等经。造宝性起
信论等。

五真性寂灭宗。谓想相俱绝。直显性体故。即马鸣
龙树。依楞伽。般若等经。造真如三昧。智度论等。

六法界圆融宗。谓无尽法界。如因陀罗网。主伴重
重。圆融无碍故。即龙树天亲。依华严等经。造不思
议十地论等。

此之六宗。除第一宗中第一。有宗无趣。以佛教所
不受故。其馀皆各为一类之机。启扬悟门。资修行
业。以證自类之果为趣。

若别就当经。以明宗趣者。于中复有通别。通则此
经唯依如来本起因地。圆照清净觉相为宗。永断
无明。成就妙圆觉性。究竟极果为趣。若就前通中。
宗唯第五。趣兼第六。一二三四。亦可旁通。别则唯
就本经。次第循环。别分六对。一教义一对。谓欲求
圆觉。须依圣教。故先以永离诸幻之教为宗。教不
虚传。要在如教思义。故次以深思幻尽之义为趣。
二疑信一对。谓幻尽觉圆。闻者多疑。故先以曲辩
三疑为宗。深疑既辩。真信斯生。故次以决定信生
为趣。三悟修一对。谓信既决定。悟应真实。故先以
心悟实相为宗。徒悟无功。要必从性起修。故次以
进修三定为趣。四偏圆一对。谓悟有深浅。初修尚
应随机。故先以偏修三定为宗。境变纯杂。久修自
应无碍。故次以圆修轮观为趣。五因果一对。谓轮
观磨砻。正因无碍。故先以灭障成因为宗。因成果
契。力在后时。故次以尅期取證为趣。六终始一对。
谓果成报本。崇阐微言。故终以出名劝持。劝护为
宗。持护所期。仍假方便。故始以圆照清净觉相为
趣。此则从前起后。次第循环。别为一经宗趣。随顺
修习。自然相应。亦可云知所先后。则近道矣。宗趣
通别竟。

第七传译纪略者。谓自西而东。传来必致命委身。翻
梵成华。译人皆乘愿受嘱。况兹真诠。迥异馀诰。佛
说必现净土。传译定非常伦。末世亲逢。无任庆跃。
为兹纪略。昭示来今。谨按开元释教目录云。沙门
佛陀多罗。此云觉救。北印土。罽宾人也。于东都白
马寺译。不载年月。续古今译经图记。亦同此说。又
北都藏海寺。道诠法师疏云。羯湿弥罗。(翻译名译集云。罽宾
国名正。音羯湿弥罗。此翻贱种。昔末田底迦。立五百伽蓝于此。买异国贱人。以充役使。后因生息繁盛。贱
人自立君长。邻国鄙之。因而名焉)三藏法师。佛陀多罗。于长寿二
年。龙集癸巳。持梵本至神都。白马寺翻译。四月八
日毕。然释教。目录。译经图记。二俱不载年月。而道
诠特书者。想必有所见。传纪略竟。

第八注释倡先者。依大疏有四家。谓京都报国寺。惟
悫法师。先天寺。悟实禅师。荐福寺。坚志法师。并北
京道诠法师。大疏云。悫邈经文。简而可览。实述理
性。显而有宗。诠多专于他词。志可利于群俗。然既
各有所长。均可行世。各接一类之机。普收结缘之
众。无何人有政举。人亡政息。弗获神遇。徒仰嘉名。
目今盛行海内。独步讲筵者。唯我法界第五祖。贤
宗正三世。圭峰大士。所出两疏。两钞。为尤著也。如
相国裴序赞云。其叙教也圆。其见法也彻。其释义
也。端如析薪。其入观也。明若秉烛。其辞也。极于理
而巳不虚骋。其文也。扶于教而巳不苟饰。不以其
所长病人。故无排斥之说。不以其未至盖人。故无

胸臆之论。乃至云。后世虽有作者。不能过矣。然向
以狮弦既奏。群音绝向。所以此经。自圭峰而后。注
者希焉。近因长夏无事。检阅方册藏经。与大疏同
函者。圆觉之注释有三。一日直解。憨山大师注也。
师深通禅理。而尤精于教乘。尝以圆觉为最胜法
门。统摄无边教海。该罗法界圆宗。彻一心之源。历
三观之旨。偏正互换。单复圆修。搜穷妄宰。披剥禅
病。圭峰师。扶教竖宗。为疏为钞。修学人。厌繁苦略。
难解难通。大师于禅馀展玩。深有慨焉。自称祖疏
义。而径释经文。目曰直解。若为结法缘。而暂一随
喜。殊觉畅明。二曰句释。正白罗峰大师注也。师为
博山嗣孙。开法于岭南曰新山。亦一时洞宗之丁
丁者矣。法语行世者若干。而圆觉经注。乃最后绝
笔也。应华王居士序。谓其以大悲愿力游如来大
圆觉海。普令开示悟入。打翻圭峰窠臼。阐扬洞上
宗风。绎此数语。则大师注释此经之本意。巳略见
其槩矣。三曰要解。勤息寂正师注也。师不知何如
人。寂其派。正其名也。勤息者。乃沙门之华言。义取
乎勤修戒定慧。息灭贪瞋痴也。既不用五重玄义。
又不假十门通经。知师非台贤两宗。其所住寺。既
名通律。或者为南山宗耳。至观其首叙经义。随章
颇得其次。又玩其正释经文。逐句略辩其神。利便
初心。应名略解。或冀其一言之下。心地开通。则略
即成要。师意果如是乎。然此巳上三师。既立言在

先。宜皆为我师。谓善者从之。不善者易之。所以随
门续录者。正为此耳。注释倡先竟。


圆觉经析义疏悬示(终)

