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附乐普和尚浮沤歌¶ 第 573c 页
No. 261
精解评林卷之上大方广圆觉脩多
罗了义经
太史漪园 焦竑 弱侯父 纂
太史如冈 陈懿典 孟常父 校
【(晁文元曰。圆觉之首。佛为十二大士。说如来本起因
德。修之以三观圆觉。盖自诚而明者也)。
(如山曰。此
觉有广大义。有方圆义。谓体大而用广。理方而义圆。
方是正直。不偏不邪。圆是满足。无亏无缺。亦可大方
是体。广圆是用。谓体大而方正不偏。用广而圆满无
缺故。复以方连大。以圆连广。又上三字是别。圆字是
惣。意明此觉具足三大之德故名〔圆〕)。
裴休曰。大者。其性广博。犹如虚空。方者。就法得名。
轨持为义。轨生物解。任持自性。广者。从用得名。广
多广博为义。广多者。此圆觉性。本有过尘沙之妙
用。潜兴密应。无有休息。无有穷尽。广博者。此无尽
之用。一一同与觉性无有边际。无有分限。圆觉者。
直指法体。若不克体标指。则不知向来说何法大。
说何法广。圆者。满足周备。此外更无一法。觉者。虚
明灵照。无诸分别念想。此觉非离凡局圣。非离境
局心。心境凡圣本空。唯是灵觉。故言圆也。脩多罗
三字。总指诸经。了义二字。叹此一部。是诸经决了
之义也。故下文云。是十二部经清净眼目。经之一
字。正是此典。今随文便。均于广略总分为三。一信
闻时主。二说处依真。三同体法众。今初信闻时主。】
精解评林卷之上大方广圆觉脩多
罗了义经
太史漪园 焦竑 弱侯父 纂
太史如冈 陈懿典 孟常父 校
【(晁文元曰。圆觉之首。佛为十二大士。说如来本起因
德。修之以三观圆觉。盖自诚而明者也)。
(如山曰。此
觉有广大义。有方圆义。谓体大而用广。理方而义圆。
方是正直。不偏不邪。圆是满足。无亏无缺。亦可大方
是体。广圆是用。谓体大而方正不偏。用广而圆满无
缺故。复以方连大。以圆连广。又上三字是别。圆字是
惣。意明此觉具足三大之德故名〔圆〕)。
裴休曰。大者。其性广博。犹如虚空。方者。就法得名。
轨持为义。轨生物解。任持自性。广者。从用得名。广
多广博为义。广多者。此圆觉性。本有过尘沙之妙
用。潜兴密应。无有休息。无有穷尽。广博者。此无尽
之用。一一同与觉性无有边际。无有分限。圆觉者。
直指法体。若不克体标指。则不知向来说何法大。
说何法广。圆者。满足周备。此外更无一法。觉者。虚
明灵照。无诸分别念想。此觉非离凡局圣。非离境
局心。心境凡圣本空。唯是灵觉。故言圆也。脩多罗
三字。总指诸经。了义二字。叹此一部。是诸经决了
之义也。故下文云。是十二部经清净眼目。经之一
字。正是此典。今随文便。均于广略总分为三。一信
闻时主。二说处依真。三同体法众。今初信闻时主。】
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「如是我闻。一时婆伽婆。入于神通。大光明藏。」
【(宗密曰。圣人说法。伹为显如。唯如为是。故称如是。又
真不违俗名如。俗顺于真为是。又如者当理之言。是
者无非之称。又有无不二为如。如非有无为是。若唯
就当经说者。凡圣因果。不异圆觉〔名〕唯此因果。方离
过非为是)。
(宗密曰。诸佛有常光放光。若约常光。即
是藏论云。心性不起。即是大智慧光明。遍照法界。若
约所放光及所起通。即神通光明之藏)。
如山曰。如是之法。我从佛闻。闻成就也。我即文殊
及阿难海。五蕴假者。云何称我。我有四种。一凡夫
遍计。二外道宗计。三诸圣随世假分宾主。四法身
真我。今是后二。故无故也。闻谓耳根发识。虽因耳
处。癈别从总。故称我闻。非邪慢心而有所说。若无
相宗。我既无我。闻亦无闻。从缘空故。不坏假名。即
不闻闻耳。时成就也。一时者。即说听之时。心境泯。
理智融。凡圣如。本始会。此诸二法皆一之时。婆伽
婆。主成就也。涅槃云。能破烦恼。名婆伽婆。即当断
德。以显法身。净土说经。法报不分。非应化矣。故佛
德经云。是薄伽梵。最清净觉。极于法界。尽于虚空。
穷未来际。若约诸经。多是佛字。孤山曰。藏即宝性
法界藏。起信心真如。是诸佛众生之本源。神通光
明之性体。尘沙德用并蕴其中。百千通光皆从斯
起。故云藏也。亦名法性土。亦名常寂光土。息诸分
别。智与理冥。名为入矣。】
「三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。」
【(如山曰。三昧正受。即论所云。无漏无明。种种业幻。皆
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别)。
(论云。一切众生。本来常住。入于涅槃。然圣證此
境。直曰住持。凡不知同。伹指觉)。
宗密曰。唐梵双彰也。安住藏中。不受诸受。名为正
受。又三昧此云正思。谓在定时。于所缘境。审正思
察故。二明与凡圣同体者。既入其源。即同其体故。
本觉明如。始觉明来。始本不二。名曰如来。是则众
生有本无始。是如不来。
如山曰。重重交光。照曜炳著。曰光严。安住永绝攀
缘曰住。住持不失不坏曰持。是诸下。迷真起妄。妄
见众生。妄体元空。全是本觉心地。妄不能染。故云
清净故。】
「身心寂灭。平等本际。」
【(裴休曰。皆同一际。即圆觉本际也)。
如山曰。凡圣身心。取相似异。相皆虚妄。当体寂灭。
寂灭故平等。】
「圆满十方。不二随顺。」
【(宗密曰。不二随顺。谓随顺不二也。西域语倒。译者迥
文不尽故也)。
如山曰。既与觉体无异。故随体圆满。周遍法界。生
死涅槃为二。凡夫顺生死。二乘趣涅槃。今皆不住。
故云随顺。又依报则净秽。不二。正报则生佛不二。
克体则身心不二。通该则自他不二。与此相应。是
随顺矣。】
「于不二境。现诸净土。」
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【(裴休曰。土虽多□。不出其三。一法性。二受用。三变化。若
开受用自他。即成四土。缘唯二种。谓净及秽。或性及相)。
宗密曰。佛无现土之念。如明镜无心。而现诸净土
者。是无念而应缘。如明镜无心而现像。故肇公云。
净土秽土。盖随众生之所宜。净者示之以宝玉。秽
者示之以瓦砾。美恶自彼。于我无定。无定之土。乃
名净土。随类普应。故云诸也。】
「与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。
普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧
菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉
菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。
皆入三昧。同住如来平等法会。」
【(裴休曰。菩提此云觉。即所求佛果。萨埵此云有情。即
所化众生。又此有了悟之觉。馀缘虑之情。又是求菩
提之有情也。摩诃大也。曰十万人。而仅叙诸菩萨者。
为十万之标领)。
如山曰。皆入三昧者。由入定故。得住佛境也。当尔
之时。凡圣体同。因果一相故。言法会者。法性之会。
无我无人也。自下正宗分中。十一重问答。束之为
二。初一问答。令信解真正。成本起因。后十问答。令
依解脩行。随根證入。】
「于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。
大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净。
因地法行。及说菩萨于大乘中。发清净心。远离诸病。
能使未来末世众生。求大乘者。不堕邪见。」
【(宗密曰。文殊师利。此云妙首。亦云妙吉祥。表信解之
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妄。以成正解。成就信根故)。
(宗密曰。求大乘者下。谓
末法中。正解难得。其有或恣心五欲。或宗习异道。或
执滞二乘者。置之言外。纵有发意。唯求大乘。若不闻
此法门。亦堕邪见)。
如山曰。佛昔根本所起最初之心。圆照本体。元无
烦恼。故曰本起清净。因德法行者。因行所依之心
德也。大乘之体。是本始觉。今请于觉悟心中说发
心。发清净心者。即前第二发菩提心也。此心一发
之后。永无忘失。无忘故。魔惑不娆。故请宣一味决
定真实。使求大乘者。闻此法门。不堕邪见。】
「尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。汝等乃能
为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生
求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。
善男子。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一
切清净。真如菩提涅槃。及波罗密。教授菩萨。一切如
来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛
道。云何无明。」
【(智论释云。再言善哉者。善之至也。大乘了义。理合宣
扬。针芥未投。且默斯要。既当嘉会。根熟咸臻。将演妙
门。必资发问。今之所请。实谓起予。利乐寔多。再言叹
善。离本心外。别有所求。见妄见真。并为邪见)。
(裴
休曰。圆觉自性本无。为妄变异。即是真如。真谓真实。
显非虚妄。如谓如常。表无变易。谓此真实。于一切位。
常如其性故。又真者体非伪妄。如者性无改异。故曰
真如)。
(宗密曰。流出。谓非别有法。从中流出于外。伹
依觉性。显示诸门。功德无有穷尽。应用无有疲厌。名
为流出故)。
如山曰。世尊先赞后许。而复令谛听者。诚令审谛
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佛也。于法自在。更无有上。陀罗尼。此云总持。谓圆
觉体中。有尘沙德用。从本巳来。持之不失。门者。出
入义也。圆觉者。正指法体也。从中流出一切清净
真如。菩提此云觉。涅槃此云寂灭。波罗此云彼岸。
密具云密多。应云到彼岸也。教授菩萨。显上所流
真如等法之业用也。菩萨是所教。真如等是能教。
故谓真如是理。次二果。波罗蜜是因一切如来本
起因地。牒其所问也。皆依。谓无佛不尔也。圆照即
能照也。离于偏曲。清净觉相。即所照也。寂寥虚廓。
了无情尘。亦可照体清净。是觉之相。但以初悟。能
所未忘。故云相也。本觉既显。无明本无。毕竟不生。
名为永断。尘沙诸佛以此为因。然欲明清净觉性。
欲示圆顿妙门。不先推破无明。所作尽扶颠倒。故
决真心本有。便推妄性元无。依此了悟分明。始得
名为因德。故徵之曰云何无明。】
「善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四
方易处。」
【(如山曰。倒有所执。颠伹荒狂。由颠故倒。如迷自故认他也)。
宗密曰。众生未曾悟。故心识狂乱。背觉合尘。如人
乍至川原。或入荒落。忽然心惑。以东为西。既一方
迷。馀三俱转。故云易处。然正迷之时。方亦不转。忽
然醒悟。还是旧方。】
「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目
见空中华。及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。」
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【(斐休曰。迷身迷心。惣有四对。颠倒谓四大非我。认为
我。法身真我而不认。是第一对。四大如幻本无而见
有。法身真实本有而见无。是第二对。缘念生灭。认为
真心。真心了然。而不自认。是第三对。缘念如珠中黑
色。全空而执有。真心如珠中明相。实有而见无。是第
四对)。
如山曰。四大从缘假和合有。无我无主。毕竟是空。
离我我所。凡夫种种造业。长劫轮回。只由迷自法
身。执此四大为我。六尘是境。识体是心。心对根尘。
有缘虑相。虑相如影。举体全无。自心灵明。本非缘
虑。今认缘虑谓是自心。念念随之。漂沉苦海。如珠
明彻本非青黄。对青黄时即有影相。愚执其色谓
是其珠。如迷自心认缘影也。譬如翳眼观空里。无
华妄见华。捏目望月轮。月边别见月。空华幻月皆
喻妄见。众生一念迷心翳目。而于圆明体上。妄见
生灭身心。故曰空实无华。病者妄执。之言正对前
妄认之语。若悟真如无相。但是一心。如空本无华。
天唯一月。】
「由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。
由此妄有轮转生死。故名无明。」
【(首楞云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘消
觉圆净)。
(宗密曰。非惟惑此虚空。自此二句。若具法
合。应云。非唯惑此真空自性。亦复迷彼身心生处)。
如山曰。虚空之性。清净无物。今执华生空处。即似
空变成华。妄见空华。无生而生。无物成物。是迷惑
虚空之性也。既执华从空生。即不知从翳而起。翳
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有华。不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼。不知由畜迷
情。妄执身心。则尘沙劫中。轮回不绝。地狱鬼畜八
苦五衰。为害之深。故名无明。明则令人解脱。不生
轮转。】
「善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及
至于醒。了无所得。」
【(如山曰。唯此无明。横从空起。今悟无明灭则行灭。行
灭则识灭。乃至老死灭也)。
(又云。了斯无体。诸行不
生。不生故无灭。生灭灭巳。寂灭为乐)。
裴休曰。此无明名者。伹是假名。内外求之。了不可
得。推其际。元是妙明。故曰非实有体。既曰无体。道
理难见。如睡时梦物。直见是有。寤欲求之。终不可
得。】
「如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以所。无
生处故。一切众生。于无生中妄见生灭。是故说名轮
转生死。」
【(楞严经云。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。
觉迷迷灭。觉不生迷。此正是无生之理。若决定忍可
于心。名无生法。华严云。一切法无生。一切法无灭。若
能如是解。诸佛常现前)。
宗密曰。空华若无灭处。即应还在。以何义故言空
无也。盖见时本无生处。不见何寻灭处。前说生死
由于无明。无明既无。何有生死。无明及与生死。本
末一切俱无。众生于此无中。迷情横见生死。由是
横见之故。故说名轮转生死也。】
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「善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦
无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」
【(宗察曰〔知〕空华〔即〕即无轮转。还丹一粒。点铁成金。真
理一言。点凡成圣)。
(斐休曰。若计有身心。是免轮𢌞
之者。未免我执。亦无身心。则我我所亡。方为解脱。是
即照五蕴空。度一切厄是□□□□□□)。
如山曰。修圆觉者知是空华。即依真而悟妄者也。
既知万法如空华。岂更见有轮转。是无生死之法
也。不唯无法。亦无生死之人。外遗世界。内脱身心。
不计身。身同空虚。不计心。心同法界。然非由我作
观行。方得身心空无。本性空寂。元来无故。故金刚
三时经云。若此众生无生于化。不生无化。其化大
焉。次展转拂迹。释成正因。】
「彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说
无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。」
【(行简子曰。此节一则拂其觉妄之智。二又泯其拂心。
三则遮其断灭。四则总结。其离过未。则释其成因。后
文则徵拂所由。释归圆实)。
如山曰。彼知觉者。能觉身心性本无。亦如太虚都
无所有。知能觉无者。即同空华。咎即无也。亦不可
说无知觉性。特不起念分别空有耳。有无既不当
情。斯即心言路绝。清净觉体从此显彰。伹不背之
合尘。即名随顺。亦非别有能顺。故罗什云。无心于
合。合者合焉。随顺净觉。故言净觉随顺。如是执尽
病除。然后兴心运行。则聚沙画地合掌低头。皆成
佛道。如斯脩习。可谓正因。】
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「何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无
知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因
地法行。菩萨因此。于大乘中发清净心。末世众生依
