钦定四库全书
　衡庐精舍藏稿卷二十八
　　　　　　　　　　　　　明　胡直　撰
　杂著
　　言末上
胡子閒居二三子从游孟山之阳咏歌螺水之滨返而
休于长洲之馆鱼鱼于于翼翼嶷嶷沛焉若有喻其所
之已而避席请曰学如是而已矣蔑弗一也道如是而

已矣蔑弗明也而世儒之争之也有弗一弗明何哉意
者言弗可已与胡子仰屋而盱痒然不能出语崖然叹
曰言何可恃也言何可恃也弟子曰道之弗明学之弗
一不言已诸胡子曰道之弗明学之弗一则珍见者之
为祟也珍见如云健言如雨以珍见出健言而天下束
书始嶪嶪乎若岳汸汸乎若海矣夫道何病于见哉昔
者孔子登东山而小鲁登泰山而小天下鲁与天下非
故小也孔子见之綦全故也然孔子犹俭然自命曰吾

有知乎哉无知也又曰予欲无言孔子宁知其为见乎
其不为见乎而乌为乎珍宁知其可言乎其不可言乎
而乌为乎健虽然孔子固尝循循为诱终日为语周易
为之十翼春秋为之笔削未能一朝而胶口废言也然
而孔子言之几席非为近也而远如天言之四时非为
远也而近如带言之氄毛非为小也而大莫载言之昆
仑非为大也而小莫入言之肤革非为浅也而幽者阐
言之神髓非为深也而显者藏言之瓦砾非为粗也而

几微著言之金玉非为精也而庸常见言之九乾上也
而无不下言之九渊下也而无不上言之一二简也而
无不繁言之亿兆繁也而无不简言之三千三百外也
而无不内言之无声无臭内也而无不外平也如衡变
也如权方也如律员也如蓍眉睫也而长上古旦夕也
而挹千万世孔子岂巧为持乎孔子亦亶得其全而已
矣今夫窭人之子见一金一绮则唐然矜阛阓之士见
一溪一壑则爽然咏唯夫宅通都而拥琼库户莽苍而

临巨浸则非不见非不不见非不言非不不言此全不
全之分也古之圣人惟全故中中而之言焉则不隅唯
全故悉悉而之言焉则不卮唯全故实实而之言焉则
不裂唯全故化化而之言焉则不阏非独圣人不自为
隅为卮为裂为阏虽后之诵之者将腹臆而似之曰是
隅耶卮耶裂耶阏耶亦不得而似之也易系曰夫易广
矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正以言乎
天地之间备矣此明圣人之为言也而教无穷也世之

为言则不然世之语近小浅粗繁下而外焉则之近小
浅粗繁下而外焉健语远大深精简上而内焉则之远
大深精简上而内焉健健于此则不得不诋于彼当其
健虽君之王之不啻也当其诋虽仇之虏之不啻也彼
恶睹斯道之全哉传曰仁者见之谓之仁知者见之谓
之知仁知非不韪也见仁则病知而亦以病仁见知则
病仁而亦以病知盖见之为祟久矣故珍见者其颖如
锥颖脱未有不割者也其烈如火烈焰未有弗燎者也

见珍而言健未有不割燎道真者也孟子曰所恶执一
者为其贼道也举一而废百也此之谓也
　　言末下
何以明其然耶曰老氏曰三十辐共一毂当其无有车
之用夫辐毂与无之兼为用也明矣唯老氏见无不见
有夫斯以言无焉健彼固不知健无之贼于有也而贼
有亦以病无也荀氏曰钩木必待檃括而后直钝金必
待砻砺而后利人之性恶必待师法而后正夫木之待

檃括金之待砻砺人之待师法皆其性之本具而后能
也假令木之性若金金之性若木人之性若金木又恶
能檃括而直砻砺而利师法而正也哉人性之能为善
也明矣荀氏见恶不见善夫斯以言恶焉健彼固不知
健恶之贼于善也而贼善益以翊恶也杨朱曰人人不
损一毛不利天下则天下治矣夫杨朱既不能损一毛
利天下则又孰肯出身令天下不损不利哉为我之不
足治天下也明矣杨朱见我不见人夫斯以言我焉健