圆觉经析义疏卷第一
贤宗后学　通理　述
嗣法门人　心兴　较订

△第九总释名题者。谓名者实之宾。题者经之纲。
一经大义。摄在名题。故云总释。谓总释一经大义。
于名题中也。于中分四。一略释五名。二详释现题。
三附辩古法。四后释卷次。初。
按经中佛自所说。
有五种题名。一曰大方广圆觉陀罗尼。(此以法义为名。谓圆觉是
法。大方广是义。陀罗尼是梵语。此云总持。谓圆觉一法。能总一切。大方广三义。能持无量义。故总以陀
罗尼名之)二曰修多罗了义。(此以胜慧为名。修多罗乃诸经通名。权渐之经。名不
了义圆顿之经。名为了义。依之修习。能成广大甚深智慧。故是以胜慧为名也)三曰秘密
王三昧。(此以胜定为名。三昧乃诸定总名。权小所修不称秘密。以可测故。亦不称王。不自在
故。诸佛菩萨所住。乃称秘密与王。依之修习。乃得自在神用。权教小乘。所不能测。故是以胜定为名也)
四曰如来决定境界。(此以圆果为名。谓如来是巳成之佛果。凡是有心。决定当
得。所谓果彻因源是也)五曰如来藏自性差别。(此以圆因为名。如来藏自
性。是未成之佛因。贤圣等妙。皆自性之差别。所谓因该果海是也)大疏云。事周理
尽。须建五名。(为令行人。依真法义。成胜定慧。修證圆因果也)取要标题。且
存两号。(讲演时名繁难称。故标题。唯取要者。且存而号者。一名大方广圆觉。二名修多罗了

义。合此二名。共为一题。略去陀罗尼三字。后三名亦皆不取。以三昧因果。皆以法义胜慧百得建立。故惟
以二名为要也)略释五名竟。
△二详释现题二。一释所诠
法义。二释能诠名目。初。

「大方广圆觉修多罗了义经卷上」

【大疏云。凡欲解了义经论。先须明释法义。依法解
义。义即分明。以义照法。法即显著。故论中。(起信论中)欲
显大乘深隐性相道理。先开此二。如论云。摩诃衍
者。略有二种。一者法。二者义。法指一心。义开三大。
今此中五字。圆觉二字。正是其法。以圆觉在缠。即
是如来藏性故。论云。所言法者。即众生心。为欲众
生。发其大乘信根。故目此圆觉在缠。为众生心也。
大方广三字。即名为义。以如次即是体相用三大
义故。大疏云。大者当体得名。常遍为义。当体者。当
圆觉之全体。无边涯。绝分量。强名为大。拣非法相
宗中。对小言大之大。以对小言大。则大有分限。非
真大故。常遍为义者。常则竖通三世。遍则横该。十
方。竖通三世者。过去无始。未来无终。无有一法能
先后之。唯此能先后于诸法。故名为大。如涅槃云。
所言大者。名之为常。横该十方者。外则能包。内则
能遍。无有一法能包遍之。唯此能包遍于诸法。故
名为大。如涅槃云。所言大者。其性广博。犹如虚空。
方者就法得名。(以方者法也)轨持为义。轨则轨生物解。
持则任持自性。轨生物解者。如众生悟入圆觉。虽
因善友开示。然其智解。从觉性生。如水土之润。生

谷芽等。芽从种生。不从水土。故知悟入圆觉。还依
圆觉为方以轨之。任持自性者。以一切众生。皆具
本觉。虽流浪六道。而此觉性不曾失灭。设能依此
修證。则一切胜因妙果。皆从此出。如文殊章。世尊
答文殊云。有大陀罗尼。名为圆觉。清出一切清净
真如。菩提涅槃。及波罗密。教授菩萨。是知修證圆
觉。还依圆觉为方以持之。广者从用得名。(大用繁兴。即是
广也)多博为义。多则此圆觉性。本有过尘沙之妙用。
潜兴密应。无有休息。无有穷尽。此则以多名广。如
世间凡数之多者。即名为广。博则此无尽用。一一
同于觉性。无有边际。无有分限。如普眼章。世尊答
普眼云。觉性遍满。圆无际故。当知六根遍满法界。
根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四
大遍满法界。如是乃至八万四千陀罗尼门。遍满
法界。此则以博名广。如世间凡量之博者。亦名为
广。圆觉二字。直指其法。言上来所称大方广者。毕
竟是甚么法耶。故直指圆觉示之。意显即是圆觉
性故。若释其义者。满足周备曰圆。显此外更无一
法故。虚明灵照曰觉。显此中不存一念故。又具足
大方广义。该尽世出世法。故名为圆。备历本如究
竟。照彻凡非凡位。故名为觉。裴相国序云。统众德
而大备。烁群昏而独照。故曰圆觉。此之谓也。
△次
释能诠名目。修多罗三字。是诸经通名。了义经三
字。是当经别目。总别合称。意显此经。乃诸经中了

义经也。修多罗华梵名义。巳于藏乘分摄中释。了
义者。决择究竟显了之说。非覆相密意含隐之谈。
顺宗皇帝问。诸经中何者了义。何者不了义。清凉
答云。佛一代教。若约本为一事。八万度门。莫非了
义。若圆器受法。无法不圆。得之由人。亦皆了义。此
二不足拣别。今约开方便门。示真实相。有了不了。
故净名涅槃宝积等经。皆云依了义经。不依不了
义经。言不了义者。谓小乘教。了义经者。谓大乘教。
又大乘教。复有了不了。谓有大乘。虽六度悲智兼
修。而定说三乘不一。亦非了义。若有会归一极。以
玄炉陶于群像。智海总乎万流。无二无三。无不成
佛。中道理观。不共二乘。方为了义。又大宝积经。佛
告舍利弗。若诸经中。宣说世俗。名不了义。宣说胜
义。名为了义。若诸经中。宣说作业烦恼。名不了义。
宣说烦恼业尽。名为了义。若诸经中。宣说厌离生
死。趣求涅槃。名不了义。宣说生死涅槃。无二无别。
名为了义。若诸经中。宣说种种文句差别。名不了
义。宣说甚深难见难觉。名为了义。此等乃祖佛料
拣。固应无惑。细研本经语意。知非不了义教。故题
中特标为了义经也。(问。修多罗与经字。但华梵文异。今双置题目。岂非繁重。答。
梵文总指诸部。华文别目当经。封总彰别。不唯非是繁重。且显当经了义。独胜于诸修多罗耳)详
释现题竟。
△三附辩古法二。一立题法。谓诸经题
目。或佛说时。便自立名。如妙法莲华经等。或佛灭
后。结集者立。如佛说阿弥陀经等。今经是佛自立。