此脩行。不堕邪见。」
【(裴休曰。虚空性常不动二句。明诸法。此不皆是显一
心也。论指一心。云如来藏故。楞伽亦云。寂灭者名为
一心。一心者名如来藏)。
(宗密曰。无起灭。无知见。非
唯不可识识。抑亦不可智知。识智俱如。方为自体真
实识知大智慧光明遍照)。
(宗密曰。法界性与如来
藏。体同义别。别有其二。一者在有情数中。名如来藏。
在非情数中。名法界性)。
如山曰。身心幻妄。可说全空。知觉称理。因何又拂。
有无俱绝。约何修行。盖相因诸相。犹如虚空。本自
不生。今无可灭。非谓拂之方全空也。又一切诸法
常寂不动。不来不去。非巳去。非未来。非现起。故如
来藏中。无起灭。无知见。盖见生死起者。即云执情。
见生死灭者。即云知觉。今既无可起可灭。何有能
执能知。情器交彻。心境不分。藏心如法界性。究境
三际。始终常然。遍周虚空。众德具足。圆满遍十方。
无边无际。良由如来藏性本自如斯。岂须减旧添
新灭惑生智。是以三重泯绝。冥合觉心。将此为本
修行。始得正名因地菩萨。下但结前文。更无别义。】
「于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲
世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生脩大
乘者。闻此圆觉清净境界。云何脩行。世尊。若彼众生
知如幻者。身心亦幻。云何以幻还脩于幻。若诸幻性
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 577a 页 X10-0577.png
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若诸众生本不脩行。于生死中。常居幻化。曾不了知
如幻境界。令妄想心。云何解脱。愿为末世一切众生。
作何方便。渐次脩习。令诸众生永离诸幻。」
【(宗密曰。普贤之义。略有三释。一约自体。体性周遍曰
普。随缘成德曰贤。二约诸位。曲济无迂曰普。邻极亚
圣曰贤。三约当位德无不周曰普。调柔善顺曰贤。表
于理行。今此门中。依圆觉妙心。徵幻法而明正行
裴休曰。如幻之文。法喻各开五法。喻中五者。如结一
〔中〕幻作一马。一所依〔中〕二幻师术法。三所幻马。四马
有即无。五痴执为马。法中五者。一真性。二心识。三依
他起。四我法即空。五迷执我法。下诸幻喻。皆仿此知)。
(宗密曰。经文若诸幻性下。此问亦从前拂迹中来。
金刚三昧经云。众生之心。性本空寂。空寂之心体无
色相。云何修习。得本空心)。
如山曰。信解圆觉。即是当根。虽达天真。未明缘起。
大士悲悯。接下垂方。反覆徵问。用心解行。如何契
合。世尊下。知如幻者身心亦幻。解也。云何以幻还
修于幻。行也。谓身心既如幻。能知亦是幻。将幻还
除幻。幻幻何穷尽。若诸幻性下。谓若以幻故。一切
皆空。能所总无。遣谁脩习。云何复说修行如幻。若
诸众生。本空本不修。多生生死苦。今空今不修。云
何则脱苦。不了如幻境界者。未达缘起事相也。从
来不达事。妄想不解脱。今还不了知。如何得解脱。
故得请脩习方便。谓初观一体。虽觉全真。后遇八
风。纷然起妄。行如穷子。解似电光。何法修治。永除
病本。】
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 577b 页 X10-0577.png
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「尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。汝等乃能为诸
菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令
诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。善男子。一切
众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空
而有。幻华虽灭。空性不坏。」
【(如山曰。世尊告普贤。大约有四。一标幻从以生。以为
义本。二明幻尽觉满。次释前疑。三多离幻显觉。正示
用心。四辨幻觉不俱。结酬其请)。
(宗密曰。妄托真起。
说真为源。现且迷真。真本无玄。如二月托本月而起。
依本月为起。二之依本月。实无二轮。即是二无其体。
故经说种种生于觉心。不是心生种种。然诸经论俱
说万法一心。三界唯识。宗途有异。学者罕知)。
宗密曰。三昧此云正受。由达身心如幻。则冥本觉
真如。如镜受影。非受非拒故名正受。种种幻化。谓
有漏五蕴十二处十八界等也。是诸有遍法。皆无
自体。无自体故。必假所依。依圆觉心而生起也。依
真起妄。犹如空中。毕竟实无起灭。但以眼翳。空中
见华。既翳时。华依空现。故言从空而有。如圆觉妙
性。毕竟无生。但以心迷。性中见妄。既迷时。妄依觉
现。故言生于觉也。然眼翳则见华生于空中。翳差
则见华灭于空中。华虽灭。而空常在。然华生时不
生。灭时不灭。有翳有差。见生见灭。】
「众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。
亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。
是故幻灭。名为不动。」
【(此节众生下。言幻灭宽满。依幻下。合下节。令离幻显
觉。正示用心。即答前请问修习之意也)。
(宗密曰。普
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但请。如何修行离幻。兼已自遮不修之失。故此段释
疑了。又示用心。后段即会通方便渐次之语)。
如山曰。谓此幻心。由知了达。方得除灭。所了是幻。
能了亦幻。能所双亡。即契圆觉。其犹波因水起。波
灭水存。幻从觉生。幻灭觉满。依幻说觉。对缘而起。
故亦是幻。若说有觉。对妄之觉。亦名为幻。不对妄
者。本有之觉。则非虚幻。若起此心。起则如幻。若谓
一觉俱无。即名真者。此意居然如幻。举迁而言。起
心动念。言妄言真。无非幻也。若泯绝无号。分别不
生。圆觉真心。自然显现。元无幻化。故言不动。】
「善男子。一切菩萨。及末世众生。应当远离一切幻化
虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。
远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。得无所离。
即除诸幻。」
【(裴休曰。无所离者。有其二意。一则冥于真觉。真觉则
不可离。二则到真觉之中。自然无如上节〔节〕之幻可
离。故荷泽云。妄起即觉。妄灭觉灭)。
如山曰。远离一切幻化虚妄境界者。离诸幻境也。
由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离者。离离
幻之心也。远离为幻亦复远离者。远离幻之离也。
离远离幻亦复远离。远离离之离也。皆言远离者
有二。一止一观。止离者。休心息意。永不追攀。如人
遇熊不应共盈。观离者。虚空之法。体性皆空。如梦
枷锁。寤则巳离。梦中见梦。展转觉于前非。直到窹
时。所见方实。故云得无所离即除诸幻。】
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「譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。
亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。」
【(此下辨幻觉不俱。结酬其请)。
(裴休曰。喻中关于显
觉。盖文略尔。若欲具之。应以地喻圆觉。木从地出。烧
灭惣尽。唯有地存。心幻化生于圆觉。如心幻化遣尽。
圆觉元来不动)。
宗密曰。如有一段乾木。以一木燧。钻之火出。还将
却烧二木。木火既尽。烟自然灭。既灭灰烬。任运飞
散。不同二木形质为碍。木段喻所脩幻妄。木燧喻
能修幻智。烟喻离。灰喻遣。以幻脩幻下。上三句。正
合喻之现文。下一句。兼前密显真觉。】
「善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一
切菩萨。及末世众生。依此脩行。如是及能永离诸幻。」
【(前云。作何方便。渐次修习。令诸众生。永离诸幻。故佛
示用心竟。结答。不作方便。亦无渐次。如是乃能永离
诸幻。会通问中之。文也)。
如山曰。知之是幻。巳名为离。但得离幻。即元是觉。
更无阶级。渐变为觉。如人梦见身疮。问医求药。寤
来既知是梦。更欲作何方便。若待方便。修之渐离。
即是实法。何名幻化。若执实有。还是妄计。何名脩
行。一切菩萨下。结成真离。亦是通用结前用心之
文。】
「于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲
世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说
菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟。作何
方便。及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于
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【(宗密曰。谓之普眼者。由此法门。令观身心无体。根识
尘境。世及出世。一身他身。一切清净遍满法界。普同
诸佛。观行成就。顿见如此境界。是真普眼也。此含悲
智。谓普见诸法清净。是大智普眼。普见众生成佛。是
大悲普眼)。
(裴休曰。普令开悟。以开示约能化。悟入
约所化故。约今经者。此后佛答全用。先所显示如来
净圆觉心为本。以观人法二空。及灭影像。无边虚空。
觉所显发。觉圆明故。显心清净。乃至等同诸佛。即是
普令开悟也)。
如山曰。普眼标请修行渐次者何。普贤所问幽深。
如来称理而答。先欲消除心病。然后万行俱修。或
有闻前说云。知幻即离。不作方便。亦无渐次。谓言
知之即巳。都不假修。普眼欲使教法圆足。请开起
行之门。云何以下。皆别列也。思惟。观察真妄。即思
慧也。住持。悟得妙境。安住其中。持之不失。即修慧
也。普令开悟。此同法华欲令众生开示悟入。以开
摄示。以悟摄入。世尊下。反明得闻佛说。方便思惟。
即开悟也。言闻此三昧者。是前离幻法门也。假说
方便。言假说者。以觉性本圆。妄法本寂。实无所修。
但以初悟之人。迷习难为顿息。是以请于无修之
中。假说修习方便也。】
「尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。汝等乃能为诸
菩萨。及末世众生。问于如来。修行渐次。思惟住持。乃
至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。善男子。欲求
如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩
他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。」
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【(宗密曰。正念。注云无念。智论有云。有念是魔业。无念
是法印。论云。离念相者。等虚空界。又云。一切众生。不
名为觉。以从本巳来。念念相续。未曾离念。故知无念
是正念也)。
(或问。静室处众。岂不相违。宗密曰。此有
二释。一根性不同故。或多昏沉。藉众策发。或多掉举。
宜自息缘。非为一人而行二事。二定慧等学故。谓圆
通观行。要止观相资。须依善友。或同见同。终日议论
法门。无令用心差错。差之毫𨤲。失之千里。故净名云。
不必是坐为宴坐也)。
如山曰。世尊之告普眼。先标指当机。曰净圆觉心。
而又指前徵释离幻。以为起行之本。盖执法定实。
即观行不成。故须摄前为方便也。正念者。无念也。
正念与离幻。反覆相成。由离幻故正念。正念故离
幻。何以故。外存有法。则内起缘念。内有缘念。则外
见有法。由此双指。在诸行初。奢摩他此云止。止是
定义。下文释云。至静为行。定有浅深。故标如来。简
非粗浅邪小之定。若乱心持戒。不堪入此观门。故
先定后戒。坚持禁戒者。一向绝缘。的不拟犯。名曰
坚持。防禁根门。诫约身口。故名禁戒。安处徒众者。
即同行同见人也。行业既同。且相雕琢。迭共商量。
为长道缘。故须安处。宴坐静室。宴默也。坐为摄身。
身住则心安。心闲则境寂。欲住身心。故须静室。恒
作是念者。谓住坐卧一切时中。常如是观也。】
「我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑
垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小
便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者
妄身当在何处。」
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【(坚湿煖动。假和合也。故宝积经云。此身生时与其父
母四大种性。一类歌罗逻身。若唯地大。无水界者。譬
如有人握乾[麨]灰。终不和合。若唯水界。无地界者。譬
如油水无有坚实。即便流散。若唯地水。无火界者。譬
如夏月阴处肉团。无日光照。即便烂坏。若唯地水火。
无风界者。则不增长。净名亦云。四大合故。假名为身)。
如山曰。四大。地水火风也。四大合故。假名为身。四
大无主。身亦无我。故此经文还分四大。各归来处。
以发毛爪齿等归地者。坚凝为德也。以唾涕归水
者。闰湿为水也。暖气归火者。然气是四大之本。不
唯是风。故水火大中亦云气也。动转归风者。净名
云。是身无作。风力所转。正观之时。四大各有所归。
即名为离。且德有形碍而沉滞。风无形碍而轻举。
敌体相迷。水火亦且相陵夺。故知四大相违。各各
差别。未审我身属于何大。若总相属。即是四我。若
总不属。即应离四。别有我身。故云妄身当在何处。】
「即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。
妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。
似有缘相。假名为心。」
【(裴休论曰。心无自相。托境方生。境性本空。由心故现。
根尘和合。似有缘心。内外推之。何是其体。长轮生死。
由不了心。苟能了之。圆觉自现。故首楞云。狂性自歇。
歇即菩提。胜净妙明。不从人得)。
宗密曰。因前寻伺。见如实之理。定知四大非我。但
约和合。假名为身。亦无实体。四大和合。成于一色。
于此色上方有六根。四大为中。六根为外。内外和
合。假成此身。由此内外根尘。引起妄心。缘虑不绝。
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 579b 页 X10-0579.png
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体。了不可得。故曰假名为心。此虚妄心。虽假缘生。
不离真心气分。故曰缘气。言似者。明非实有。缘相
者。义虑之相也。】
「善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无
尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。」
【(问无尘可得下三句。亦说法空。何得一向判属人空。
如山答。此指缘尘各散。正显心空。故结云。无心可见。
身之与心。惣属我执。此第一法空)。
如山曰。心托六尘。尘依四大。四大无体。六尘即空。
故云散灭。缘尘既灭。心体即空。故决判云毕竟无
有。言缘心者。则前缘气之心也。】
「善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻
尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬
如磨镜。垢尽明现。」
【(幻灭亦灭。则真如理见。如云散月出。尘尽镜明。非谓
无云便名为月。但于无云之处而见月矣。非谓无幻
便是真如。但于无幻之处。见真理矣)。
如山曰。前于身心之中。推求无我。故名我空。此则
身心及境。一一自空。故名法空。然身等本空。非今
始灭。故经云。色即是空。非色灭空。但以迷时执有。
今执尽始无。义言灭也。幻尘灭故幻灭亦灭。谓有
遍计之情。即见幻生。有观察之智。即见幻灭。对幻
生故。则言幻灭。对情执故。则言智慧。对待之法。皆
属缘生。缘生则无相。故皆云灭。般若心经云。无眼
界乃至无智亦无得。楞伽云。一切法如幻。远离于
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 579c 页 X10-0579.png