彼固不知健我之贼于人也而贼人亦以病我也墨氏
曰仁者兼相爱交相利又曰劝之以赏誉威之以刑罚
我以为人之兼相爱交相利犹火之炎上水之就下不
可防止于天下夫赏罚并行则既不得以兼相爱矣况
欲爱秦人之兄犹已之兄爱秦人之父犹已之父则虽
有赏罚亦莫之能强矣兼爱之不足治天下也明矣墨
氏唯见人不见我夫斯以言人焉而健彼固不知健人
之贼于我也而贼我亦以病人也此四家者健而雄者

也彼其隅耶卮耶裂耶阏耶彼弗皇省也尝试辟之天
地无弗全矣而见者自异天有高虚地有广漠彼见而
健言之则老氏之家似也天有冥晦地有险塞彼见而
健言之则荀氏之家似也天之四时异运地之五方殊
风彼各见而各健言之则杨墨之家似之四家者之后
乃又有泥洹家彼泥洹者之为教也寥然见诸天地无
物之先逖然游乎天地有物之表故其为言滋健而世
儒之病之也滋厉匪徒病之又且高壁深堑以拒之长

鋋短矛以攻之矻矻无遗力天下莫不晓然白也虽然
世犹有见者焉而天下未尝晓然白也是则可忧也彼
其为言曰日月星辰风雨露雷天之实尽是矣山川土
石水火木金地之实尽是矣鳃鳃焉凭藉其实而健言
之则世儒之家似也夫世儒岂为非哉亦唯珍而健之
则与彼数家者之执一而贼道亦均而已其为隅耶卮
耶裂耶阏耶尤弗皇省也今夫天下健其不可见以诋
其可见则信者千一健其可见以诋其不可见则信者

十九世儒者曰是器数是文章则帝王之鸿猷圣神之
懿轨在焉是犹天之日月星辰地之山川土石而人之
实尽是矣则天下孰不拱而信曰允哉言乎世儒又曰
若凡古今士所称心性原本皆窾言无实用此其流必
为泥洹氏勿可以听则天下又孰不拱而信曰允哉言
乎非独拱信之亦将高垒浚堑以为拒长鋋短戈以为
攻有若驱泥洹氏不肯遗馀力岂皆甘器数文章而毒
心性哉诚以器数文章可见而心性不可见也辟之指

一江一淮示人曰此水之至也人莫不信谈岷山之泉
求桐柏之源曰是江淮之出也人反不信则见不见之
异也然则夫人乌求其晓然白之日也世乃不知岷山
泉涸桐柏源竭则焉有江淮是故不见固见之从生也
然而多见先焉则真见蔀不闻固闻之从生也然而多
闻先焉则真闻聩此世所为歼其根以戕其生凿其真
以乖其全虽天下伟夫纤人咸薨薨填填安也久矣有
不然者厉而相弹而子欲奋舌轩楮并驰而明之虽孔

孟生今时惧不能克而况其下乎予故曰言不可恃也
虽然吾不可已于二三子昔者子思之语天未尝不取
日月星辰然必曰维天之命于穆不已天之所以为天
其语圣人未尝不取器数文章然必曰于乎不显文王
之德之纯文之所以为文盖先其夲也此子思所为全
也今之君子恂知文之所以为文夫然后能全全能全
全则不以见见不以言言斯可与有言矣
　　理问上

弟子问曰先生之不恃言也亶哉虽然今之学术棼拿
胶轕是非异同其争若讼其拒若攻为理内外为辨各
工弟子盖闻之矣自汉儒来咸言物理至宋程叔子则
订之曰在物为理紫阳夫子推曰天下之物莫不有理
穷理者穷究物之当然与其所以然之故则物格知至
矣此非自儒者诗有之曰天生蒸民有物有则如有耳
目则有聪明之德有父子则有慈孝之德未有物而无
理者也则理之在物所从来远矣乃近代儒者欲挽之

入内曰理不外心而子故张之甚是不将绌古而溺今
也哉吾惧后之覆议今也胡子曰嗟矣乎此非予所谓
难言者乎夫以千百载之惑而仅暴于近代之一言宜
其缄縢而不可解闻声而閧其非也言何用益听虽然
子安知古之为今而今之非古哉子不闻昔人有先世
之庐称穹广焉不幸罹罪偕其妻孥幽于犴狴厥子长
育圆扉罕睹天日一日释罪复其故居厥子犹以圆扉
为家日促母以归母曰是乃家也子终恇惑己而其父