结集裁成。如前略释五名中说。又人法喻三。单复
具足。例有七种。一单人。如净名。二单法。如涅槃。三
单喻。如宝积。四法喻复。如妙法莲华。五人法复。如
胜天王般若。六人喻复。如佛说梵网。七具足三。如
大方广佛华严。今经若通论五题。则例同华严。若
唯就现题。则立准涅槃。
△二释题法。谓古释有二。
一作对释。二离合释。今作对有三。一圆觉是法。大
方广是义。为法义对。二经字是能诠教。属事。大方
广等是所诠法。属理。为理事对。亦教理对。三修多
罗。乃诸经通名。了义经。为当经别目。为通别对。离
合亦三。一大字是体。能具相用。得胜之义。方字是
相。广字是用。为体所具。得劣之义。方广上加之字。
依主释也。二了义是用。经字是体。经上加即字。体
持业用。持业释也。三大方广圆觉。是修多罗藏中
之了义说。故称为经。居近邻强。邻近释也。此与上
科盖为不废古式。略备参考。馀或可通。避繁不悉。
附辩古法竟。
△四后释卷次。卷者。对舒而言。谓舒
之以便诵持。卷之以便供奉也。又古经书多以轴
为卷。今易制未译其名耳。上者下之对也。此经文
有两卷。数配两仪。故以上下分之。此卷居上也。(按诸
经。此下多出译人。注疏家皆详细释之。今此经译人。事籍无可考稽。巳略见于第七门中)总释
名题竟。】

△十别解文义分三。一叙分。二正宗分。三流通分。
(此三分者。始于道安。證于亲光。盖以经无丰约。皆具乎此。依此科经。如首身足。各有分齐。不相紊乱。故称

弥天高判。今古通遵。乃诸经科判之所由始也)此且通标三分。下乃别依
分释。
初叙分(叙一经之来源。述说法之由致)二。一结集證信叙。
二问答发起叙。初。
(具六。谓信闻时主处众也。关一则大教不兴。故古德判为六种
成就。云證信者。以主伴依正。能所分明。證是佛说。令人生信故。亦名通叙。六种成就。诸经通有故。亦名经
后叙。以是说经之后。结集建立故。结集建立。有意有因。建立之因者。按龙胜论云。佛将入灭时。阿难悲哀。
阿尼楼豆谓言。汝是持佛法人。当咨问后事。难〔巳〕云何后事。豆言。汝问佛灭度后。我等以谁为师。依何而
住。恶性比丘。云何调伏。结集法藏。经初当置何语。阿难承教。一一咨问。佛依问而答。我灭度后。汝等以戒
为师。依四念处住。恶性比丘默而摈之。一切经初。当置如是我闻等语。由是凡属佛经。皆置此语。无此语
者悉属伪造。建立之意有三。一断疑。准智度论。佛灭度后。众请阿难登座。结集法藏。感身相好同佛。众起
三疑。一疑世尊重起。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。一唱此语。知是结集法藏。三疑顿断。二息诤。以阿难
与众。德业颇齐。若不推尊从佛。恐与诤论。一唱此语。显是授受有源。群诤自息。三异邪。以西域外道经初。
置阿忧二字。阿翻为无。忧翻为有。意显诸法虽多。不出有无。断常之见。大抵如是。今置此语。明是出世正
法。拣异邪经)分三。一标信与闻。二时主及处。三法众同
会。初。

「如是我闻。」

【如是者。信成就也。为顺此意。解作信顺之词。以信
则言如是。不信则言不如是故。华严云。信为道元
功德母。长养一切诸善法。故首标之。又如是者。许
可之词。佛地论云。结集时。诸菩萨咸共请言。如汝
所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如
我所闻。(云云)又如是者。指法之词。有能指所指之
别。能指即结集之人。所指即结集之法。结集之人
有二。如纂灵记云。摩诃衍藏。是文殊师利与阿难
海。在铁围山间结集。所指之法。有事有理。事则能

诠虚文。从此以后。直至欢喜奉行。皆如是之事。理
则所诠实义。经云。无上法王。有大陀罗尼门。名为
圆觉。又云。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解
脱。清净法殿等。皆如是之理。若事若理。总属此法。
故不别指。直言如是。若连下释之。是结集者。对众
标唱之语。盖谓如是之法。我从佛闻也。我闻者。闻
成就。谓成就虽在信顺。临期实赖音闻。不有音闻。
教体何立。故楞严云。此方真教体。清净在音闻。释
义则拣别宾主曰我。声来达耳曰闻。合论则是结
集者。自谓耳提面命。亲从佛闻。拣非私淑读古者
比也。又从凡至圣。说有四我。一凡夫遍计我。二外
道宗计我。三诸圣假立我。四法身真实我。今就文
殊与阿难海。应属后二。以无遍计及邪计故。闻谓
耳根发识。声在可闻处。作心欲闻。即便得闻。今不
云耳闻。及识闻等。但云我闻者。废别从总。易明了
故。若按空生晏坐。帝释散花。则闻既无闻。我何有
我。无我无闻。乃一乘顿教之真我真闻也。标信与
闻竟。
△二时主及处。】

「一时婆伽婆入于神通(至)于不二境现诸净土。」

【一时者。时成就也。谓临期虽在音闻。说听全凭佳
会。不有佳会。大法难弘。故古德云。世事合会。尚待
昌期。大法弘宣。岂违佳运。释义则一者。始终究竟
之谓。时者迁流转变之义。合论则说无异座。听无
异席。说听事毕。一期究竟。名为一时。又时乃不相

应法。或否或泰。俱以时称。今云一者。拣非否也。以
否则不能究竟。不得称一故。不云年月日者。以如
来说法。通乎上下。(谓天上人间也)灭后结集。达于遐迩。年
月日纪。难以对同。故总以一时该之。若依当经所
宗。则是心境泯。理智融。凡圣如。本始会。此诸二法
皆一之时也。婆伽婆者。主成就。谓说听虽期良时。
御众必推教主。不有教主。群机何归。然诸经教主。
多用佛字。乃梵语之略。具云佛陀耶。此翻觉者。谓
自觉觉他。觉圆满故。是十种通号之一。今云婆伽
婆者。名具六德。义该十号。显最胜也。名具六德者。
一自在德。谓五住不能染。二死不能系故。二炽盛
德。谓身光与智光。降魔制外故。三端严德。谓具相
及妙好。端正严丽故。四名闻德。谓名闻遍十方。称
扬无尽故。五吉祥德。谓灭罪销灾障。赐福延寿龄
故。六尊贵德。谓世间出世间。尊重珍贵故。为具六
德。故经存梵语。五不翻中。含多义不翻也。义该十
号者。自在摄二。谓證理自在。则摄如来。化他自在。
则摄应供。炽盛摄一。谓降魔炽盛。则摄正知。制外
炽盛。则摄遍知。端严摄一。谓相好端正。则摄行足。
相好严丽。则摄明足。名闻摄二。谓名闻周遍。则摄
妙往菩提。称扬无尽。则摄达伪通真。吉祥摄一。谓
到处皆吉。摄无上士。转难成祥。摄调御丈夫。尊贵
摄三。谓世间尊贵。摄天人师。出世尊贵。则摄于佛。
据此则三世间主。共相尊贵。则摄世尊。良以根钝