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也。显圆觉性。本净圆明。独体全真。不因修得。众幻
虽灭。自性常存。不假缘生。故云非幻。金刚三昧经
云。若得空心。心不幻化。然对前妄尽。释云真如。若
以本宗。伹名圆觉。后喻。譬如磨镜。垢尽明现。虽云
磨镜。却是磨尘。所言修道。祇是遣妄。夫镜性本明。
非从外得。尘覆则隐。磨之则显。隐显虽殊。明性不
异。今谓人执法执是垢。寻伺如实是磨。真心本觉
是明。人法二空是现。】
「善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。」
【(如山曰。根尘诸法。十方法界。普清净也。此由身心垢
翳。妄执自他。故成局碍。垢相永灭。故云尔)。
如山曰。幻谓虚幻。无有实体。垢谓尘垢。坌污为名。
由迷幻相。执取系著。坌污净心。故云幻垢。诸佛菩
萨。虽有身心。由了如幻。不取于相。无坌污义。故非
垢。由了幻空。故非幻。我空法寂。何所不通。故曰十
方清净。】
「善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸
愚痴者。见彼摩尼。实有五色。」
【(宗密曰。此由珠镜二事。所喻不同。故复标告。然前之
镜喻。但一面明。又云。因磨而现。表二空之理。破执方
显。对执得名。今摩尼珠。本净本明。十方俱照。以显后
法界之宗也)。
如山曰。谓摩尼体性。莹净绝瑕。都无色相。由性净
故。一切色相。对则现中。青黄赤白黑五色。各各随
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 580a 页 X10-0580.png
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体。故华严云。凡夫见诸法。但随诸相转。不了法无
性。以是不见佛。若以三性配者。摩尼喻圆成实性。
即前所显之理也。现色喻依他起性。即前幻也。愚
人定见青黄。喻遍计所执性。即前尘垢也。】
「善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说
净圆觉。实有如是身心自相。亦复如是。」
【(如山曰。随类各应。即前种种幻化。生于觉心也。彼愚
痴者下。显圆觉虽现。非其定实。亦复如是。合前喻也)。】
「由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。
说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。善男子。此
菩萨及末世众生。證得诸幻。灭影像故。尔时便得无
方清净。无边虚空。觉所显发。」
【(者字。实通两句。谓对垢者菩萨也。说名者佛也)。
(如
山曰。觉所显发。即首楞所谓。若有一人。发真归源。十
方虚空。一时销殒)。
宗密曰。此上先说迹之所以。然其迹也。相蹑而起。
亦相蹑而拂。本以众生妄执幻化。故佛说云幻垢。
众生依教离垢。故复说名菩萨。垢尽对除。谓幻垢
如珠中之色。达之本无。故云尽也。所离之垢既尽。
对离之智何立。既无对治之智。何有起智之人。深
浅之执本无。何有说教之者。故俱无也。善男子下。
标告。及指当根所證者。證得诸幻。观行成就也。灭
影象故。依他亦泯也。得无方清净。谓幻身为主。外
见东西。我相既无。更何方所。然虚空离识。亦非实
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 580b 页 X10-0580.png
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谓空销觉现。发谓妄尽心开。翻覆观之。俱无边际。】
「觉圆明故。显心清净。心清净故见尘清净。见清净故
眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故闻尘清净。
闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故
觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。」
【(识具五义。随根立名。一依根之识。非由境色。说定生
故。如盲不见等。二根所发识。由根变异。识必变异。如
眼根须见青为黄。非色坏时而识坏也。三属根之识。
由识种〔乎〕随逐于根。而得生故。非色种子识种随也。
四助根识识。由根合识。识所领受。令根损益。非境界
也。五如根之识。根识二法。俱有情数。非彼色法定是
有情。根五胜义故说依根。若依起信。皆名意识。此六
皆依意所起故)。
如山曰。圆觉明故。蹑前显清净之因也。由拂泯等
故得圆明。显心清净。谓比迷觉心。心中执法。今见
法性。法即皆空。故云清净。心清净故见尘清净。谓
由我心计执故。见一切色相。由执相故。即见等是
尘。见清净句。但牒见字。不言尘者。足显即见是尘。
非外尘也。闻等亦然。眼根清净句。下馀五亦例此
也。六皆名根者。识所依故。能发识故。前五名从自
种生自现行。四大所造净色为礼。意根即第七识。
由此攀外。起意识故。根清净下。馀五亦例此。皆云
识者。随六根境。种类异故。凡夫取著转深。计我我
所。种种妄执。随事攀缘。分别六尘。名为意识。亦名
分离识。又复说云名分别事识。识清净下。皆如此
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 580c 页 X10-0580.png
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「善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香
味触法。亦复如是。」
【(如山曰。言色等者。眼等所取故。色有通变。今即别也。
唯意所取法尘一境。通于一切)。
宗密曰。六皆名尘者。坌污心识故。约凡夫说也。亦
云六境。此通凡圣言也。】
「善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。
火大风大亦复如是。」
【(裴休曰。即于根尘。不取发识牵心之义。直取四大之
体也)。
如山曰。宝积经说。四大各二。谓内及外。地界二者。
内谓自他身内所有坚者。谓发毛等。外谓身外所
有坚者。谓土木等。水界二者。身内热体热相。能消
饮食等。身外热体热相。能成熟等。风界二者。身内
风体。风名速疾。住四支等。身外体等。】
「善男子。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。
多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清
净。」
【(无量义经云。如是无相不相。不相无相。是名实相
多身清净。谓一切众生。不取于相。同圆觉性故。志公
云。以我身空诸法空。千品万类悉皆同)。
(宗密曰。十
方众生圆觉清净。此乃一人悟性。知一切众〔之〕本性
清净。非谓〔所〕人修道多人成佛)。
如山曰。凡所有相。皆是虚妄。从缘生故。会缘入实。
即为实相。唯此实相。从本巳来。自性清净。一切妄
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 581a 页 X10-0581.png
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净故一身清净。由前悟得根识尘大。世出世间诸
法。皆归实相清净。方始成就。既于自身證实相理。
亦见一切众生同一清净实相。多身清净故下。谓
以般若正智。遍观众生。菩提涅槃。无漏智性。本来
具足也。】
「善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性。无坏无杂。根
尘无坏故。如是乃至陀罗尼门。无坏无杂。如百千灯
光照一室。其光遍满。无坏无杂。」
【(宗密曰。陀罗尼。谓得总持菩萨。于一一法中。持一切
法故。百千灯之喻。谓一灯光巳满一室。更有一灯
光亦全满。百千灯光一一如是。各不相坏。亦不浑杂)。
如山曰。由彼妙觉性遍满故。谓举所依性。为事事
遍满。无碍之所由也。根性尘性。此是各指根尘自
性。非谓泯根摄尘。归于一性也。无坏无杂。谓根之
与尘。皆是事法。根尘无坏下。例前七段。事事皆然。
故云乃至等也。如百千灯下。乃是以室中之空。喻
于法界。灯之光相。喻以根尘。谓一灯光。容多光相。
即一光相。遍多光中。一一皆然。重重无尽。前七段
事法。一一例此。可见含容周遍。斯之谓与。所以然
者。唯是真心所现。皆如幻梦影像。故与所依性。非
一非异故。故得遍多入一。摄一容多等也。】
「善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不
厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不
轻初学。何以故。一切觉故。」
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 581b 页 X10-0581.png
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【(论云。所言觉义者。谓心体离念。今则离前与求厌爱
敬憎重轻等八念也。举八境者。显于心也)。
如山曰。觉成就故。总指圆彰法界巳下之文。由斯
故得同佛境界。所谓同者。于四对法。无胜力心。如
佛于三念之境。故言同也。同之所由。经自徵释云。
由一切觉故。】
「譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光
体无二。无憎爱故。」
【(首楞云。其目周视。但如镜中无别分折。汝识于〔中〕)。
宗密曰。光即眼识。现量所得。故无憎爱。】
「善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于
此无脩。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万
亿阿僧祇。不可说恒河沙。」
【(如山曰。缨络〔终〕说。等觉照寂。妙觉寂照。今云同佛。是
等觉义。故云普照寂灭。金光明经摄大乘论皆说。佛
果无别色声功德。唯如如及如如智独存。三种世间。
融无碍故。世界即器世间。众生即有情世间。成佛即
智正觉世间也)。
如山曰。无脩无成就者。泯前心迹也。若不泯之。则
虽无憎敬。尚见持毁等。故须泯之。方同佛见。自此
巳下。正显其同。圆觉普照。寂灭无二。由自已空。伹
是觉照。宁有凡圣差别之二。焉冥一如之无心。即
万物之恒寂故。普照是用。寂灭是体。佛之所极。极
于寂照。于中。即于寂照中也。阿僧祇。此云无数。是
华严十大数中之首。经论多用。故此举之。十者。谓
阿僧祗。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 581c 页 X10-0581.png
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所有沙也。此河从阿耨池东面流出。初出象口。周
四十里。金沙混流。沙细如面。细故数多也。】
「诸佛世界。犹如空华。乱起乱生。不即不离。无缚无脱。
始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。」
【(如山曰。乱起乱灭。此有三意。一〔切〕一切世界。皆依妄
念。念既刹那不住。界亦起灭不停。二者华严云。染污
众生住故。世界成染污。大福众生住故。成染净。信解
菩萨住故。成净染等。三者成坏相也)。
如山曰。诸佛世界。上僧祇等算。此世界之数也。然
净秽等土。皆佛统之。故云佛界。犹如空华。谓缘无
自性。全体即真。见一切世界。皆如幻住。乱起乱灭。
谓世界无量无数。总观之。起灭缤纷。不即不离。明
此世界不即圆觉。亦不离圆觉也。无缚无脱。文通
上下。上则由世界无净秽故。下以众生本成佛故。
始知。即始觉。观行成就。方能知故。本成。即本觉。知
与不知。本是佛故。生死涅槃犹如昨梦。谓无始觉
之异。四相本来同一觉故。】
「善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无
来无去。其所證者。无得无失。无取无舍。其能證者。无
作无止。无任无灭。于此證中。无能无所。毕竟无證。亦
无證者。一切法性。平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是
脩行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是
开悟。求如是法。不亦迷闷。」
【(宗密曰。见生死涅槃如梦。即称圆觉实性同佛境也。
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之神游。亦见闻之气分。无别体故。二伹了梦体空无。
即證自身真实。迷自身者。由执梦故。大梦之境。必有
大觉之明)。
如山曰。如昨梦故。摄前语也。当知下。谓迷时生死
无起。涅槃无灭。悟时非灭却生死。发起涅槃。称体
而观。都无起灭。无去来。所證之境。顺得真失妄。舍
粗取妙。能證之心。都无分别。离于四病。于此證中。
能所为泯。亦无證者。欲求佛道。应如是修习。故下
文。总结以牒问词。】
「于是。金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大
悲世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若
诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十
方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一
切烦恼。惟愿为诸菩萨。开秘密藏。及为末世一切众
生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。」
【(补注曰。金刚从喻为名。金刚坚而复利。竖则无物可
坏。利则能坏一切。此菩萨智亦尔。烦恼不能侵。外魔
不能动。坚也。能破诸障。断人疑惑。利也。故起三重甚
深之难。以消末世之疑。疑心既无。即具无尽功德。故
复云藏)。
(如山曰。通论疑者。犹豫为性。能障信心。悔
者。是不定之法。入道人。若未通决生佛同异。则或用
功多时。又自疑悔。故请永断)。
如山曰。金刚此问。三难。其所疑。本来成佛。何故复
有一切无明。疑谓真能生妄也。若诸无明下。疑谓
说妄为真也。十方异生下。牒而纵之。责无穷过也。
此上三难者。意云。本来是佛。烦恼何生。若无生中
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佛义等。生否应齐。齐生。即果佛阿尊。齐否。即因违
现事。进退不可。故有斯云。】
「尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善男子。一切世界始终
生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种
取舍。皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。性即同流转。若
免轮回。无有是处。」
【(自此以下。皆辨其轮𢌞。谓但住有为。所向轮𢌞心也)。
(补注曰。始创变也。终极證也。生新新而起也。灭念
念落谢也。前过去也。后未来也。有〔往〕劫也。无空劫也。
〔心〕成劫也。散坏劫也。起现行也。〔心〕调伏也)。
(宗密曰。
种种取舍。又于根身。则厌苦粗障为〔于〕。欣静妙离为
取。于器界。则厌此娑婆为舍。欣彼极乐为取)。
如山曰。此之一切世界。总指情器也。情界器界。皆
依妄念。始终生灭等。所依不断故。能依亦然。循环
往复。谓器界空巳复成。情界灭巳复生。惑业袭习。
报应纶于尘沙劫波。莫之遏绝。取谓取著。执我所
执。舍谓厌离。厌苦所依。若取若舍。种种不同。皆是
颠倒妄心变现轮回之相。未出轮回下。谓能观是
轮回之心故。所观圆觉亦尔。如梦见实物。物亦是
梦故。】
「譬如动目。能摇湛水。又如定眼。由回转火。云驶(音史)月
运。舟行岸移。亦复如是。」
【(眼目云舟。喻生死垢心。水火月岸。喻圆觉也)。
如山曰。由目数动。湛水如波摇。眼识迟钝。旋火成
轮相。云驶月运。舟行岸移。想之可见。】
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「善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生
死。垢心曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。是故汝等便
生三惑。」
【(诸旋未息。眼目云舟也。彼物先住不可得。水火月岸