证之然后肯信又有富人子自童亡外既长行乞过家
而不识也其父识之引子复家授以帑藏退不敢当已
而其祖证之然后肯从若此者彼岂不欲有先世之室
庐慈父之帑藏哉彼固无以夺习见之先入也况夫理
者非可以形体求而证佐定也又乌能回是非于先入
哉故难言也虽然于今诚以为理在外与弟子曰吾尝
求之矣将为内乎则天高地下万物散殊虽三尺童知
其在物也强为内不可也将为外乎则维皇降衷若有

恒性虽三尺童知其在心也强为外亦不可也若是则
果无内外与曰理岂有内外哉虽然子之信外非信理
也而信程叔子之一言予姑以叔子一言明之昔者先
府君尝读叔子之言乃著论驳之曰既曰在物为理而
又曰处物为义谓义非理也可乎既曰在物为理而又
曰性即理也谓性为在物可乎是二语者可谓明矣叔
子之非宁待攻而破哉惜先府君之论散佚不全而世
之听之亦犹圆扉行乞之子恇惑疑惧不肯自信非借

证其父祖终必不信也请举其证今夫理之说曷始乎
诗曰我疆我理释之者曰理定其沟涂也谓人定之也
非谓沟涂自定也然则谓理在沟涂可乎书曰燮理阴
阳释之者曰燮理和调之也谓人调之也非谓阴阳之
自调也然则谓理在阴阳可乎夫子赞易曰黄中通理
言至正至中而理通焉未闻中正之在物也曰易简而
天下之理得言易知简能而理得焉未闻知能之在物
也最后曰和顺于道德而理于义其下文即曰穷理尽

性以至于命盖言圣人作易咸理于吾性之义故穷理
者穷斯尽性者尽斯以逮夫致命者咸繇之矣吾未闻
理不在义而在物也亦未闻穷理之理非理于义之理
也故夫子又明言之曰圣人之作易将以顺性命之理
嗟乎吾夫子固明言性命之理而世必以为在物何哉
易书诗与吾孔子之语理若此是吾不得已借证于父
祖之说也世既不自信又舍父祖而不信则诚莫之何
焉已矣而又恶用言为弟子曰弟子得夫子性命之理

一言己冰解十五矣不然是叛父绌祖而猥从众子之
谬也然诗所言有物有则何哉曰今子也以耳目父子
语物以聪明慈孝语则近矣然谓聪明慈孝果在于物
乎抑不在物乎世固有病风狂者矣其耳目父子人也
曷为其不聪明慈孝也哉子也宁知聪明慈孝之则不
则于耳目父子而则于人心也故谓则能则乎物可也
谓则在物焉不可也是以诗人称之曰秉彝又曰懿德
审如世儒之说则秉彝懿德皆当为在物而不在人矣

抑与书所称降衷恒性记所称生而静孟子所言根心
固有非由外铄我者一何其尽戾也彼世儒者信子所
谓叛父绌祖而不知反顾者耶而世之徒犹狂奔倒驰
唯惧叛之不先绌之不至若怒涛然鼓昼夜而掀河海
终不知风之自也悲哉故难言也
　　理问下
曰理之不在物弟子已冰解十七矣盖尝繇聪明孝慈
推之则人之统为五常率为五伦发为四端脩为四德

敷为五教为五事为三物四术为五礼六乐其极为九
德其事六府三事九畴九经其著为百行为万善其放
之准四海施之天下后世无朝夕尧舜之禅汤武之伐
周公之制作孔子之删述为之裁成辅相为之范围曲
成断天下之疑定天下之业成天下之亹亹赞天地之
化育鲜不自人心出之是则内者乃未尝不外也谓之
无内外诚然也然而天之高而覆也地之厚而载也日
月之明而照也星辰之列而灿也雨露之润雷风之薄

四海之广六合之大岁序之行而不紊鬼神之幽而不
遗河海之流而不息山岳之峙而不毁鸟兽草木之繁
育不一其性火之炎水之润木之文石之脉金之精玉
之光是孰理之哉谓皆出人心可乎蝼蚁之君臣虎狼
之父子鸿雁之昆弟雎鸠之夫妇驺之仁鹊之智乌之
孝神羊之正犬马之义麂鹿之慈獭之祭鱼豺之祭兽
玄鹤之珠黄雀之环象不拜叛而秦吉了之不愿为夷
是孰理之哉谓皆出人心可乎夫人之百骸九窍五脏