众生。乐减厌繁。若但言佛。则太减。遗九德故。若通
言十。则太繁。难忆持故。今言婆伽婆者。均于繁减。
亦不遗彼繁减。是不唯显其最胜。且忆持亦易耳。
入于神通等。处成就也。谓御众虽推教主。际会必
依宏方。为说一乘顿教。故现法界玄境。大光明藏。
即一真法界智也。具一切智。遇缘则兴。故名为藏。
称法界起。还照法界。故以大光明称之。益以神通
者。不可思议曰神。无能障碍曰通。意显此智。唯證
乃知。难可思议。有缘则应。无能障碍故。入之一字。
对下三昧而言。谓智契法界。则是入此三昧。入此
三昧。法界之理现前。唯受此理。不受馀受。故益以
正受。若以三身言之。智契法界。则是现法性身。依
法性土。身土同为一法界故。一切如来。巳成佛果
人也。巳成佛果。现自受用身土。故曰光严。以自受
用身土。皆有光明。及庄严故。住持者。依法界住。为
法界持。意显一切如来。所有自受用身土。皆依法
界性为缘起也。众生者。众处受生。以有无明昏浊。
烦恼杂染。不清净故。当其无明未起。烦恼未生。原
本自有清净觉地。即法界是。意显凡诸所有众生
身土。亦依法界性为缘起也。缘起无性。故曰身心
寂灭。谓生佛身心。皆归寂灭。寂无形。灭不生。故然
身心为能依。既巳寂灭。所依胜劣二土。岂有形生。
是唯有法界平等。即是本性实际。包罗万有。弥纶
太虚。故云圆满十方。唯是一法界性。本无二体。逢

缘变现诸法。故能随顺。今当为诸菩萨。演斯顿教。
故且于不二竟。现诸净土。据此则他受用身土。仍
依一真法界性为缘起耳。时主及处竟。
△三法众
同会三。一举类标数。二列上首名。三与伴同会。初。】

「与大菩萨摩诃萨十万人俱。」

【初举类。与者相与。意有所为。为演一乘顿教之法。
故尔相与大菩萨类。为是一乘顿教机故。菩萨者。
略梵语。具云菩提萨埵。此翻觉有情。有三义。一约
自利。谓菩萨是能觉悟之有情。拣凡夫不自觉故。
二约利他。谓菩萨能觉悟一切有情。拣二乘不觉
他故。三约两利。谓菩萨上求佛觉。下化有情。显行
愿兼资。悲智双运故。首言大者。拣权渐教故。大疏
云。信大法。解大义。发大心。證大道。行大行。趣大果。
六事俱大。显是实教及顿教故。摩诃萨。具足应云。
摩诃菩提萨埵。摩诃亦翻为大。(问与上大字何别。答。上是拣权渐。此
复拣地前)谓此菩萨。又是实教顿教中之大菩萨。拣非
地前诸位可比。末四字标数。谓一类相从者。大数
约有十万。同德同心。和合集聚。故云俱也。举类标
数竟。
△二列上首名。】

「其名曰文殊师利菩萨(至)贤善首菩萨等而为上首。」

【首句总指其名。文殊下依次别列。文殊师利者。梵
音之讹。正云曼殊室利。此翻妙吉祥。以初生时。有
祥光满室之兆故。亦翻妙德。谓智德深妙。华严云。
了了见佛性。犹如妙德等。道成先劫号龙种尊王。

现證北方。为摩尼宝积。当来成佛。名曰普现。影向
大化。示同菩萨。华严表根本智。今经为发起师。一
乘顿教。非智莫解。故首标之。梵语邲轮跋陀。此云
普贤。悲华经云。我誓于秽恶世界。行菩萨道。使得
严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘。今
改汝字。名为普贤。据此则普贤之名。应具二义。一
者秽恶世界。使得严净。是普化众生。皆令成贤。二
者我行要当胜诸菩萨。是普超同伦。独让我贤。古
德云。行弥法界。德无不遍曰普。随心益物。乘时设
化曰贤。与悲华亦不相违。常见塑画圣像。多以文
殊普贤为对。盖以文殊表智。普贤表行。智行相成。
如目足更资。今经亦尔。故次列之。普眼者。依本经
佛答其问。略具二义。一者普见诸法清净。是大智
普眼。二者普见众生同佛。是大悲普眼。金刚者。最
坚最利。一切无能坏。能坏于一切。菩萨之智慧亦
尔。烦恼不能侵。魔外不能动。能断一切障。能除一
切碍故。观经中备起三难。乞世尊销末世之疑。其
义可见。智既如此。能含能生无尽功德。故名为藏。
弥勒此云慈氏。由过去遇大慈如来。得慈心三昧。
又由在母胎时。其母使有慈心。故以慈氏为姓。名
阿逸多。此云无能胜。谓位居补处。除佛无能胜故。
若依本经。则菩萨深究爱根。荡除细惑。人所不及。
况复能胜哉。清净慧者。慧用了然。无住无著。一切
幻化所不能染故。大疏云。若慧不清净。即落地位。

滞因果。乖觉性。菩萨不尔。故以清净慧为名。威德
自在者。有威可畏。有德可仰。魔外不能娆。妄惑不
能侵。依本经则三观成就。功用猛利。故能尔也。辩
音者。具无碍辩。能辩一切差别言音。如本经佛说
二十五种轮观。单复圆修。唯菩萨能辩识。亦唯菩
萨能宣传故。净诸业障者。断惑證真。身三口四。永
不生故。依本经则一切业障。尽依四相而生。菩萨
致问。如来为说。能令一切众生。净诸业障。故仍依
之名也。普觉者。生死涅槃。犹如昨梦。菩萨能觉。其
觉可谓普矣。依本经则我人生寿。能生业障。因枝
寻本。易得觉了。至于作止任灭。但障禅那。任运而
兴。觉了成难。菩萨因问而觉。觉斯周普。圆觉者。妄
尽真极。如望夜月故。依本经则尅期修證。心不放
舍。诸障销灭。佛境现前。菩萨乃过来人也。贤善首
者。以善为贤。无过弘法。菩萨能之。故为首也。依本
经则流通圣教。端赖此人。故为至贤至善之首。等
字非等下。乃等上十一位。合十二位。为十万人之
上首也。列上首名竟。
△三与众同会。】