也)。
如山曰。三惑。即前三种疑也。据此结文的指。即知
定是先责起疑之本。未是答。若是遍答三中之一
难。即不合总结三惑。智者详焉。】
「善男子。譬如幻翳。妄见空华。幻翳若除。不可说言此
翳巳灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法。非相
待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起
空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃。同于起
灭。妙觉圆。照离于华翳。」
【(问翳差之者。或有他时更生。不必的定永无。如何以
此为喻。如山答。夫喻者。但取当日一席之事。不说终
身。伹以愚人旦见华。食时眼差。见华乱生乱灭。谓翳
亦速起速停。念念候之。故云不可故)。
(命注曰。无明
虚空非暂有无。觉性何关迷悟。众生既如华起。约谁
更难无明。无明生死既空。何责本来成佛。空华终不
再起。果位何得还迷。由己度不休。见他觉性流转。若
如是解。顿遣三疑)。
如山曰。谓不知华因翳有。妄执从空而生。不知迷
真故妄生横翳。真能生妄。既得翳差。部不见华。闻
说从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒。妄见
轮回。因闻普眼法门。了悟根尘清净。闻道因除迷
心。故得清净。不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如
何时更翳。何以故下。谓翳不与华期。华不随翳生。
但翳故妄见。非华实生。二法各不相知。况一空一
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妄以生死。众生本自不生。幻华毕竟不起。莫将翳
待。莫以迷求。亦如空华下。此喻前巳含释。文易可
知。生死涅槃下。谓迷见生死似华起。悟得涅槃似
华灭。言圆觉离华离翳。则为拂生死矣。】
「善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆
觉随顺。而为虚空平等本性。如销金矿。金非销有。既
巳成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本
非成就。如来圆觉。亦复如是。」
【(觉于空性者。佛顶云。空生大觉中。又云寂照含虚空。
复言平等者。然圆觉虽是虚空之性。而冥合不分。周
遍法界。无分无限。无别能依所依。故云平等。此意云。
空在觉中。空向常寂。况觉于空性。岂增减邪。喻犹不
及。故云况复。后文。金矿之喻。答第三难也)。
如山曰。此言虚空世法。尚不同华起灭。况如来随
顺圆觉。湛然真常。是虚空之体性邪。金矿之喻。谓
金在矿中。销矿金现。非销始有。若因销有。销顽石
等。亦应得金。故知虽假炉冶销镕。金性要须本有。
既巳成金下。明金在矿则隐。出矿则显。隐显虽殊。
金性本来平等。不应说言本非成就也。此盖以矿
喻烦恼。金喻觉性。鍊出洁净。即有晶光。故曰如来
圆觉亦复如是。世尊之意亦云。圆顿之理虽齐。迷
悟不妨成异。既有多生习障。还须背习显真。真显
则究竟清净矣。】
「善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦
无成佛及不成佛。无妄轮回。」
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【(补注曰。本无菩提二句。拂总依之名也。由转烦恼生
死。故曰菩提涅槃。体谁即真。名因妄得)。
如山曰。先标觉心为宗。后方拂迹者。明非断灭。但
离所拂。非无觉心。非无菩提。下皆双拂对待。圆觉
中都无此事。若有少见。则迷圆觉。故华严云。于法
若有见。此则未为见。若无有见者。如是乃见佛。】
「善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终
不能至彼之亲證所现涅槃。何况能以有思惟心。测
度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。以
轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。」
【(补注曰。身心语言。皆悉断灭。乃是沉空寂滞。定身灭
智者。终不能至涅槃。谓若未入灭。即有馀涅槃。若巳
入灭。即无馀涅槃。下第二凡心真觉时。有思惟心。种
种计度也。取萤烧山。举喻也。以下显情)。
如山曰。此云小圣真智。尚不能亲到小圣之理。况
凡心劣于前智。真觉又超前理。转转悬隔。何能造
耶。如百寮尚畏宰相。百姓岂亲天子。此正同金刚
经。四果之人。尚无心言我證得四果。岂如来有定
法得阿耨菩提耶。二举喻显情。并是显分别心。不
能證觉。密讥前三种翻覆疑难。前云有思惟心。即
是此云以轮回心。前云圆觉境界。即是此云大寂
灭海。可深照之。】
「是故我说。一切菩萨。及末世众生。先断无始轮回根
本。」
【(如山曰。此试息妄心。指前未出轮𢌞等文也)。】
「善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非
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结空果。展转妄想。无有是处。」
【(补注曰。有作思惟。从有心起。是举能起之根识。有心
者识也。起者心所也。皆是六尘妄想缘气。是举能牵
之尘境。非实心体。言实心无念故也)。
如山曰。此言纵实有思惟。思惟尚不能證觉。何况
此心。早巳如于空华。自无其体。向上更欲求證。何
异空华结果。故言展转妄想。】
「善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如
是分别。非为正问。」
【(补注曰。大段大意。总是责问者滞情分别过患。所以
其中此即最观)。
如山曰。此是因前三番之疑。便都指浮心巧见。总
不能證觉。末二句。结问不当理。
*** 附乐普和尚浮沤歌
云天雨落庭中水。水上漂漂见沤起。前者巳灭后
者生。前后相续无穷巳。本因雨滴水成沤。还缘风
激沤归水。不知沤水性无殊。随他转变将为异。外
明莹。内含虚。内外玲珑若宝珠。正在澄波看似有。
及乎动著又如无。有无动静事难明。无相之中有
相形。只知沤向水中出。岂知水亦从沤生。权将沤
水类余身。五蕴虚攒假立人。解达蕴空沤不实。方
能明见本来真。】
「于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲
世尊。若诸菩萨。及末世众生。欲游如来大寂灭海。云
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 584a 页 X10-0584.png
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等差别。回入尘劳。当设几种。教化方便。度诸众生。」
【(弥勒。此云慈氏。慈是其姓氏也。名阿逸多。此云无胜。
胜德过人故。今以姓而呼。但云弥勒。由此门深究爱
根。荡除细惑。所以五性修證。皆属轮𢌞。弥勒是等觉
菩萨。一生补处。表除微细惑习。即得正觉圆明)。
如山曰。大寂灭海。谓大般涅槃具足之德。能运大
义。体用深广。故如海也。前云先断无始轮回根本。
今当云何断之。前云种种取舍皆是轮回。未审有
几种性。修佛下。问修悲智方便。谓法门无边誓愿
学。即从假入空成大智。众生无边誓愿度故。即从
空入假成大悲。惑病既多。方药非一。若无方便。少
汤添冰。恐落受见大悲。故须问也。】
「尔时世尊。告弥勒菩萨。善男子。一切众生。从无始际。
由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界一切种性。
卵生胎生。湿生化生。皆因淫欲。而正性命。当知轮回。
爱为根本。」
【(补注曰。恩爱贪。欲言。种种者。或天属之恩。如父母等
或感事之恩。如得思责等。或任运生爱。即自身及名。
利色味六亲等。或因敬成爱。因恩成爱。或因爱结恩。
淫谓耽染爱著。伹是情染。总得名淫。纵使化生。亦
依业染)。
如山曰。能贪之爱。是轮回之本。首楞云。流爱为种。
纳想为胎。交遘发生。吸引同业。以是因缘。故有生
死。又涅槃云。因爱生忧。因爱生怖。若离贪爱。何忧
何怖。又佛名经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死
贪爱为本。先令断者。如树除根等。谓由于五欲。引
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 584b 页 X10-0584.png
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湿胎形。心染气传。难具分析。受性禀命莫不由之。
既性命淫。淫复由爱。故云爱为根本。】
「由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。
命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。」
【(肇论云。众生所以久流转者。皆由著欲故也。若欲止
于心。则无复生死。潜神玄默。与虚空合其德。是名涅
槃)。
宗密曰。由外尘欲。牵起爱心。亦由爱心。贪著于欲。
贪欲故造业。造业故受报。由此生死不断。欲谓贪
淫。命谓身命。无爱欲则不生。无欲身则不有。当知
欲因爱有。身因欲生。既有此身。还生于爱。由爱身
故。还为欲因。复感未来生死果报。如是展转相续
无穷。四起诸业报。】
「由于欲境。起诸违顺境。背爱心而生憎嫉。造种种业。
知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。」
【(宗密曰。种种业者。十不善等也。舍恶乐善。谓由爱欲
故造恶。今之欲可厌。故舍十恶。乐十善也)。
如山曰。由爱彼境。境不顺心。便生热恼憎嫉。憎嫉
故起瞋。瞋故杀害逼恼。打骂凌辱。种种恶业从此
便兴。知爱欲心是恶道因。于彼欲境。深生厌离。怖
彼恶道。不造恶因。于离恶法门。深生爱乐。舍恶乐
善。复现天人。得乐报也。华严云。十善业道。是人天
受生因。】
「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为
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【(补注曰。上善果。谓二界殊胜依正二报也)。
如山曰。知其爱恶爱善。俱未免苦。弃彼爱心。乐修
舍法。舍法即四禅八定。而不知乐舍之心。还同彼
爱。故云还滋爱本。由于欲界修得此定。各随其地。
而生彼天。故曰增上善果。】
「皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。
先断贪欲。及除爱渴。」
【(远公报应论云。夫事起必由其心。报应必由于事。是
故自报以观事。而事可变。举事以责心。而心可及。渴
者喻其至切)。
如山曰。既知生死皆由贪爱。故欲脱生死。先断贪
爱。】
「善男子。一切众生。由本贪欲。发挥无明。显出五性差
别不等。依二种障。而现深浅。」
【(楞伽云。随说彼而成。皆名教熏起)。
宗密曰。厌恶乐善。三乘教熏。积习既深。遂成别性。
若遇邪师教者。则于人法二我。极为坚执。名之为
深。若遇二乘人说人空理。于法虽未离愚。于人巳
无坚执。对前为浅。若遇菩萨及佛。深浅相望可知。】
「云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。
云何五性。善男子。若此二障。未得断灭。名未成佛。」
【(补注曰。是心从本巳来。自性清净。以不达一法界故。
心不相应。忽然念起。名为无明。心为无明所染。有其
染心。染心义者。名烦恼碍等)。
如山曰。理障根本无明也。不达法界性相。是碍正
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是续生死义故。发心修證。约断二障。故成五性。此
都不断。故非五数。亦未发心遇教。故言未熏。】
「若诸众生。冰舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入
声闻缘觉。未能显住菩萨境界。」
【(宗密曰。知生死苦。止息攀缘。故云除事。其实未能除
三细也)。
(补注曰。障有事理。执有人法。今唯断于前。
故云伹能悟入声闻缘觉)。
如山曰。不先悟理。但先除事。是以仅能悟入声闻
缘觉。未能显住佛界也。此犹至长者之客。仅在后
园除粪。止宿草庵。未敢当堂。】
「善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先
当发愿渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。證
大圆觉妙庄严域。」
【(补注曰。妙庄严域。谓愿满则触目对境。一切诸法。无
非圆觉。故曰妙庄严域。谓疆域)。
如山曰。理虽顿悟其空。事乃渐除方尽。障尽则行
住坐卧一切时中。触向无非解脱。故以清净法殿
喻之。】
「于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大
悲世尊。一切众生。及诸菩萨如来世尊。所證所得。云
何差别。」
【(清净慧。表在此门修。證地位因果相中。而智慧不住
不著。虚心忘相。不为行位差别之相所染)。
如山曰。举所證觉性。问能證位德。觉心一味。因果
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「尔时世尊。告清净慧菩萨言。善男子。圆觉自性。非性
性有。循诸性起。无取无證。于实相中。实无菩萨及诸
众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取證
者。」
【(此节明圆觉无證)。
(如山曰。全觉性起故。法身不增
不减经云。法身流转五道。名曰众生)。
宗密曰。非性。谓非前五性。及贪爱等轮回差别之
性。性有。谓前差别性。皆有圆觉也。圆觉不守自性。
随缘遍诸差别之性。诸性起时。全觉性起。无取无
證。谓非当情之境也。约有幻垢。名为菩萨。故无取
證。然前轮回及此修證。皆云无者。前似岸移。此如
境象。】
「譬如眼根。不自见眼。性自平等。无平等者。众生迷倒。
未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中。便显差别。
若得如来寂灭随顺。实无寂灭。及寂灭者。」
【(补注曰。实无寂灭及寂灭者。谓心性离念。本无生灭。
良由无明迷自真〔礼〕。鼓动起念。能令心〔礼〕生住异灭。
从细至粗。微着不同。先后际异。先际最微。名为灭相。
中间二三。名住异相。后际最粗。名为灭相。今因本觉
不思义熏力。起厌求心。又因真如所流闻熏。教去熏
于本觉。益性解力。损无明能。渐向心源。始息灭相。终
息生相。朗然大悟。觉了心源本无所动)。
如山曰。夫眼能见一切。唯不能自见眼根。又如眼
光照瞩物时。境则万差。见即是一。故云平等。伹约
于凡圣。无分别胜劣之心。说平等义。亦无有能作
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未能除灭一切幻化。谓执之为实也。于灭未灭。谓
障习渐尽。如一分尘尽。一分境明也。妄功用中。谓
圆明證悟。始知烦恼本无。则见能断智慧功用。亦
是虚妄也。便显差别。正是总标德位也。如来寂灭。
诸佛同證此理故也。随。与本相应也。顺。无乖也。非
谓起心别求寂灭也。实无寂灭及寂灭者。无能所
也。意明心念不生。不见有寂灭之法。亦无能寂灭
者灭之令寂。】
「善男子。一切众生。从无始来。由妄想我。及爱我者。曾
不自知念念生灭。故起憎爱。耽著五欲。若遇善友教
令开悟。净圆觉性。发明起灭。即知此生。性自劳虑。」
【(念念生灭。即净名经云。是身如电。念念不住是也。论
云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。故说无
始无明)。
(补注曰。发明起灭。谓迷时即起灭妄念是
我故。妄念不自见于妄念。如眼不自见。今既开悟。心
冥真觉。不以妄念为我故。以冥真之慧。照于起灭之念)。
如山曰。我体元无妄想。为有四生九类。无不皆然。
由妄想我。即所执也。及爱我者。即所执也。我见本
无。唯心故有。心既念念无常。我亦念念生灭。由执
我故。顺我则爱。迷我则憎。故著五欲。若遇善友教
令开悟。即闻熏也。净圆觉性。即内熏也。慧照朗然
显发心性。无始妄习一时悟现。如寤时觉梦。即知
迷性之时。性即起灭妄念。还自劳役心虑。千营万
计。念念不停也。】
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「若复有人。劳虑永断。得法界净。即彼净解。为自障碍。
故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。」