三关莫不有经而医之治也寒燥温凉君臣制使投之
各循其轨又孰理之哉谓皆出人心可乎是则弟子未
之彻也子其谓何胡子于是复仰屋拊膺叹曰是奚独
子一人未彻哉盖昔者孔门语理咸不远人而语之也
故无内外今世之语理远人而语之也故有外而已矣
子恶得彻子不闻孟子之辟告子曰且谓长者义乎长
之者义乎知义则知理矣子又不闻子思上下察之旨
乎今夫鸢飞戾天自人视之鸢在上也而不知斯人与

知与能者之上察也鱼跃于渊自人视之鱼在下也而
不知斯人与知与能者之下察也大哉察乎其诸人心
神理之昭诚之不可掩夫是故察之外无理也子知之
乎曰闻诸先儒之言谓道之察也而未属人也曰嗟乎
此所谓远人为道者也夫子思本以费隐言君子之道
而世儒必欲推费隐于君子之外何其与孔门千百径
庭哉此正数千载之惑母父语之而不信者而奚子尤
子见皎日乎吾请为子譬之方其未有皎日也黝墨荒

忽未始有天地万物也已而皎日照之则天地万物列
矣然是皎日也其体在天而其光与气散于天地万物
之间人之执其光挹其气者一盘盂一皎日也一瓮盎
一皎日也一渊谷一皎日也一江汉一河海有万皎日
也今如有夸父焉逐日于谷彼亦恶知皦日之体不在
是也子知皦日之体之所在则知理之所繇来矣是故
天者吾心为之高而覆也地者吾心为之厚而载也日
月吾心为之明而照也星辰吾心为之列而灿也雨露

者吾心之润雷风者吾心之薄四时者吾心之行鬼神
者吾心之幽者也江河山岳鸟兽草木之流峙繁植也
火炎水润木文石脉畴非吾心也蝼蚁虎狼鸿雁雎鸠
畴非吾心也一身而异窍百物而殊用畴非吾心也是
故皦日者所以造天地万物者也吾心者所以造日月
与天地万物者也其惟察乎匪是则亦黝墨荒忽而日
月天地万物熄矣日月天地万物熄又恶睹夫所谓理
哉予故曰察之外无理也曰若是则子之言理亦犹夫

燮理疆理之谓理即孟子长之者之谓义也所谓不远
人而语之也果非外亦非内也然则天地之高厚日月
之照临万物之各有区别卒不为理乎曰子之见皦日
方其在盘盂瓮盎池沼渊谷江汉河海虽指之曰是盘
盂瓮盎池沼渊谷江汉河海之日何不可也然而莫非
在天之日之所括也天地之高厚日月之照临万物之
区别虽指之曰是天地日月万物之理亦何不可也然
而莫非吾心之理之所察也故子思又曰君子之道造

端乎夫妇及其至也察乎天地孟子承子思者也则又
直指之曰万物皆备于我程伯子得孟子于千载之后
者也则又直指之曰仁者以天地万物为一体莫非己
也又曰天地之用皆我之用噫亦昄昄乎矣乃世之末
儒弃母父而不信而猥从众子之言则诚莫之何焉已
矣曰理之不外心弟子已冰解十九矣虽然犹有请焉
易言乾道变化诗言维天之命上天之载子思言天命
之性孔子系易曰立天之道立地之道曰天地之道贞

观日月之道贞明子思又曰天地之道可一言而尽凡
皆自天地言之未可以人心槩也曰善乎而问之也夫
君子之语道有语乎其所自者有语乎其所有者古之
人恒语所自以明所有今之人则执所自以疑所有非
徒疑之又从而仇之今夫先世之室庐慈父之帑藏方
其在先世慈父则谓之父祖之物及其自人子承之则
畴非子物也于此有人焉对人子而谈曰此乃若先世
之室庐慈父之帑藏若不得以有也则人子必艴然怒

夫人子之怒非无故也诚以父祖之物自已承之即己
物也而必执父祖而拒之谓人子不得有则将置人子
何地人子恶得不艴然怒也故语父祖之所自以明人
子之所有则可执父祖之所自以疑人子之非有则必
不可乃若系辞所言天地日月之道子思所言天地之
道皆自父祖之物言也而亦莫非子物也推而语之则
曰天地之道散而语之则曰万物之道合而语之则畴
能外吾心盘盂瓮盎池沼渊谷江汉河海之皎日已诏

之矣子则曷疑且也先天地长上古而不为老后天地
毁万物而不为敝者讵外是哉讵外是哉子未可语此
也曰是未敢语然弟子知天下无心外物也况理乎曰
若是则子能信其父祖进而自信几夫
　　六锢
弟子曰旦旦乎先生之语理弟子已冰化矣然而世儒
之训熟烂乎耳目徽纆乎腑脏譬诸层崖阴黯非太阳
为之曲照莫能睹也沟浍积淖非霖雨为之终日莫能