「与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会。」

【诸眷属者。除上首外。馀诸所有人也。然上首既有
十二。若人各一万眷属。合有十二万人。或亦多少
不定。则上云十万者。亦唯约大数言之。上首护念
曰眷。摄令从道曰属。是则此之众人。时时为上首
护念。摄令从道。当此圆觉妙场。故相与而来也。皆

入三昧者。有二义。一者佛力所加。二者智同于师。
佛力所加者。如来入于神通大光明藏三昧。则是
以法界智。契法界性。而此之众人。皆在法界性中。
顿觉身心轻安。智契法界。故云皆入三昧。智同于
师者。十二上首。皆法身大士。与如来同一法身。佛
既入三昧。大士亦入三昧。而此之众人。向为大士
护念。摄令从道。巳得智同于师。因见师入。自亦从
入。故云皆入三昧。然既皆入三昧。自然身心寂灭。
平等本际。故云同住如来平等法会。同住者。智契
法界故。所称平等法会者。如前所云。圆满十方。(即是
平等。以十方同依故)不二随顺。(即是法会。以诸法同出故)是也。又如来既
于不二境中。现诸净土。而诸菩萨等。亦应于彼不
二境中。现诸净身。(分證受用身)此正所谓机感盈前。不
得不说。所谓大众成就者以此。结集證信序竟。
△
二问答发起序(文殊问。世尊答。发起一经之端序)三。一文殊代问。
二师资缘合。三酬请开示。初三。一众中具仪。二备
陈问词。三至三显慇。初。】

「于是文殊师利菩萨(至)长跪叉手而白佛言。」

【据上所释。如来既于不二境中。现诸净土。而诸菩
萨等。亦应于不二境中。现诸净身。虽曰净身。亦自
有清净色相。可别主伴。约此章文殊为主。(非大智不能发
起)馀众皆伴。故云在大众中。从座而起者。将有所
问故。将有所问。三业维诚。故云顶礼佛足。谓文殊
以自已最尊之顶。礼如来最卑之足。此显身业诚

也。右绕者。意表随顺于佛。必至三匝者。意表初中
后际。无间断故。此显意业诚也。长跪者。安危不易。
虽时长不以为苦。叉手者。指掌相抵。俨然是端秉
一心。如此而白。表所问非常。此显口业诚也。众中
具仪竟。
△二备陈问词。】

「大悲世尊愿为此会(至)求大乘者不堕邪见。」

【大疏云。咨来法要。本为众生。故偏称大悲世尊。又
悲而云大者。不唯令现前得益。且利及将来也。此
中问词有二。愿为此会等。是初约如来问本起法
行。此会即平等法会。诸来法众者。通指十二上首。
及所统眷属。约上首则与佛同来。约眷属则随上
首来。统称法众者。上云皆入三昧。同住平等法会
故。说者。谓文殊为众请佛说。如来者。是巳成佛果
之人。巳成佛果。根本起于清净因地。说来乃可凭
信。故文殊特为致请。清净因地。即自性清净。为因
地心。下文所谓清净觉相是也。法行者。即因地所
修无漏妙行。拣非有漏可比。纵有所修。皆非法行。
此乃出世轨则。如法如律之行。此且浑言。向下答
处。佛自分明显示。及说菩萨等。是次约菩萨。问发
心正修。菩萨者。乃未成佛果之人。虽未成佛。誓期
必成故。以根器元大。不复乐著小乘等法。信大教。
解大理。故能于大乘中发清净心。即菩提心也。不
云菩提。而云清净者。以既发此心。修大行。證大果。
直取无上菩提。不为一切声闻缘觉等法之所混

扰。故云清净。又菩提心有三种。一者直心。谓直心
正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善法故。三
者大悲心。普度一切诸众生故。三心皆名清净者。
以正念真如。不念馀法。故能清净。乐集善法。对治
不善。故能清净。普度众生。不住度相。故能清净。如
是则但言清净。而三心具矣。三心既具。诸病无所
由生。故能远离。细阅下之十章。章章有病。能障正
修。既能远离。则十章之正修成矣。所以本疏判此
章为发起序也。能使下。是后约未来。显利益深远。
未来者。统言佛灭度后。末世者。远指末法之世。谓
正法像法巳过时也。去圣时遥。背教日远。不知求
大乘者。无庸论矣。纵有发心求大。不知如来因地
法行。不学菩萨发清净心。其不至于错乱修习。堕
落邪见者。无有是处。文殊悬念及此。致斯二问。求
佛开示。令末世求大乘者。知此学此。自能不堕邪
见。楞严云。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别
成声闻缘觉。诸天外道魔王。皆由不知二种根本。
错乱修习。今不知不觉。此二亦然。故云尔也。备陈
问词竟。
△三至三显慇。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【作是语巳。谓陈问巳竟也。五体者。四肢及头。投地
者。问毕结拜。此一请也。大疏云。若唯一二。未展虔
诚。若过于三。礼烦则乱。故唯三请。终而复始者。一
请终。从头又请曰复始。是为二请。二请终。复始亦

然。是为三请。其慇勤恳切之意。巳自可见。文殊代
问竟。
△二师资缘合二。一师与资合。二资与师合。
初。】

「尔时世尊告文殊师利(至)汝今谛听当为汝说。」

【初赞其所问。尔时者。文殊代问巳竟时也。告文殊
者。以其慇勤三请。要赞许以安其心故。善哉者。赞
美词。双言者。赞其二问俱善。不唯有益现在。且兼
利末世也。称文殊为善男子者。以其智慧胜妙。遇
理能顺。遇事能断故。汝字仍指文殊等。乃兼于馀
众。以十万合集。文殊问。即馀众问故。乃能为诸等。
是牒其所问。二事。以显赞善之不虚故。咨询者。咨
扣询问。因地法行。如上所释。然问处虽约如来。而
令知意在菩萨。故云为诸菩萨等。乃约义牒也。准
前文殊第二问。求说菩萨。于大乘中。发清净心。远
离诸病。虽为现在。而意在令末世求大乘者。学此
不堕邪见。今亦唯是约意而牒。故但云及为末世
等。末世众生。去圣遥远。不知求大者。无庸问矣。设
有求大乘者。要必得正住持。即是发菩提心也。菩
提心有三种。一者直心。正念真如。不念馀法。故名
为正。二者深心。乐集善法。安住修习。故名为住。三
者大悲心。普度众生。摄持自已。故名为持。三心既
得。邪见无所从生。故云不堕。如华严云。忘失菩提
心。而修诸善根。魔所摄持。今得则不忘。其不堕邪
见也必矣。
○汝今下。诫听许说。汝今者。面命文殊。