【(补注曰。法界清净。谓若理法界。则法界体中。绝诸劳
虑。尘境不生。名之为净。若事法界。则分别念虑之心。
差别尘境之法。十八界等。当〔礼〕不生。名之为净)。
如山曰。劳虑永断。绝相作之心也。法界净秽。皆由
自心。心秽则秽。心净则净。于彼净时。心生爱著。于
净起净。名为净解。系心在净。故成障碍。非外尘所
扰。故言自碍。證觉之相。作意于觉。故于圆觉而不
自在。觉于念异。念无异相。故名凡夫随顺觉性也。】
「善男子。一切菩萨。见解为碍。虽断解碍。由住见觉。觉
碍为碍。而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。」
【(补注曰。前名凡夫。结成信位也。二贤位。论寄息于异
相。此名菩萨结成贤位。论寄息于住相)。
如山曰。见解为碍。见前净解之碍也。是嗫前位以
辨此位之相。即觉于异念也。虽断解碍。起前位也。
言虽者。预显劣后念无异相等也。犹住见觉。證觉
之相。劣于登地。所觉是碍。故能觉亦碍。此则将碍
除碍。故不自在。此名菩萨觉于念住。念无住相也。】
「善男子。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照
与照者。同时寂灭。譬如有人。自断其首。首巳断故。无
能断者。则以碍心。自灭诸碍。碍巳断灭。无灭碍者。」
【(补注曰。常觉不住三句。明證相也。谓以智證理。理智
冥符。如日合空。如珠自照。伹是本觉显现。非能所故)。
宗密曰。有照。信中净解也。有觉。贤位中觉碍之觉
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时寂灭。能所契合也。此则念无住相。觉住相无。如
把刀剑自断其头。头未落时。即无能断之义。头若
巳落。复无能断之人。则以觉碍之觉。自灭所觉之
碍。碍巳断灭。无灭碍者。如火出木尽。烟灭灰飞。】
「修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。
一切如来。种种言说。开示菩萨。亦复如是。此名菩萨
巳入地者随顺觉性。」
【(苏子由曰。如标指月。盖昔人筌蹄之喻。补注曰。此名
不住教也。谓地前未證真理。难忘言教。登地證理。不
住名言。不住故名真解教。故华严初地文云。得经论
智)。
如山曰。设言象在于得意。无言象而倒惑。执言象
而迷真。故以标月之指。喻于言教。谓见月须藉指
端。悟心须假佛教。因指见月。见月忘指。因教筌心。
悟心忘教。存指则失真月。执教则失本心。意令證
实忘标。故云毕竟非月。一切如来下。明诸佛同以
言筌显理。此名菩萨下。论寄息于生相。文云。如菩
萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。
以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。】
「善男子。一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成
法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。」
【(补注曰。一切障碍。总标也。谓智明圆觉。无分别心。故
下列十对法。皆同真实。即论中见性常住等也。得念
下。一言识智对。二言成破。对三言愚智对)。
如山曰。若见有障可断。断巳名觉。觉非究竟。故障
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正念。有念则为失念。故论中说。觉则离念。念则不
觉等。今明念本自空。元是无念。故皆解脱。众缘相
会曰成。缘离曰破。又进修曰成。毁谤为破。缘无自
性。成破一如。故皆涅槃。智慧愚痴二句。即大宝积
所云。痴从分别生。分别亦非有。痴性与佛性。平等
无差别。】
「菩萨外道所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。
诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行。众生国土。同一法性。
地狱天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛道。一切烦恼。
毕竟解脱。法界海慧。照了诸相。犹如虚空。此名如来
随顺觉性。」
【(补注曰。菩萨三句。连上即看。为第四言邪正对。五言
真妄对。六言染净对。七言依正对。八言苦乐对。九言
有性无性对。十言结解对)。
(宗密曰。如来乃忘心顿
證也。前由普示教门就机。说有深浅。今恐存分别。则
悟入无期。故示圆顿安心。于觉成真随顺。前是随相。
亦如华严先说差别位地因果。后以平等因果融之。
即差别中之平等。平等中之差别。此中意趣。正同彼
也)。
(李舟天堂地狱偈云。天堂无则巳。有则君子登。
地狱无则巳。有则小人入)。
如山曰。所成就法二句。即思益所云。住正道者。不
分别是邪是正。无明真如二句。即涅槃所云。无明
本际。性本解脱。古德云。迷则真如是妄想。悟则妄
想是真如。诸戒念三句。即无行经所云。贪欲即是
道。慧痴亦复然。如是三事中。有无尘佛之道。众生
二句。即涅槃所云。我以佛眼遍观三界。有情无情
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二句。谓极恶业成。天宫即见地狱。极善业熟。地狱
即是天宫。二业之念由心。地狱天宫岂定。心既本
空。一切清净。有性无性二句。言有性者。三乘性也。
言无性者。阐提性也。非唯他日回心。现巳齐成佛
道。一切烦恼二句。即佛顶经所云。根尘同源。缚脱
无二。识性虚妄。犹如空华。然烦恼依识。识性既空。
烦恼何缚。合上十对。名相虽异。其意不殊。但缘佛
證觉心。心无取舍。故得诸法普同圆妙。故今但各
引例而巳。不更一一推求。法界海慧。谓法界深广。
故如海也。海慧离念。故诸相如空。又能照之慧。离
分别念。犹如虚空。即同净名。如镜照物。镜自无心。
安心于觉。成真随顺。故名如来。】
「善男子。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住
妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻
是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。」
【(此文二。但诸菩萨下。指示末世安心。于无了知不辨
真实句。即如眼不自见等。彼诸众生下。示依法入顿。
即金刚经中所谓。不惊不怖不畏。甚为希有等也)。
如山曰。妄念者。攀缘取著外法也。念则违觉。故令
不起。于诸妄心亦不息灭。谓若求真舍妄。犹弃影
劳形。若灭妄存真。似扬声止响。盖境从心现。元是
自心。若加了知。即迷现量。故经说非幻成幻。论云
心不见心。但不生情。自然如镜照物。且心体本自
知觉。何必更加了知。知上起知。名为加矣能知既
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方便。心无疑惑。体达分明。领受任持。则坦然合道
矣。】
「于是威德自在菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。
大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性。令诸菩萨
觉性光明。承佛圆音。不因修习。而得善利。世尊。譬如
大城外有四门。随方来者。非止一路。一切菩萨庄严
佛国。及成菩提。非一方便。惟愿世尊。广为我等。宣说
一切方便渐次。并修行人总有几种。令求大乘者。速
得开悟。游戏如来大寂灭海。」
【(补注曰。威德自在。谓三观成就。功用猛利。邪魔不能
娆。妄惑不侵。故威德领前依位渐證。及忘心顿證。暂
闻巳得善利故。从而请之。文中有二。一问所修。二明
所为)。
如山曰。大城譬圆觉也。四门譬行门也。随方来者
非止一路。如从东来。不可西门而入。一切下。谓前
说现行。理趣分明。今复咨询。恐涉非分也。故先立
理。更请投机。惟愿下。问所修之行。并能修之人也。】
「尔时世尊。告威德自在菩萨言。善男子。无上妙觉。遍
诸十方。出生如来。与一切法同体平等。于诸修行。实
无有二。方便随顺。其数无量。圆摄所归。循性差别。当
有三种。」
【(补注曰。同体平等。即智论所云。在众生数中。名为佛
性。在非众生数中。名为法性也)。
(补注曰。方便随顺
其数无量。即楞伽所云。所说非所应。于彼为非说。彼
彼诸病人。良医为处方。如来为众生。随心应量说也)。
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(补注曰。三种义如下释一泯相澄神观。二起幻销
尘观。三绝待灵心观)。
宗密曰。十方诸佛。同證同修。色心不二。凡圣无差。
皆依觉性。故同平等。于诸修行。即如前二空观门。
根尘普净。贪爱俱寂。悲智双行。离相离心。常无所
得。一切菩萨无不如斯。随事虽差。此意无二。然众
生根性。利钝不同。烦恼厚薄。沉掉不等。随其根性。
说教多端。不尔。难为趣入。圆摄所归下。谓众生根
性。虽有万差。而此三门。可一切收尽也。】
「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由
澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘。从此永灭。便
能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于
中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。」
【(补注曰。取静谓不取于法也。觉心初建。力尚尪微。理
宜取静安详。方能展照)。
(补如镜中像。注问云。若诸
佛有自然业。能现一切处。利益众生者。云何世间多
不能见。答曰。诸佛如来。法身平等。遍一切处。无有作
意。故说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜
若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法身不现。经
云佛心。论云法身。身心一也。皆据能现之本。若就所
现。应云应化。此约心静故。则知佛心亦然。故云为现。
非谓佛心有所现也)。
如山曰。此谓发心修行。欲趣佛果。先须了悟身中
净圆觉性。以为行本。欲净觉心。约其所悟而起行
也。以者用也。凡夫用妄。菩萨用觉。迷悟异故。取静
为行。虽悟即动即静。为欲对治。动乱之间。一向以
静境安心。渐渐修行。方得成就。由前以静澄心。诸
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动扰。由前念澄觉性。慧性开明。因静生慧。故云静
慧。此隐今显。故云发生。由慧发生。身心相尽。尘妄
不起。名为永灭。则内心自闲。寂静清虚。轻安调畅。
喧尘永息。粗重长袪矣。夫众生圆明性体。与佛不
殊。但以妄情。凡圣似隔。今身心相尽。妄念不生。圆
觉妙心。凡圣交彻。理实而言。我知身心。亦遍现十
方佛中。如诸镜入一镜中。诸镜即成影像。故诸佛
以入行人现心。如影像也。然尘镜之性本明。磨莹
即呈佛像。众生自心亦尔。心静即现如来。奢摩他
此云止。定之异名。寂静义也。谓于染净等境。心不
妄缘故也。】
「善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。知觉心性。及
与根尘。皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻。而
开幻众。由起幻故。便能内发大悲轻安。一切菩萨。从
此起行。渐次增进。彼观幻者。非同幻故。非同幻观。皆
是幻故。幻相永离。是诸菩萨。所圆妙行。如土长苗。此
方便者。名三摩钵提。」
【(补注曰。变化诸幻而开幻众。谓若观心释者。变起差
别幻智。遍观八万尘劳之众。一一称真清净。非障非
蔽。即为开也)。
(宗密曰。如土长苗。种喻觉心。土喻幻
法。苗喻幻智。谓悟净圆觉。依幻法而起幻智。从幻智
而忘心入觉。入觉则前二皆袪)。
(补注曰。三摩钵提
此云等至。又等谓齐等。离沉掉故。至谓至到。到胜定
故。故前有如幻三昧)。
如山曰。心性是识。识与根尘。三和合有。名无自性。
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者。即根本无明。是能幻之者。除幻者。依如幻始觉
力。分觉根本不觉。始灭息相。终息生相。即是除幻。
变化诸幻二句。谓随机应化。说法开示如幻众生
也。由根尘既消。自他无二。故能内发同体大悲。由
悲从空起。非其爱见。故轻安畅适。一切菩萨从此
观门。方能起于悲智。乃至佛果。彼观幻者。非同幻
故。拂幻法也。非同幻观皆是幻故。拂幻智也。幻相
永离。则成非幻称真之行矣。如种谷等。依土长苗。
收子之时。苗土皆弃也。三摩钵提此云等至。等持
之中。能至胜位故。】
「善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及
诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明。不依诸碍。永
得超过碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如
器中锽。声出于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂
灭轻安。妙觉随顺。寂灭境界。自他身心。所不能及。众
生寿命。皆为浮想。此方便者。名为禅那。」
【(补注曰。无〔如〕觉明之明。正灵妙之〔礼〕。然此灵心。上而
无顶。下而无底。傍无边际。中无在处。既无当中。何有
东西上下。欲言空寂。不似太虚。欲言相用。不从缘起。
欲言知见。异于分别。欲言顽碍。异于木石。欲言其觉。
不同醒悟之初。欲言其明。不同日月之类。故诸经教。
于寂静空无。呵为邪小。于知见明觉。互泯互存。各有
深意)。
(宗密曰。器中锽声。盖以器喻世界身心。声喻
灵明观智。谓声从器出。器不能拘故。声闻四远。器局
本处。以喻观智约身心修得。身心所不能拘。观智廓
尔无边。身心不离旧处。但所喻相当。何争喻所依物。
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如山曰。以净觉心。蹑其所依也。不取幻化。离第二
观也。及诸静相。离第一观也。了知有身有心。悉皆
是妄。无知觉明。即上所了身心也。不依诸碍。直造
灵明也。碍即前幻。涉于烦恼者。无碍境。即取静同
于涅槃者。相在。谓不异常也。尘域。谓不离旧处也。
此由执认复体同他。今不生情。岂拘灵照。如金器
声锽锽出外。不相留碍也。内发寂灭。谓不取幻化。
幻化即寂。不取静相。静相即灭。非故寂之灭之。又
但是真心实理。非对静幻。故楞伽云。寂灭者名为
一心。此非息动之寂。生巳而灭。故云内发随顺妙
觉寂灭。谓在观之时。用心同佛。故自他身心所不
能及。谓唯独自明了。馀人所不见。故他不及。自已
心识之量亦不能造。如荧烧须弥。必须离情方契。
故自不及。又依体起智。为自根尘发识名他。不可
识识智知。故皆不及。了知真寂。即知众生毕竟非
真。此名为禅那。此云静虑。即虑而静。故无散动。即
当定义。即静而虑。故非无记。即当慧义。】
「于是辨音菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲
世尊。如是法门。甚为希有。世尊。此诸方便。一切菩萨
于圆觉门。有几修习。」
【(补注曰。佛以辨音逗于万类。虽此门总明三观。而随
机单复不同。故二十五轮。各皆證入。此菩萨善能辨
别。随类圆音。故当其问)。
宗密曰。此诸方便。指前三观也。前说三观虽行相
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 589a 页 X10-0589.png
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一。为前后。为同时。为依次。为超次。故问之。】
「尔时世尊。告辨音菩萨言。善男子。一切如来圆觉清
净。本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生。依于
末觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。」
【(如山曰。轮者摧辗义。能摧惑障。令正智转。故名为轮)。
宗密曰。观网交罗。于中初有三轮。单修三观。次有
二十一轮。交修三观。后有一轮。圆修三观。于此二
十五观。约喻各立一名。今全用之。】
「若诸菩萨。唯取极静。由静力故。永断烦恼。究竟成就。
不起于座。便入涅槃。此菩萨者。名单修奢摩他。」
【(补注曰。此言澄浑息用观。三观皆标云唯。结云单。意
显不兼馀二。力所未兼。非轻馀行)。