涤也盖二三子之锢于中者有六请竟宣之以瘳承学
胡子曰何哉六锢曰世儒之所为争而未肯降者则虚
实也天人也心性也体用也循序与格物也此六者彼
方挟以攻我我又安能令彼之有入哉夫彼之挟以攻
我者非其故为也彼固有似是而难明者以锢于中也
而近儒者语之未竟则是我固未尽于彼而欲彼之有
入于我无异乎其矐然明而滃然塞也胡子曰然然则
何谓虚实之锢曰昔者世儒立教以万理为实是天地

实天地万物实万物父子实父子君臣实君臣夫唯其
实而后天下不以幻视若唯求理于心则将幻天地万
物于无何有矣又何有于父子君臣哉此与释氏所称
三界惟心山河大地皆妙明心中物又何以殊也胡子
曰然非也夫万物之实岂端在物哉其谓实理即实心
是也孟子曰万物皆备于我而下文即继之曰反身而
诚乐莫大焉若实理皆在于物则万物奚与于我又奚
能反身以求诚哉何则人心唯诚则其视天地也实天

地视万物也实万物父子之亲君臣之义不可解于心
者皆实理也若人心一伪彼且视父子君臣浮浮然也
其极至弑父与君而弗之忌彼乌睹父子君臣之为实
理哉彼其视天地万物梦梦然也其极至亵天渎地而
弗之顾彼乌睹天地万物之为实理哉故曰不诚无物
者此也子欲求实理乎孩提之爱亲敬长则实理较著
焉今人乍见孺子入井有怵惕恻隐之心则实理较著
焉见牛觳觫而不忍杀则实理较著焉岂当求实理于

亲长孺子以逮牛羊哉故理莫实于尽心而莫幻于索
物而世儒者自幻视其本实之心而反瞿瞿焉猎猎焉
索物以求理认外以为实曾不知其所索而认者乃其
口吻之为名也楮墨之为书也影响之为传也意念之
为执也而自谓实也而实固不居乎此也是所谓以幻
求幻其幻不可以究竟矣而强以为实而不亦左乎若
夫释氏所称三界惟心山河大地为妙明心中物其言
虽少偏而亦不至大缪盖释氏者虽知天地万物之不

外乎心而卒至于逃伦弃物若是异者非心之不实也
则不尽心之过也盖释氏主在出世故其学止乎明心
明心则虽照乎天地万物而终归于无有吾儒主在经
世故其学贵尽心尽心则能察乎天地万物而常处之
有则是吾儒与释氏异者则尽心与不尽心之分也所
谓毫釐千里者此也而奚以罪心哉今夫心之能察物
犹水之能流火之能炎也苟有人焉潴水不流而欲其
常澄宿火不炎而欲其常煴亦岂水火之罪哉而世乃

独以虚幻不实归罪于人心则又乌取实哉虽然使世
儒诚有得于尽心之旨则实者未尝不虚而虚者乃所
为实也实无不虚费而隐也无声无臭是也虚无不实
微之显也三千三百是也其䆒一也而世儒未达也何
谓天人之锢曰程叔子有言圣人本天释氏本心本天
者以为道之大原出于天故叙为天叙秩为天秩命为
天命讨为天讨工为天工官为天官咸自天定之非人
心所得增损者也圣人本之则曰物者理之所攸存故

其求诸物理者将求出于天者以为定也而人心之私
不与焉是故圣人之道达诸伦物以为经常行诸万世
以为准则者诚得其天也彼释氏者曰三界惟心山河
大地皆妙明心中物是独以心法起灭乎天地睹三界
与山河大地不足有无于是焉屏居以睹空跏趺以求
慧禅那足悦而寂灭为乐其极则逃伦弃物而卒为天
下之大憝斯道之魁贼此非本心者之误欤胡子曰然
非也夫程叔子以圣人为本天将本其苍苍者欤抑本

其所以为天者欤若苍苍者则莫为之本矣若天之所
以为天则当其皇降之衷天命之性固已在人心久矣
曩所谓先世之室庐慈父之帑藏莫非子物者是也然
则圣人之本天舍人心又孰为本哉书曰惟天生万物
惟人万物之灵孔子曰天地之性人为贵夫人之灵且
贵者以是心之出于皇降天命者也所谓道之大原出
于天者此也非心之外而别有天也是心也在诗曰帝
则在书曰皇极曰天之明命在记曰天理在孟氏曰此