谛听者。诫以谛审而听。勿得以生灭心而听实相
法故。当为汝说者。不失人亦不失言也。智论偈云
听者端视如渴饮。一心入于语义中。(可当诫听之句)踊跃
闻法之悲喜。如是之人可为说。(可当许说之句)然世尊既
巳赞其所问。仍复诫听许说。是师缘与资合矣。师
与资合竟。
△二资与师合。】

「时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【奉教者。奉闻诫听许说之教。欢喜者。喜其现未俱
利。不空问也。及诸大众者。兼十万人。默然而听者。
不涉馀缘。澄心谛听。如十地经云。如渴思冷水。如
饥思美食。如病思良药。如众蜂依密。我等亦如是。
愿闻甘露法。即奉教喜听之义也。然文殊既巳奉
教欢喜。仍复同众默听。又资缘与师合耳。师资缘
合竟。
△三酬请开示二。一总以略示。二别以详示。
初。】

「善男子无上法王(至)及波罗密教授菩萨。」

【重呼善男子者。显答问有所属。使文殊著耳故。无
上法王者。出能證人。即是如来。以如来證无上法。
于诸法中得自在故。有大等者。出所證法。陀罗尼
翻为总持。谓总一切法。持无量义故。有多字少字。
一字无字。多字如楞严等咒。少字如唵齿临等。一
字如吽字等。无字即是一心。今取无字。谓一真法
界心也。一真法界。总一切法。持无量义。故名为大。
既能总能持。即能出能生。故名为门。名为圆觉者。

照无所遗曰圆。迷不能侵曰觉。此即因地法也。一
切者。总该之词。谓总指清净真如。菩提涅槃等。为
一切故。流出者。如来依此对机演教。众生依此證
果修因。所谓无不从此法界流故。真如者。顿教所
诠。即是心真如门。然顿教不立文字。真如亦是强
名。故以清净二字拣之。以其离言说相。离心缘相
故。菩提涅槃。终教所诠。即是智断二德。以终教有。
真可證。證极则成智德。名曰菩提。又终教有惑可
断。断尽则成断德。名曰涅槃。此上皆属果德。及波
句。乃属因行。波罗密。或云波罗密多。若尅对西音。
翻为彼岸到。依此方顺义回文。当云到彼岸。谓修
此者。能离生死此岸。渡烦恼中流。到涅槃彼岸故
寻常经中。多说六种。亦有说十者。大疏云。辍已惠
人名施。防非止恶为戒。堪受诸法。未能忘怀为忍。
鍊心于法为精。精心务达为进。心虑寂静为禅。推
求拣择为慧。方法便宜为方便。希求乐欲为愿。不
可屈伏名力。如实决断为智。今且后六。以十中后
四。皆从慧度开出。如方便者慧之运用。愿者慧之
期望。力者慧之坚强。智者慧之果决。如是则六可
摄十。故释且从六。谓施戒忍进禅慧也。若依顿教
而修。则但观法性。观法性无悭贪。则是布施。因知
一切布施。皆法性也。观法性无染污。则是持戒。因
知一切持戒。皆法性也。观法性无瞋恚。则是忍辱
因知一切忍辱。皆法性也。观法性无懈怠。则是精

进。因知一切精进。皆法性也。观法性无散乱。则是
禅定。因知一切禅定。皆法性也。观法性无愚痴。则
是智慧。因知一切智慧。皆法性也。如是则观法性。
常行六度。修六度常见法性。清净真如。不期得而
自得。虽得亦无能得所得。设有能所。则清净坏。真
如背矣。若以终教而修。则为治悭贪。随缘修行施
波罗密。为治破戒。随缘修行戒波罗密。为治瞋恚。
随缘修行忍波罗密。为治懈怠。随缘修行进波罗
密。为治散乱。随缘修行禅波罗密。为治愚痴。随缘
修行慧波罗密。如是则为治六蔽。修行六度。不堕
于空。随缘而修。修即无修。不堕于有。不堕于有。以
是即空而有。不堕于空。以是即有而空。即有而空
为真空。即空而有为妙有。真空妙有。体合中道。菩
提涅槃。(皆依中道建立)不期證而自證。虽證亦不滞有滞
空。设有滞执。则菩提迷。而涅槃违矣。教授菩萨者。
以此顿终二教。授诸菩萨。(以此正属顿教。亦略兼于终。直通于圆。至下自
见)令依因而趣果。此圆觉法之行相也。总以略示
竟。
△二别以详示二。二长行。二偈颂。初二。一为酬
初请。二为酬次请。初三。一明真因有力。二明执妄
成轮。三明妄尽还觉。初。】

「一切如来本起因地(至)永断无明方成佛道。」

【一切如来。成佛根本。起于因地。因地所依。当先明
之。故云皆依等。言皆依者。非是一佛二佛。乃一切
如来。皆以此为因地心也。圆照即是圆觉。谓一真

法界全体。以此照法。法无所遗。故以圆照明之。清
净觉相。别指心真如门。言因心虽依圆觉。而研真
断惑。得力凭真如门故。不言真如而言觉相者。以
真如清净。即是圆觉相故。从本以来。离言说相。离
心缘相。故言清净。又清净约真如理言。觉相约真
如智言。以有此智。乃能永断无明。以达妄本空故。
无明者。即生灭门。以生灭门中。业转现识等。皆依
无明而变现故。若非达妄本空。何能永断。永断者。
不复再生。不复再生。自能转识成智。故云方成佛
道。言方成者。显成之不易。所谓转生灭心。而成不
生灭性也。明真因有力竟。
△二明执妄成轮二。一
执所变成轮。二执能变成轮。初。】