如山曰。唯取极静。不兼事也。由静心之力。觉身心
空。瞥念尚无。烦恼何据。烦恼不起。即是觉心。故云
究竟成就。不起于座。谓不起法空之座。便入涅槃。
谓便入寂灭涅槃也。】
「若诸菩萨。唯观如幻。以佛力故。变化世界种种作用。
备行菩萨清净妙行。于陀罗尼。不失寂念及诸静慧。
此菩萨者。名单修三摩钵提。」
【(补注曰。此言庖丁恣刃观。庖子以一刀解牛。十九年
锋刃不损。喻菩萨利众生。修万行。应缘入俗。自智无
伤)。】
「若诸菩萨。唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽。
便證实相。此菩萨者。名单修禅那。」
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 589b 页 X10-0589.png
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【(补注曰。此言呈音出碍观。谓器质音融。随扣应响也)。
(宗密曰。此后二十一观。论其次。谓初静次幻后寂。
寂与静异者。静是。二乘境。寂是佛境。又静是禅定。寂
是涅槃。文中三有。初七次七后七)。
如山曰。以诸幻境无边。难可穷究。故直云灭。灭者
绝念也。作用施为。又妨禅寂。故云不取。独断烦恼。
独者不假诸行也。正是绝待之义。烦恼断尽。伹与
灵心相应。烦恼自无所有。无所有处。即为證也。后
交络三观。每以一观为头。兼于馀二。交络成七。三
七故有二十一轮。兼前三单。及后一圆。足二十五。】
「若诸菩萨。先取至静。以静慧心。照诸幻者。便于是中。
起菩萨行。此菩萨者。名先脩奢摩他。后修三摩钵提。」
【(补注曰。初中七观。此言运舟兼济观。菩萨修定。以出
尘即运舟。发慧以化物即兼济)。
如山曰。先取至静句。标静观为首也。以静慧心。从
静蹑迹起也。照诸幻者。便于是中起菩萨行。盖兼
修幻观。若无静慧。则自居幻化。何能照幻。】
「若诸菩萨。以静慧故。證至静性。便断烦恼。永出生死。
此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那。」
【(补注曰。此言湛海澄空观。湛海则波澜不动。先静观
以反流。澄空则水性清明。后寂观以显性)。
如山曰。以静慧故。静也。證至静性。寂也。蹑静而兼
修寂矣。二观功用。断烦恼是因亡。出生死是果丧。】
「若诸菩萨。以寂静慧。复现幻力。种种变化。度诸众生。
后断烦恼。而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他。中修
三摩钵提。后修禅那。」
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 589c 页 X10-0589.png
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【(补注曰。此言〔三〕首罗三目观。三观俱修。如摩醯首罗
面上三目)。
如山曰。以寂静慧。静也。复现下。言次幻后寂。】
「若诸菩萨。以至静力。断烦恼巳。后起菩萨清净妙行。
度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他。中修禅那。后修
三摩钵提。」
【(补注曰。此言三点齐修观。三点者。梵之伊字。悫意云。
一人具修三观。即名为齐。非谓同时)。
如山曰。以至静力。静也。后言先寂后幻。烦恼既尽。
爱见巳无。故所起行无不净妙。可解他缚。】
「若诸菩萨。以至静力。心断烦恼。复度众生。建立境界。
此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那。」
【(补注曰。此言品字单双观。上单静观。如上一口。后双
明寂幻。如下两口。故云单双)。
如山曰。此盖齐兼幻寂也。内断烦恼是寂。外度众
生是幻。】
「若诸菩萨。以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。
名齐修奢摩他三摩钵提。后脩禅那。」
【(补注曰。此言独足双头观。白泽图中。有山精。头如鼓
有两面。前后俱见。此喻静幻双照。二和齐运。如双头
也。单寂观如独足也)。
如山曰。以至静力。资发变化。齐标静幻也。谓以至
静力。资助策发变化之力。以度众生。后断烦恼。兼
寂也。前二利备。故入中道。此与前异。前则静独为
初。后始兼寂幻。此则静与幻齐为初。后始单兼于寂。】
「若诸菩萨。以至静力。用资寂灭。后起作用。变化世界。
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【(补注曰。此言果落华敷观。即以静定之树。结寂灭中
道之果。后敷华者。复以幻观入有情界。度诸众生。同
令获得涅槃之果)。
如山曰。以至静力用资寂灭。齐灭也。后起作用变
化世界。兼幻也。】
「若诸菩萨。以变化力。种种随顺。而取至静。此菩萨者。
名先修三摩钵提。后修奢摩他。」
【(补注曰。此次七轮。各标幻为首。次兼馀二。初先武后
文观。武王伐纣后不用武。喻此菩萨。先变化种种。后
入静观)。
如山曰。以变化力种种随顺。标幻也。而取至静。兼
静也。】
「若诸菩萨。以变化力。种种境界。而取寂灭。此菩萨者。
名先修三摩钵提。后修禅那。」
【(补注曰。此言功成退职观。菩萨发慧利物。即是功成。
习寂内修。名为退职)。
如山曰。以变化力种种境界。幻也。而取寂灭。兼寂
也。】
「若诸菩萨。以变化力。而作佛事。安住寂灭。而断烦恼。
此菩萨者。名先脩三摩钵提。后修禅那。」
【(补注曰。此言幻师解术观。先起变化作术法。后静体
寂故解术)。
如山曰。以变化力而作佛事。幻也。安住寂静。静也。
而断烦恼。寂也。】
「若诸菩萨。以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。
此菩萨者。名先修三摩钵提。中脩禅那。后脩奢摩他。」
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 590b 页 X10-0590.png
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【(补注曰。此言神龙隐海观。起幻化生。如神龙布云雨
归体入静。如隐海也)。
如山曰。以变化力无碍作用。幻也。断烦恼故。寂也。
安住至静。静也。】
「若诸菩萨。以变化力。方便作用。至静寂灭。二俱随顺。
此菩萨者。名先脩三摩钵提。齐修奢摩他禅那。」
【(补注曰。此言龙树通真观。先起幻。后归静寂。如龙树
初行幻术。广化邪途。后习真乘。自阶圣果)。
如山曰。以变化力方便作用。幻也。至静寂灭二俱
随顺。兼静寂也。】
「若诸菩萨。以变化力。种种起用。资于至静。后断烦恼。
此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那。」
【(补注曰。此言商那示相观。商那和修。即优波鞠多之
师也。先以神力示相。降伏鞠多弟子慢心。后乃入定
归寂)。
如山曰。以变化力种种起用资于至静。齐静也。后
断烦恼。兼寂也。】
「若诸菩萨。以变化力。资于寂灭。后住清净。无作静虑。
此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那。后修奢摩他。」
【(补注曰。此言大通宴默观。大通如来。先化用利物。后
则归寂)。
如山曰。以变化力资于寂灭。齐灭也。后住清净无
作静虑。兼静也。】
「若诸菩萨。以寂灭力。而起至静。住于清净。此菩萨者。
名先修禅那。后修奢摩他。」
【(补注曰。此言实明空海观。佛顶经云。同入如来实明
空海。今灵心观。即本觉明。如实明也。后静观。如空海
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如山曰。以寂灭力。寂也。而起至静住于清净。兼静
也。此合下七节。为后七轮。各标寂为首。次兼馀二。】
「若诸菩萨。以寂灭力。而起作用。于一切境。寂用随顺。
此菩萨者。名先修禅那。后修三摩钵提。」
【(补注曰。此言空虚妙用观。灵心之体如虚空。起化即
妙用)。
如山曰。以寂灭力。寂也。而起作用于一切境寂用
随顺。兼幻也。】
「若诸菩萨。以寂灭力。种种自性。安于静虑。而起变化。
此菩萨者。名先修禅那。中修奢摩他。后修三摩钵提。」
【(补注曰。此言舜若呈神观。舜若即虚空神。遇日光映
之暂现。如此先寂次静后幻)。
如山曰。以寂灭力种种自性。寂也。安于静虑。静也。
而起变化。幻也。】
「若诸菩萨。以寂灭力。无作自性。起于作用清净境界。
归于静虑。此菩萨者。名先修禅那。中修三摩钵提。后
修奢摩他。」
【(补注曰。此言饮光归定观。大迦叶也。先證体。次起神
通。后乃归定)。
如山曰。以寂灭力无作自性。寂也。起于作用清净
境界。幻也。归于静虑。静也。】
「若诸菩萨。以寂灭力。种种清净。而住静虑。起于变化。
此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他三摩钵提。」
【(补注曰。此言多宝呈通观。多宝佛。先成道證如体。后
于塔中发起法华。如静幻无碍)。
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如山曰。以寂灭力种种清净。寂也。而住静虑起于
变化。齐兼静幻也。】
「若诸菩萨。以寂灭力。资于至静。而起变化。此菩萨者。
名齐修禅那奢摩他。后修三摩钵提。」
【(补注曰。此言下方腾化观。即法华菩萨。六万恒沙。从
下方现)。
如山曰。以寂灭力资于至静。齐静也。而起变化。兼
幻也。】
「若诸菩萨。以寂灭力。资于变化。而起至静。清明境慧。
此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提。后修奢摩他。」
【(补注曰。此言帝青含变观。此宝含诸佛像。对即变应。
应而还空。如灵心观成。包含德用。应缘起幻。而复安
静)。
如山曰。以寂灭力资于变化。齐幻也。而起至静清
明境慧。兼静也。】
「若诸菩萨。以圆觉慧。圆合一切。于诸性相。无离觉性。
此菩萨者。名为圆修三种自性。清净随顺。」
【(补注曰。最后一轮。圆修三观。此名如意圆修观。如意
宝珠。四方俱照。大智顿觉。三现齐修)。
(宗密曰。以圆
觉合一切。是从体起用。性相无异。觉性是会用归体。
体用无碍。寂照同时。是为圆满无上妙觉)。
如山曰。以圆觉慧。称圆觉而发慧故也。圆合一切。
谓圆融和合一切事理性相。真妄色空等类。举体
相应。是为圆合。谓由圆觉合理。理即非理。故全即
事。又由以觉合事。事即非事。故全即理。馀性相等
皆同此说。中道义谛。于是现焉。非理非事。双遮显
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幻观。依无离觉性修寂观。故科云圆修三观矣。】
「于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。
大悲世尊。若此觉心。本性清净。因何染污。使诸众生
迷闷不入。惟愿开悟法性。令此大众。及末世众生。作
将来眼。」
【(补注曰。净诸业障。谓一切业障。尽依四相而生。此门
问答。除之诸业自然清净)。
(如山曰。法性者。诸法之
性。若直译本体。则名觉性。故云开悟法。若推穷差别
之法。皆无自体。同于一性。而名法性。今推破四相。豁
融诸法。全同觉性)。
如山曰。此中问意。不说本来都迷。意明巳知觉性
圆明。诸法清净。何得凡心宛在。不合觉源。所作所
为。情犹憎爱。自他全别。难自浑融。比对果人。天地
之远。觉心本净。悟即应同。更有何法染污。令我用
心异佛。故云因何迷闷不入。】
「尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善男子。一切众生。从
无始来。妄想执有。我人众生及与寿命。认四颠倒。为
实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体。重执虚妄。」
【(补注曰。我人众生寿命。由展转约义。故有四名。四名
复有一相。一迷识境。二迷智境。一切众生下。总叙四
相。为过患之因由。由此下言由迷起惑)。
如山曰。世尊谓。众生未曾悟故。妄中横计。计取自
体为我。计我展转。趣于馀趣为人。计我盛衰苦乐。
种种变异相续。为众生。计我一报命根不断而住
为寿。夫真我本有。迷之谓无。妄我本空。执之为有。
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于自生爱。于他生憎。顺我者爱。逆我者憎。如是爱
憎皆由执我。故曰由此。于虚妄体重执虚妄。谓四
大五蕴。迷性妄生。众缘假合。巳是虚妄。更于其上。
重执我人也。】
「二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见流转。厌流转者。
妄见涅槃。由此不能入清净觉。」
【(补注曰。二妄相依二句。言由惑造业。次二句。言由业
招报。后二句。言反于五道。堕于二乘也。自由此便生
憎爱。至妄见涅槃。总当二乘宗中生灭四谛也。谓初
六句集谛。次二句苦谛。次一句道谛。后一句灭谛)。
如山曰。由前二妄。故生起造作种种妄业。业能引
至苦乐之果。故名为道。业成即受生死流转。生死
流转。是所至之果也。厌流转者。谓厌三界不安。皆
如火宅。息缘断惑也。妄见涅槃。志在趣寂耽空。灰
身灭智。由此不能入清净觉也。此句正是答结前
问。前问云何迷闷不入。今答云。由认四相展转生
过。纵离六道。复堕二乘故也。】
「非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。是故动念
及与息念。皆归迷闷。何以故。由有无始本起无明。为
已主宰。」
【(补注曰。自前文由此不能入清净觉。至非觉入故。言
迷拒觉心也。是故下合。次文是言动息俱迷。为已主
宰句。言动是我动。息是我息。我相既在。动息俱迷)。
如山曰。前问因何使诸众生不入。故此答云。非觉
违拒使之不入。但由认我。故不入也。如梦身未忘。
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故。意云。入时若是觉入。不入即是觉拒。既入者自
是信解行等。觉体元无出入。入与不入。何责于觉。
是故动念息念。皆归迷闷也。夫动念既为背觉。息
念即合契真。何故皆称迷闷。由将无始住地无明。
为我主故也。】
「一切众生。生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人。
不自断命。」
【(补注曰。生无慧目。如人若十岁二十始盲。则眼前虽
不见物。说之即能了知。若胎中无目。生来便盲。即对
色之时。种种为说。终无所益。则先须金錍抉膜。然后
指示是非。故涅槃经说。如盲人不识乳色。他人为说。
展转譬喻贝米雪鹤。竟不能得识其乳色)。
如山曰。生无慧目。谓未曾悟入故也。身心等性二
句。谓前得本起因地。则所修皆是佛因。此用本起
无明。一切皆是魔业。又前以觉圆明故。根尘普净。
结云一切是觉。今巳无明为本。故云皆是无明。譬
如有人二句。谓由爱故得身。若断身即违爱。如人
纵卑陋病苦。亦自保命。终不能断。断馀或可。自断
诚难。认我亦尔。断一切烦恼恶业。容有得者。欲令
断我。其可得乎。何以故。我终不能还断我故。】
「是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。
为憎爱心。养无明故。相续求道。皆不成就。」
【(此以下。皆结成障道)。
(补注曰。从爱憎求道。毕竟不
成。即宝积金经所云。于身生宝爱。不离于我人。彼作
是修行。由斯堕恶趣)。
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如山曰。有爱我者二句。是对顺生爱以明我。非随
顺者二句。是对违起憎以明我。为憎爱心二句。谓
唯滋无明。故知迷心修道。纵令勤苦。种种行问。但
助无明。何成佛果。可知本从无明而生憎爱。憎爱
还熏无明种子。现行相续不断。将此求道。毕竟不
成。自下文以后。别释四相。】
「善男子。云何我相。谓诸众生。心所證者。」
【(此合下二文。谓验其任运分自他者。是其我相。文中
二。一标释相粗。二结指细相。此乃徵起标示)。
宗密曰。夫我难自见。约事證知。但验自他各殊。即
證自中有我。设令修道。舍妄證真。但觉有心。总名
我相。】
「善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄
养乖方。微加针艾。即知有我。是故證取。方现我体。」
【(补注曰。此约喻以释也。弦谓紧急。缓谓缓慢。皆是支
体不调。手足失度之状)。
如山曰。摄养乖方下。况道者燕居静室。或隐深山。
心绝经营。境无违顺。习闲成性。暂得忘情。不觉自
他。谓證无我。若违顺所福。宛有心生。心既未平。方
知我在。故下云。若复有人。叹谤其法。即喜恨等。】
「善男子。其心乃至。證于如来。毕竟了知清净涅槃。皆
是我相。」
【(补注曰。此结指细相也。證为能。如来为所。毕竟了知
又于所證中能了知也。清净涅槃。所了知也)。
如山曰。谓非伹了知二乘涅槃为我相。设使了知
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 592c 页 X10-0592.png
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證。今既證得涅槃。不忘能所。即是我相。】
「善男子。云何人相。谓诸众生。心悟證者。」
【(补注曰。此合下二文。是悟我成人悟。前非者是此相
矣。下分粗相细相)。
如山曰。觉前非也。者字。正名人相。】
「善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟
巳超过一切證者。悉为人相。」
【(补注曰。此言粗相也)。
如山曰。悟有我者二句。不作證心也。所悟非我二
句。同前非也。悟巳超过句。是绝所證之过。除能悟
之累。末句结成也。】
「善男子。其心乃至圆悟涅槃。但是我者。心存少悟。备
殚證理。皆名人相。」
【(补注曰。此言细相也。备殚證理。谓无非不尽。故曰备。
殚。尽也)。
如山曰。圆悟涅槃。不取能所故也。心存少悟。谓此
智不怯。便为存悟。非诸差别。故云少也。皆名人相。
结成细相也。】
「善男子。云何众生相。谓诸众生。心自證悟。所不及者。」
【(补注曰。此合下文是言了迹迹生。谓前二相。俱是心
迹。总不执之。故免我人。然此了心。又亦是迹。故云了
迹迹生〔义〕凡三)。
如山曰。觉前能悟。悟是所觉。悟既成所。觉又名能。
展转无穷。皆成能所。能所及处。皆是相待。了此无
定。故离前非。计所不及。谓免诸过。不觉此计。又是
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 593a 页 X10-0593.png
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「善男子。譬如有人。作如是言。我是众生。则知彼人说
众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云
何非彼。我是众生。非彼我故。」
【(补注曰。此喻正释)。
(宗密曰。譬如二句。借人语词。以
为义契。显众生四句为标非也)。
如山曰。云何非我。以自是众生。故非我也。云何非
彼。以云我是众生。不云彼是众生。故非彼也。非我
非彼。谓非彼人之我也。又显于自于彼。不计我人。
故非彼我。】
「善男子。但诸众生。了證了悟。皆为我人。而我人相所
不及者。存有所了。名众生相。」
【(补注曰。此节指前对辨。皆为我人句。指前二相也。下
对之以辨众生之相)。
如山曰。了證。證我相也。了悟。悟人相也。了證者空。
则我不及。了悟者空。则人不及。不执主宰。故离我
人。存有所了二句。谓心不忘故也。】
「善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。
一切业智。所不自见。犹如命根。」
【(宗密曰。此合下文言潜续如命。谓都无所执。但碍修
行。由不起心。免前三过。即此无执之业智。相续未忘。
非故生心。故言潜续。文二。此乃徵起标示)。
如山曰。心照清净。谓即心之照。故云清净。即自觉
也。觉所了者。觉前三相。即觉他也。證悟等尽。彻于
真源。无别能觉。故上云心照。一切业智。谓拟将此
智。修习一切无漏之业。故虽能除妄。而不自除。故
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 593b 页 X10-0593.png
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不断之义也。】
「善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不
离尘故。如汤消冰。无别有冰。如冰消者。存我觉我。亦
复如是。」
【(补注曰。此节展转细释。善男子下。以义正释。如汤销
冰下。以喻反释)。
(宗密曰。水喻真性。冰喻四相。汤喻
智慧。煎水名汤。悟心名智。故谓水冻成冰。还煎水以
消之。冰汤俱尽。湿性独存。以喻心迷成我。还悟心以
消之。我智俱尽。照体独立)。
宗密曰。觉所觉者。由将此心。见前诸觉。故不离尘。
以心未忘故。如汤销冰三句。谓汤消冰。尽同成一
水。更无能知尽者。反明此业智既照。前三相皆尽。
则是我病未尽如冰。若言我尽。即此言尽之冰。便
是不尽。存我二句。谓无别有我知我尽者。】
「善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦修道。但
名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。」
【(补注曰。此合下文言存我失道也。凡二。此乃总标失
道也。有为。由前四相皆有取證)。
如山曰。以有为心修行。则行行皆带能所。故不成
圣正。夫正法之时。修则皆證。末世之时。人多取相。
今既取證相。则正法亦同末世。若遇此教。了达病
源。则虽末世。还同正法。后展转广释。文凡四。】
「何以故。认一切我为涅槃故。有證有悟。名成就故。譬
如有人。认贼为子。其家财宝。终不成就。」
【(认贼为子。喻六根取境。犹可制禦。藏识妄我。难以辨
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 593c 页 X10-0593.png
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福智)。
如山曰。劫数既多。行又勤苦。以何义故不證圣果。
良由认我以为涅槃。故虽多劫勤脩。终无所益。譬
如贼在外。犹可堤防。养之为儿。如何检慎。又知贼
是贼。贼无能为。认之为儿。宁免破败。】
「何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。为涅槃相。有
憎我者。亦憎生死。不知爱者。真生死故。别憎生死。名
不解脱。」
【(补注曰。何以故句。證何妨道微。有我爱者。释憎爱非
脱)。
如山曰。纵使认我取證。何以便妨于道。夫生死轮
回。本自憎爱。欲求解脱。须尽二源。今爱涅槃。还是
本爱。今憎生死。亦是本憎。弃苦欣乐虽殊。憎爱元
是本习。带之修道。佛果岂成。伏我爱根为涅槃者。
由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似为真。故
云尔也。不知爱者四句。谓本爱涅槃。拟除生死。爱
心既在。即生死根。爱根憎苗。岂名解脱。】
「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生。习菩提者。
以已微證。为自清净。犹未能尽我相根本。」
【(补注曰。云何句。为何知證。法非解脱徵。善男子以下
合。下文乃是赞毁验我释者。谓实證者必无我。无我
故即无嗔喜。今为法嗔喜。即知證法非真。我未尽故)。
宗密曰。法者涅槃。犹前释云。爱涅槃者。名不解脱。
故此徵云。若爱生死。许是系缚。今悟涅槃。是寂灭
法。以何相知。云不解脱。以已徵證二句。外知根尘
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 594a 页 X10-0594.png
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「若复有人。赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤
彼所得者。便生瞋恨。则知我相坚固执持。潜伏藏识。
游戏诸根。曾不间断。」
【(宗密曰。此言以境验知。则知我相二句。言因对外境。
验得内心。我无间断。潜伏藏识。种子也。游戏诸根二
句。现行也。言遇境则发相续流转)。
如山曰。世境违顺。粗重易明。唯就法门。最难觉察。
但言为法。瞋彼度此。不知此心元是我相。因对外
境。验得内心。我执犹坚。潜藏相续。虽慧军数举。魔
众频摧。且阿赖耶城。难攻主宰。末那常侍。防护牢
强。意识谋臣。经营内外。旁监五识之将。以镇六根
之门。由是贼主频通游戏。时时偷号。惑我法王。往
往侵疆。扰我观境。虽外怯般若。昼伏夜行。而内挟
无明。昼夜不断。】
「善男子。彼修道者。不除我相。是故不能入清净觉。」
【(补注曰。此文结成障觉)。】
「善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众
生寿命。亦复如是。」
【(宗密曰。此合下文但说病为法。文凡二。此乃覆推。摄
前为法瞋喜之次。推穷以成说。病。为法之过。毁者是
彼。说者是我。经文于毁者言无。反明过也。于说法者
言有。顺明也。翻覆推过者。下拟决断为病故)。
如山曰。恐闻瞋喜是我。便拟忍受不瞋。用为无我。
故推徵云。若见彼是毁人。我被彼毁而不瞋者。此
亦是我。故云。若知我空无毁我者。既见有毁我者。
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 594b 页 X10-0594.png
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有我说法。我未断故。众生下。谓例于我也。】
「善男子。末世众生。说病为法。是故名为可怜悯者。虽
勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。」
【(如山曰。带病修行。增益诸病。唯益实德。如药草等。种
有甘苦。水土所滋。名惟增益。苦喻我为本。甘喻净觉
为本。水土则喻万行)。
宗密曰。指前所推之过也。即是四相。四相若存。总
名为病。以病为法。诚可怜悯。带病修行。故境诸病。
反此而言。则称实修行。末句结成障觉。】
「善男子。末世众生。不了四相。以如来解及所行处。为
自修行。终不成就。」
【(补注曰。此合下文言将凡滥圣。文凡二。一正明相滥。
二结成障觉。此节言抑圣同已也)。
如山曰。佛说了义称理法门。此言心境本空。惑业
本净。凡圣不异。因果皆圆。就佛见之。理实如此。且
众生迷倒巳久。种习根深。纵令解法门。现用元来
随念。但以分别心识。解他无碍言教。谓言佛意亦
祇如然。心既是念。故不觉念。不知冥通證入。异于
随相。信心认佛平等之谭。不能断惑求證。故经印
言终不成就。】
「或有众生。未得谓得。未證谓證。见胜进者。心生嫉妒。
由彼众生未断我爱。是故。不能入清净觉。」
【(补注曰。或有众生五句。是聘已齐圣。前则抑高就下。
此则聘下齐高。首三句是认其圣智。见胜者二句。验
出凡情。由彼众生。为指前两类之人。未断我爱。前云
终不成就者。以佛无我爱。凡有我爱。故次云见胜进
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 594c 页 X10-0594.png
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如山曰。得谓理也。乃至圣所俱功德。證谓智也。则
圣人冥證之智身。今谓得谓證者。增上慢人。若自
知不證而言證者。则根本戒中大妄语戒。非此文
意也。然诸圣人。形类不定。得与不得。内證在心。何
以辨他未得未證。故观心行。以验真虚。夫圣人用
心。他已无二。见他胜进。或法教流行。念念喜欢。必
能随顺。自验内心如此。或即證悟不虚。若自觉已
衰他盛则嫉。已盛他衰则喜。纵令深解妙境。但是
心之所缘。勿错认之谓得谓證。由彼众生下。结成
障觉。】
「善男子。末世众生。希望成道。无令求悟。唯益多闻。增
长我见。」
【(补注曰。此言趣果迷因也。增长我见。即华严所云。不
能了自心。增长一切恶等)。
如山曰。希望成道。趣果也。惟益多闻。迷固也。即知
先须悟道。然后多闻增慧。末世之人。多迷此意。唯
宗名数。不务了心。心既不通。解义唯多。我见唯长。
故下云增长我见。夫多闻无智慧。是不知实相。譬
如大闇中。有灯而无目等。】
「但当精勤。降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。
贪瞋爱慢。謟曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱一切寂灭。
佛说是人渐以成就。」
【(补注曰。此合下文乃四断惑成因也。但当精勤。诫劝
之辞也。降伏烦恼。别标所断也。起大勇猛。通劝修断
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謟曲嫉妒。少随烦恼也。末句结成因)。
宗密曰。未得令得。修也。谓真境中。一切功德妙用。
未断令断。断也。谓颠倒境中。一切障碍之法。重举
彼我恩爱者。生死根本。最难拔故。念尽则自他俱
寂。勤断烦恼。我见习气渐尽。无上佛果自然渐成。】
「求善知识。不堕邪见。若于所求。别生憎爱。则不能入
清净觉。」
【(补注曰。上文顺释。此文反释。偈有云。此人求善友。终
不堕邪见。所求别生心。究竟非成就)。
如山曰。商人入海。须假导师。学者修行。必资善友。
若于所求下。反明不生憎爱。则入觉也。】
「于是普觉菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲
世尊。末世众生。去佛渐远。圣贤隐伏。邪法增炽。使诸
众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何
发心。令彼群盲不堕邪见。」
【(补注曰。普觉菩萨。谓从前诸过巳离。四相又除。然于
用意行心。仍馀作止任灭之病。觉犹未普。至此决择
四病。觉性无瑕。普觉诸病。故当此矣)。】
「尔时世尊。告普觉菩萨言。善男子。末世众生。将发大
心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。心不住
相。不著声闻缘觉境界。」
【(补注曰。此下俱指示明师令事。文凡三。此合下令识
也。此言顺行。下言逆行)。
如山曰。善知识者。谓善能识真妄。知病识乐。故初
心便令求者。正知见人。谓善达觉性。不因修生。决
择无疑者。心不住相者。离凡夫烦恼境界。不著声
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「虽现尘劳。心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生
入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩
提。」
【(补注曰。心恒清净如净名所云。虽有妻子。常修梵行
等。华严云。菩萨在家。与妻子俱。未曾舍离菩提之心)。
(斐休曰。或为利益。或有别缘。所作非仪。暂乖真故。
故示诸有过者。秪得贬已承非。不得非说理以误凡
下)。
宗密曰。尘劳。即贪等也。心恒清净。谓现染之中而
不染也。示诸有过。谓欲度众生。先以同事相摄。但
为同事相摄故。虽现诸过。常虽赞叹真实梵行。故
论云。坏见之人。虽不坏行。不堪与众生为其道眼。
虽坏行而不破见者。是则人天真胜福田。求如是
人下。结成大益。】
「末世众生。见如是人。应当供养不惜身命。彼善知识
四威仪中。常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。
况复搏财妻子眷属。」
【(补注曰。此即令事师。末世下。举身命之难。况复下。例
身外之易)。
(智论云。于诸师尊。如世尊想。若有能开
释深义。于我有益。则尽心敬之。不验馀恶。如弊囊盛
宝。不得以囊恶故。不取其宝。又如夜行险道。弊人执
炬。不得以人恶故。不取其照。菩萨亦复如是)。
如山曰。不惜身命。如雪山舍身。香城破骨之类。彼
善知识三句。惜前顺行。乃至示现二句。指前逆行。
心无憍慢。明不疑也。夫菩萨化现。权道难测。但依
法门。莫疑其迹。不以顺行。即效虔诚。或睹逆行。便
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「若善男子。于彼善友。不起恶念。即能究竟成就正觉。
心华发明。照十方刹。」
【(补注曰。此节言显益)。
如山曰。憍慢若起。恶念便生。障覆自心。法何得人。
既无恶念之覆。即得正觉成就。觉心既明。即慧光
开发。能向无染。故曰心华。称体无边。照十方刹。】
「善男子。彼善知识所證妙法。应离四病。云何四病。」
【(补注曰。此合下四节。是分别四病令除者。此乃总标
徵起。下文别释行相)。
如山曰。心病无边。要唯此四。随有其一。即不堪为
师。】
「一者作病。若复有人。作如是言。我于本心。作种种行。
欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说名为病。」
【(宗密曰。此言生。心造作病。若了觉性本圆。不用兴心
求益。不兴心处。即合觉心。合觉心时。自无诸妄。无诸
妄巳。则所作相应。积土聚沙。皆成佛道)。
如山曰。辨相也。思惟揣度。计校筹量。兴心运为。拟
作行相。造塔造寺供佛供僧。持咒持经。僧讲俗云。