「云何无明善男子(至)妄有轮转生死故名无明。」

【初徵由妄执云何句。承前徵起。上云永断无明。方
成佛道。但不知无明何似。故承前而徵起之。善男
子者。呼而告之也。一切众生者。九界之中。唯除菩
萨。以下云修圆觉者。乃指菩萨故。从无始来者。遥
指晦昧真心以来。晦昧真心。即是根本无明。依于
根本重起枝末。如无我中计我。无法中计法。故云
种种颠倒。颠倒之言。其义难明。若以喻言之。则犹
如迷人。四方易处。迷人者。迷正之人。喻晦昧真心
者。晦昧真心。于无我中计我。无法中计法。计我即
我执。计法即法执。俱生分别。共有四种。皆是于无
中计有。故以四方易处喻之。四方者。指正方。谓东

西南北。喻俱生我。分别我。俱生法。分别法。皆本无
也。易处者。谓东作西。西作东。南作北。北作南。喻所
计二我二法。皆为颠倒也。虽知颠倒。未明因何法
起。故以妄认等释之。妄认者。非是而认。四大者。地
水火风。四大假合。本无实体。认为自身。即是执我。
认四大为实有。即是执法。六尘缘影者。谓于色声
香味等。六尘境上。现起能缘影事。即六识也。托尘
似有。离尘实无。故以影事称之。然既称影事。本无
实体。认为自心。即是执我。认六识为实有。即是执
法。不当认而认。故名妄认。下以喻言。当自见矣。
○
譬彼下。喻明妄执。病目者。有病之目。(如白翳赤眚等)目既
有病。则见亦非真。不过似见。空谓晴空。华及二月。
皆属似境。是盖以病目。喻根本无明。似见。喻枝末
无明。(谓二种我执。及二种法执)晴空喻真如理性。华喻四大为
身。似色可见故。二月喻六识为心。似心能照故。如
是则华及二月。本属乌有。皆由病目重起似见。于
晴明空中。妄有所见。以此为喻。因之四大之身。六
识之心。亦本属乌有。皆由根本无明。重起枝末无
明。于真如理性中妄有所执。所以释妄认。为不当
认而认也。
○善男下。结示应徵。空实无华。文稍不
足。若据上喻明。应补云。及第二月。喻中可知。法中
言真如理性中。本无地水火风身相。亦无六尘缘
影心相。所以似有者。喻中言病者妄执。法中即是
依根本无明。重起枝末无明。虚妄执有身心。计我

计法。皆依此耳。由妄执故句。是重牒上文。由病目
起似见。妄执华及二月。是空中实有。则是人巳惑
虚空之性。以虚空之性。无法可当情故。非唯者。不
但也。言是人不但惑虚空之性。且更有甚焉者。故
云亦复迷彼实华生处。据上文。华下必带二月。喻
身相。及心相。文中空实无华。实华生处。俱不带者。
以前喻明中既有。可例知故。法中即是由根本无
明。重起枝末无明。妄执四大之身。六识之心。是真
如性中实有。则是人巳惑真如之性。以真如性中。
无法可当情故。非惟者。言是人不但惑于真性。亦
复迷于妄元。喻中言实华生处。即喻诸妄根元。谓
本末无明。以是身心之生处。故由此者。承上而言。
言上来惑虚空性。是喻迷真体。迷华生处。是惑妄
元。迷真体则不能修真。惑妄元则不能断妄。生唯
模糊而生。死亦模糊而死。一念善天上人间。一念
恶地狱三途。故云妄有轮转生死。结上故名无明。
执所变成轮竟。
△二执能变成轮。】

「善男子此无明者非实有体(至)是故说名轮转生死。」

【初明无明无体。以上云譬彼病目。见空中华。及第
二月。病目喻根本无明。似见喻枝末无明。空华二
月。喻身心二相。无明为能变。身心为所变。所变虚
妄。上巳俱明。能变虚妄。恐犹未了。今且先明无体。
此无明。即指本末二种。非实有体者。迷时似有。觉
则元空故。喻中言梦中人。非指作梦之人。乃梦中

所现人也。梦时等。喻非实有体。其义易明。
○如众
下。明无明无因。无因之义难明。重设喻以显。故云
如也。如者。设若义。众空华。病目观之似有。喻二种
无明。亦迷时似有也。灭于虚空者。目若净时。不见
空华。义似灭于虚空。喻迷若觉时。本无无明。义似
灭于真如。然空华虽似灭于虚空。不可说言虚空
中定有灭处。喻无明虽似灭于真如。不可说言真
如中定有灭处。何以二句。乃徵释不可说义。言既
有灭处。必原有生处。今谛观虚空。原无生处。又岂
有灭处哉。真如亦然。则无明无因明矣。
○一切下。
结妄见成轮。一切众生者。迷位中人也。言如上所
喻。真如无生处。则无明非所生。而一切迷位中人。
所以执无明有生灭者。盖是于无生真如中。虚妄
见也。本属妄见。误为真实。三细六粗。缘兹而兴。故
曰是故说名轮转生死明执妄成轮竟。
△三明妄
尽还觉。】

「善男子如来因地修圆觉者(至)究竟圆满遍十方故。」

【初以智除妄。如来因地。即佛为菩萨时也。为菩萨
时。发心修于圆觉。即知其为圆顿大根。非劣器耳。
知即真如智。谓修圆觉者。从真如门离念顿入也。
据上所说身心无明。皆如空华。但以众生不知。妄
受轮转。然众生所以不知者。以有念故。今云知是
空华。则是从本圆觉心。发起离念真智。顿悟无明。
同于空华。焉有轮转。故即无也。根本既断。枝末自

然不生。故云亦无身心。受彼生死。非作故无。本性
无故者。非同渐教。研真断惑。作之使无。乃悟妄即
真。本性无故。
○彼知下。泯智合觉。彼知觉者。谓彼
知是空华之觉者。仍指真如智言。此智本来离念。
当体即是真如。故云犹如虚空。然既体是真如。犹
如虚空。则不可以智知。若更起念。欲知同虚空之
真如者。则是于虚空中。更生华相。故云即空华相。
则了无实也。虽尔无实。但不可说。说无即成断灭。
故云亦不可说无知觉性。意显说有说无。二俱成
过。故须有无俱遣。一念不生。即是真如。当知真如
为圆觉之门。直通于圆。故曰是则名为净觉随顺。
净即真如。觉即圆觉也。随顺者。即不违义。言如来
因地。修圆觉至此。则能随顺清净觉性。而不违也。
亦同颜子不违之义。
○何以下。徵释还圆。何以句
徵起。徵上有无俱遣。名为净觉随顺者。何以故尔。
虚空性故等释成。先释净字。即清净真如。圆觉入
门。虚空性故句。指起信论。心真如门中。所言空义。
非有无一异等相。以无虚妄心念故。常不动故。即
顿教所诠真如。一切法无能动转。此常时孤标也
如来藏无起灭。翻终教所诠藏性随缘。随缘有二。
一随染缘。从真起妄。现起世间六凡等法。二随净
缘。返妄归真。现起出世间四圣等法。虽随缘起灭。
而本体凝然。故无起灭。无知见故。既无起灭。惟一
真体。则是根尘迥脱。知见依何而立。故云无也。据