端然宴坐。种种施为止息深山游历世界。勤忧衣
食。谓是道缘。故受饥寒。将为功德。观空观有。爱身
厌身。于多行门。随执其一。托此一行。欲契觉心。圆
觉性非造作。造作如何契之。】
「二者任病。若复有人。作如是言。我等今者不断生死。
不求涅槃。涅槃生死。无起灭念。任彼一切。随诸法性。
欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病。」
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【(宗密曰。此言任意浮沉病)。
(补注曰。任病如好闭任
闲。逢饥即餐。遇衣即著。好事恶事一切不知。任运而
行。信缘而活。睡来即卧。兴来即行。东西南北。何定去
住。此病因前云圆觉清净本无修习。依于未觉幻力
修习。失彼文意。故成任病)。
如山曰。若复有人。意云生死是空。更何所□涅槃
本寂。何假修求。不厌不欣。无起灭念。任彼一切。随
诸法性。如火热水湿之类。各各差别。妄从他妄。真
任他真。各称其心。何必改作。自谓巳觉。何必作幻。
故成任病。此乃放纵身心。复令善恶不拘。即名无
记之性。七贤岂是大道。四皓宁为圣人。尚昧欲天。
焉冥觉体。故前云。若不修行。常居幻化。云何解脱。】
「三者止病。若复有人。作如是言。我今自心。永息诸念。
得一切性寂然平等。以此欲求圆觉。彼圆觉性。非止
合故。说名为病。」
【(补注曰。此言止息妄情之病)。
(宗密曰。此病从前静
观中来。迷彼取静为行。及證诸念之言。因成此病)。
如山曰。生心恐非。随情虑失。一向止息妄心。自谓
妄尽自然平等。以此欲求圆觉。见念既乖。性本灵
明。迷照亦失。念无而有。既止息令无。照有而隐。何
不观察令显。又真本无念。念既乖真。性本无止。止
亦违性。故言非止合故。】
「四者灭病。若复有人。作如是言。我今永断一切烦恼。
身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。
欲求圆觉。彼圆觉性。非寂相故。说名为病。」
【(补注曰。此言灭除心境之病。前但止息心念令寂。此
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不随念爱染。故云止息。此则于根。尘亦无。坚持空寂
之相。由见空无。故云除灭。此病从寂观中来。彼诸
轮中。皆云寂灭及断烦恼。迷彼成此)。
如山曰。烦恼之本。即是身心。若执身心。烦恼何断。
故标断烦恼。释以身空。又断尽烦恼。空却身心。身
心尚空。根尘何有。身等本空。故名永寂。诸相既泯。
寂相现前。拟将此心求證圆觉。夫觉体灵明。不唯
寂灭。今灭惑住寂。岂得相应。况圆觉者。非动非静。
双融动静。恒沙妙用。无碍难思。住寂之心。何能契
合。言即似近。理即全疏。与理相违。故言非也。】
「离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。
名为邪观。」
【(宗密曰。此即结明真伪)。
(补注曰。作是观者。离四也。
他观者。取四也)。
如山曰。将前四行。自验其心。随落一门。则知是病。
故言离者。则知清净。病除法在。是正观也。又更生
情。便信胸襟。别为见解者。邪观也。】
「善男子。末世众生。欲修行者。应当尽命供养善友。事
善知识。彼善知识。欲求亲近。应断憍慢。若复远离。应
断瞋恨。」
【(补注曰。此合下是辨事师之心。此当答第三行何等
行之问。故标云欲修行者。结云如是脩行。然且唯说
事师。更无别行。故。但作此科判以当修行)。
如山曰。夫善友度人。种种方便。师徒心契。法意方
传。是以俯就物机。相亲相近。愚者无识。憍慢便生。
慢既翳心。即不入道。故云应断。或欲除慢。或遇异
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一念瞋。百万障起。非论失道。亦堕三途。故此令断。】
「现逆顺境。犹如虚空。了知身心。毕竟平等。与诸众生。
同体无异。如是修行。方入圆觉。」
【(补注曰。此节言。若不了善友及诸众生与己同体者。
则虽知菩提可进。而不能屈节事师。虽知萨埵可悲。
而不能忘躯弘道。故此示也)。
宗密曰。远离名逆。亲近名顺。又违情曰逆。随情曰
顺。故胜鬘云。应摄受者而摄受之。应折伏者而折
伏之。则佛法久住。犹如虚空。心无改易也。了知身
心下。结示同体悲智。如是下。结因成果。】
「善男子。末世众生。不得成道。由有无始自他憎爱一
切种子。故未解脱。若复有人。观彼怨家。如已父母。心
无有二。即除诸病。于诸法中。自他憎爱。亦复如是。」
【(补注曰。此节明除病之行。是答第四除去何病之问。
文凡三。善男子下。明所治也。若复有人下。言一等心
观人也。于诸法中。言二等心观法也)。
如山曰。自他憎爱。前巳频明。今复说者。是种子故。
是入道微细病故。由此种子。难契圆明。故随所闻
法门。即生心作意。舍此取彼。憎妄爱真。难忘能所。
故后云即除诸病。若复有人下。是以冤家父母无
二。例此观法。应云涅槃生死不殊。不殊则无自他
憎爱。故知诸病祗由爱真憎妄。见自见他。故不能
久事师宗。但自生情起行。今既断斯种子。则诸病
自除。所以观人中云。即除诸病。此云亦复如是。】
「善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心。作如是言。尽
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取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。」
【(补注曰。此节显发人深广。正答第五问也。文凡三。一
总标发心。尽于虚空下。别以相。如是二句。通结离耶)。
如山曰。诸佛因地。皆发此心。依此愿修。方成正觉。
若无心愿策引所修。行亦不成。尽于虚空一切众
生。广大心也。我皆令入究竟圆觉。第一心也。于圆
觉中无取觉者。常心也。除彼我人一切诸相。不颠
倒心也。如是发心便离邪见。故偈语有云。度一切
众生。究竟入圆觉。无彼我人相。当依正智慧。便得
超邪见。證觉般涅槃。】
「于是圆觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白
佛言。大悲世尊。我等今者巳得开悟。若佛灭后。末世
众生。未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。此圆
觉中三种净观。以何为首。」
【(补注曰。此节宗中诸菩萨等。与佛问答。发扬本意。欲
显圆觉。但缘节节过思未尽。义意未圆。𠬧机未普。故
表法菩萨。未标圆觉之名。今始显之)。
如山曰。得名圆觉。今有三意。一前虽病尽理圆。仍
恐下根难入。此又曲开方便。三期道场。即上中下
机。普归圆觉。二由前节级行解巳圆。至此名为證
极。證极之境。更无别体。唯是圆觉。三最初标指圆
觉为陀罗尼门者。从本起末。今显义巳周。还至圆
觉者。摄末归本。表此三意。故当此门。若佛灭后三
句。举所为也。云何安居三句。问道场也。此圆觉中
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 597b 页 X10-0597.png
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「尔时世尊。告圆觉菩萨言。善男子。一切众生。若佛现
在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆
念。还同如来常住之日。」
【(补注曰。若佛现在下。称理说者。谓观行无间。是佛现
在。间断之时。是佛灭后。断后复作观行思惟。是设像
存想)。
宗密曰。若佛现在。对当会菩萨也。当正思惟句。明
不假设像等。当知惟心。无外境界。若复灭后。对末
世众生也。施设下。明设像之意。谓大师去世。不睹
真仪。设像谛观。引心入法。相即无相。即见如来。亦
可想佛真身常在不灭。】
「善男子。若诸众生。修奢摩他。先取至静。不起思念。静
极便觉。如是初静。从于一身。至一世界觉亦如是。」
【(补注曰。如是初静下。应云静即是体是定。觉即是慧
是用。初观成不见自身之相。名一身静。以身静时当
体是觉。名一身觉。世界亦然)。
如山曰。静极便觉。超动静相。圆觉显现。如前从空
入中也。如是初静三句。释上静相。自他普遍。遍静
虽无前后。约行人趣入故。从狭至宽。觉亦如是句。
例于静也。】
「善男子。若宽遍满一世界者。一世界中。有一众生。起
一念者。皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一
切境界。终不可取。」
【(宗密曰。上节言修静观成。此节言起功用。非彼所闻
下。诫邪證也)。
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 597c 页 X10-0597.png
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如山曰。知众生念者。世界既全成觉。众生全在觉
中。故所起念。无不了达。如影入镜。镜照无遗。□发
则同时巳遍。故曰百千世界亦复如是。非彼所闻
下。谓信解行證。虽阶级不同。而所信乃至所證之
法。元来不异。谓解则解其所信。修则修其所解。證
则證其所修。今明證得境界。若非本所信等法。即
不应取。】
「善男子。若诸众生。修三摩钵提。先当忆想十方如来。
十方世界。一切菩萨。依种种门渐次修行。勤苦三昧。
广发大愿。自熏成种。非彼所闻一切境界。终不可取。」
【(补注曰。此节言幻观。非彼下。诫邪證。静观不假外缘。
今起幻门中。须凭圣境。前威德段中圆说。故约大悲
化生。今道场之内。且自克脩。故约大智求佛)。
如山曰。诸佛菩萨心。以大悲为本。但依佛菩萨种
种之门。自然具大悲也。道场之内。且学悲心。限满
对缘。即将化用。渐次者。前至静归体。功则顿现。今
随差别之相。故应渐次。愿者希求欲乐之义。众生
无始以来。念念希欲五尘之境。今巳了悟。故发心
念念。希欲。悲智六度等境。熏心成习。故云种也。非
彼所闻下。义同上。】
「善男子。若诸众生。修于禅那。先取数门。心中了知。生
住灭念。分剂头数。如是周遍。四威仪中。分别念数无
不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹
如目睹所受用物。非彼所闻一切境界。终不可取。是
名三观初受方便。」
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 598a 页 X10-0598.png
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【(补注曰。此言寂观。善男子下。言修观成也。渐次增进
下。言起用功也。非彼下诫邪證。是名二句总结)。
(补
心中了知三句注科云。灵心绝待绝待无念。一觉灵
心。岂非同邪。是知绝念之慧。方能了知生住灭念)。
宗密曰。此有二意。一者先用数息观门。治诸觉观。
渐入妙境。然修出入息者。有六妙门。谓一数。二随。
三止。四观。五还。六净。或依次第。或随便宜。二者即
下文所知生灭心念。便是数门。由前心息相依。息
调心净。故了知心中生住异灭粗细妄念。本末分
齐头绪数量。如是周遍四句。谓初则宴坐照见。后
则行住皆知。知即无患。譬如妖魅。所欲著人。若知
其名。自然消灭。涅槃云。如人觉知是贼。贼无能为。
渐次增进下。净心是圆觉自体。世界本在其中。观
行成就。全合灵源。知雨滴数。固宜本分。非唯雨滴。
万物皆然。凡夫之类。迷此真心。随念所知。故□其
用。末二句。因前问云。三种净观以何为首。故具答
巳。结云是名等也。】
「若后末世钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业障。
当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心。
三种净观。随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。
渐次求證。」
【(补注曰。此言互修三观。文凡三。若后末世下。明修观
不成。由〔习〕业障下。令忏除惑业。三种净观下。令随便
互修)。
如山曰。欲求道不得成就。乃下中之下。力不遂心
也。由昔业障下。重发誓愿。决心欲證。加功励志。忏
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 598b 页 X10-0598.png
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众多障碍。应当勇猛礼忏等。三种净观下。言有人
色相所碍。空静之观难成。先观色幻。幻即全空。静
观方成。复有执定实色。碍于心识。难修幻观。先知
其体本无。而不妨睹相。方成假幻。复有修中难成
绝待。先知假全空而无假。空全假而无空。空假俱
无。绝于对待。方成寂灭。又有人直见心源。方知诸
法即性故空。不坏相故假。或但从性现故假。无别
所现故空。先后绮互。如说轮说。】
「于是贤善首菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大
悲世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。众生修习。得
何功德。云何使我护持经人。流布此教。至于何地。」
【(补注曰。调柔善顺曰贤。贤之与善。义意无别。贤则亚
圣。善则顺理。首是头首。欲使万善齐兴。俱顺真理。成
正因位。亚次圣果者。必藉经教流通。经教流通。是贤
善之首。故流通分中。当此菩萨)。
如山曰。事须持教。以教贯穿。文既不遗。随文解义。
解义先须识名。遗名于义不了。奉法者云何持教。
持教者得何利益。受持此经者。云何护卫。流传此
教者。至何究竟。此贤善发问意也。】
「尔时世尊。告贤善首菩萨言。善男子。是经百千万亿
恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之
所归依。十二部经清净眼目。」
【(补注曰。此标能说能护之人也)。
(补恒河沙诸佛所
说注。华严云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 598c 页 X10-0598.png
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无佛不谭)。
如山曰。说此经佛。既是真身。真身无碍。尘沙同体。
故一说即是多说。华严云。我不见有佛国土不说
此经等。守护。亦如华严经等云。我等诸佛。护持此
法。令未来世一切菩萨。未曾闻者皆悉得闻。归依。
谓因行之中。无不从此成佛。清净眼目。谓推穷迷
本。照彻觉源。是以理贯群经。义无不尽。于此若解。
则诸教焕然。若不了之。何知正道。故云眼目。】
「是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名
秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性
差别。汝当奉持。」
【(此答名字之问)。
(补。汝当奉持注。谓巳悟者。文性离
而持法。未悟者。无离文而持义。是奉持之相也)。
如山曰。非器不闻名秘。随器异闻名秘。三昧之名。
其数无量。圆觉三昧。是彼根源。故称王也。决定。极
證之处。如来藏。即圆觉在缠之名。妄不能变。名为
自性。随缘起妄。名为差别。又空如来藏。不空如来
藏。即是差别。馀义现前。末句敕令依此名义而持
也。】
「善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来。能尽宣说。若
诸菩萨。及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛地。」
【(补注曰。善男子下。是标行所依。若诸菩萨下。是言依
修所至)。
宗密曰。经说无明等皆无所有。正是佛境。佛境若
附乐普和尚浮沤歌¶ 第 599a 页 X10-0599.png
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严信位。即佛境甚深。虽知与智殊。皆佛境界。是此
意也。由经唯显佛境。故修之必至佛地。】
「善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。亦
摄渐修一切群品。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及
阿修罗。饮其水者。皆得充满。」
【(补注曰。譬如大海。谓渐教则乖顿教。顿门。必具渐门。
乃至蚊虻句。喻二乘受持。及阿脩罗句。喻菩萨受持)。
如山曰。宗是顿教。事具渐门。既顿渐俱收。则迟速
皆益。入有不入。总可留心。譬如大海。有无量之水。
饮之则量腹少多。圆觉有无边法门。受之则随器
顿渐。】
圆觉经精解评林卷上