此则妄念不能侵。诸法不能转。起灭无所从。知见
莫能立。故称为净。无可疑矣。如法等文。次释觉字。
即圆觉妙心。法界全体。法界者。且指事法界。谓一
一事法。各有界分。不相紊乱故。言如法界性者。谓
知净觉巳。仍复谛观此理。称法界而为其性。所谓
理随事遍是也。究竟圆满者。谓既巳理随事遍。仍
用审谛。究竟进观。久之不见有事。全事全理。故云
圆满。所谓事得理融是也。既巳事得理融。自能千
刹涉入。故云遍十方界。以上云。净觉随顺者。于此
可见。为酬初请竟。
△二为酬次请。】

「是则名为因地法行(至)依此修行不堕邪见。」

【首句结前。谓结上因地法行。菩萨下正示。谓如来
既依之成佛。菩萨即应因之发心。发心求成佛果。
自应不慕小道。故云于大乘中。所发之心。即菩提
心。而云清净者。谓直心正念真如法故。末世依修
得正住持。故云不堕邪见。长行竟。
△二偈颂二。一
标颂。二正颂。初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【大疏云。汎论偈颂。总有四种一名阿耨窣睹婆。此
不论长行与偈。但数满三十二字。即为一颂。二名
伽陀。此云讽诵。戒名直颂。谓以偈说法。非颂长行。
(注疏家多称孤起颂也)三名祇夜。此云应颂。(应上长行故)四名蕴
陀南。此云集施。谓以少言集摄多义。施他诵持故。
今于四中。属祇夜颂。以标云。重宣此义故。又天台

注法华。于祇夜颂中。复开为二。一超颂。谓长行在
后。偈颂在前。超过馀文而颂故。二追颂。谓长行在
前。偈颂在后。追其巳失而颂。故私注法华指掌。复
开为四。一广颂。谓长行中略。偈颂中广。二略颂。谓
长行中广。偈颂中略。三补颂。谓义顺长行。而长行
却无文相。盖是长行未周。偈颂补出。四义颂。谓义
似长行。而文却不类。今此经章章有偈。故备录之。
以备遇便指授。世尊欲重宣者。有二义。一慈诲谆
切故。二众集先后故(先集者。巳闻长行。后集者。犹闻偈颂)。
△正颂分
二。一颂酬初请。二颂酬次请。初三。一颂真因有力。
二颂执妄成轮。三颂妄尽还觉。初(略颂)。】

「文殊汝当知一切诸如来从于本因地皆以智慧觉。」

【长行恐其未详。复欲说偈。故教以当知。谓少言而
摄多义。不可忽也。一切二句。全同长行。皆以句。义
摄长行。三句。智慧二字。即圆照清净觉相。觉之一
字。即永断无明成佛。
△二颂执妄成轮。(略颂)二。一颂
执所变成轮。二颂执变成轮。初。】

「了达于无明知彼如空华即能免流转。」

【了达于无明者。了根本无明。能生枝末无明。达枝
末无明。于现前身心。执我执法。妄有轮转。空华下。
准长行仍带二月。彼字指现前身心言。设能知彼
四大假合之身。六尘缘影之心。如空中华。及第二
月。自不于中执我执法。造业受报。故能免于流转。
是反显此上。应有因执成轮之语。第以偈略难周。

故私于了达无明。约长行之义补释。智者详之。颂
执所变成轮竟。
△二颂执能变成轮。】

「又如梦中人醒时不可得。」

【长行云。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。
其意以起念成迷。似有无明。如梦中人。梦时非无。
若离念即觉。觅无明了不可得。如梦若醒时。梦中
人当下寂灭。以是而观。则灭本无灭。生亦无生。故
长行云。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名
轮转生死。此亦因偈文从略。约长行之义补释。显
无异也。颂执妄成轮竟。
△三颂妄尽还觉。(前长文不分。今
依疏义分)二。一颂诸妄尽极。二颂不真何待。初。】

「觉者如虚空平等不动转。」

【长行云。彼知觉者。今但言觉者。即指真如智言。以
彼即是知空华之觉者。彼既悟妄。当体即泯合真
如。故如虚空。长行云犹如。偈唯存如。从略也。平等
者。言既泯合真如。犹如虚空。则有不能有。无不能
无。生不能生。灭不能灭。有无生灭等。皆平等故。不
动转者。真真如性。三际莫能迁。诸法无能变。长行
所称净觉是也。颂诸妄尽极竟。
△二颂不真何待。】

「觉遍十方界即得成佛道(至)本性圆满故。」

【初二句。略颂长行。长行云。如法界性。究竟圆满。遍
十方界。如法界性。偈略不具。其意盖是进观净觉。
理随事遍。故曰觉遍。觉既遍巳。仍复审谛。究竟进
观。久之事得理融。千刹摄入。故得至十方界也。今

但云觉遍十方界。以一句摄长行两句义也。即得
成佛道者。觉圆满故。
○后三句补颂防难。(恐有难云。灭妄
成真。理有固然。今上云。又如梦中人。醒时不可得。似乎无妄可灭。此又云。即得成佛道。莫是有道可成耶。
故以此后三句防之)其意以众幻元无。并非灭于真如。佛道
本成。亦无得于真如。良以本性圆满。因执妄而成
亏。妄灭仍圆。义言成佛。何得以有成为难。颂酬初
请答竟。
△二颂酬次请答。】

「菩萨于此中能发菩提心末世诸众生修此免邪见。」

【此科之初。长行有结前成因一句。偈略之也。菩萨
于此中长行云。于大乘中。菩提心。长行云清净心。
心既清净。诸病皆离。末世依修。自能免于邪见。此
是问答发起序。合前结集證信序。总结序分巳竟。】

圆觉经析义疏卷第一