天之所以与我儒者又字之曰天神天明曰天聪明又
尊之曰天君故其达诸伦物曰天叙天秩行诸政治曰
天命天讨盖不得以一私意奸于其间故曰天也苟一
私意奸于其间则虽自悍夫行之必有厌然而不中慊
苟一私意奸于其间则虽自愚夫当之必有咈然而不
中甘彼悍夫愚夫岂尝考物理哉则心天者为之也程
伯子曰以心知天辟如在京师更不可别求长安言至
一也审如叔子之言则天之生物莫不有理而人心独

无一理居焉何天之厚物而薄人者甚也其可通乎谓
凡人之本心者即有释氏之失则此心固为人之大祟
人固不幸而有是心天亦不谌而畀人以心矣其可通
乎若是则圣人谓人为灵且贵者咸归之诬而帝则皇
极明命天理皆当刳心剔性别有一物以索诸棼棼芸
芸而后为得也其可通乎若是则仁义礼智不可谓根
心爱亲敬长不可谓良知而世之言根心良知者必皆
获罪于天而非吾人之所当本者也其卒可通乎审如

叔子之言吾不知天者何在而本者又何物吾闻古之
人有不杂知识以顺帝则者矣未闻多其知识以求帝
则于物者也有不作好恶以建皇极者矣未闻恣其好
恶以求皇极于物者也有顾諟以奉明命反躬以穷天
理者矣未闻不顾諟不反躬求明命天理于物者也有
先立乎大以不失天之与我者矣未闻舍天之与我而
别求诸物者也盖惟不杂知识不作好恶反躬顾諟以
先立乎其大则达诸伦物为天之叙秩行诸政治为天

之命讨运诸灵台而通诸天下之志宰诸方寸而准诸
千万世之衷将俾贤知者不以为少而愚不肖者不以
为多千万世之上不以为古千万世之下不以为今所
谓不得以私意增损其间者不增损其心天故也是所
谓本天也伊尹之告太甲曰一哉王心周公之告成王
曰既厥心殚厥心未闻外心以求天亦未闻本心之遽
为释氏也世儒者不能自信其心天也乃果焉索诸棼
棼芸芸以求之吾见世儒者勤如算沙如射覆折如

擢发泛如望洋劈积磔裂胶固纷披不胜其推测不胜
其安排思匠攒于戈矛心机驰于猿马搜穷愈精比拟
愈似而天者愈离曾不知意必胜而固我横吾未见世
儒之能本天也叔子之言亦自枉枉天矣曰然则释氏
曷为其弃伦逃物若是异哉曰释氏之失吾前已言之
其失在偏于出世而己何谓出世超死生是也即老氏
所谓死而不亡庄氏所谓有旦宅而无情死独与天地
精神往来而不傲倪于万物者其为学亦非有大戾于

天者之比而吾圣门尽性至命之全则亦未尝不驯至
之而不必偏以为功也夫惟释氏者之偏以为功则不
得不逃伦弃物禅那寂灭以从事于不生不灭之归矣
吾前所谓宿火欲其长煴潴水欲其长澄即彼之不生
不灭是也是其见偏而学驳者之过也而未可谓心之
罪也亦犹夫宿火潴水者之过而未可为水火之罪也
彼也自谓之先天矣而不知吾圣人合先后皆天也故
为全彼也自谓之形上矣而不知吾圣人通上下皆道

也故为大彼之火专宿而已矣而圣人之火宿而靡不
炎炎而靡不燎也彼之水专潴而己矣而吾圣人之水
潴而靡不泄泄而靡不灌也彼之心专寂而已矣而吾
圣人之心寂而靡不通通而靡不尽也今不知咎在专
寂以出世乃独诋人心而罪之可乎夫圣人尽心而达
天贤人存心而事天吾无庸言若二氏则遗物溺心任
天于内世儒则执心徇物拟天于外二者均未得于心
则均未得于天矣孰曰心与天二本哉何谓心性之锢

曰先儒以为心者止于知觉而知觉所具之理为性故
其言曰能觉者心所觉者理意者觉虚而理实则心虚
而性实此心性大较也故心性虽不可离而尤不可混
其果然欤胡子曰然非也夫先儒以知觉为心以实理
为性固可谓不混矣然以理为在物则性亦当为在物
是性虽不与心混而不免与物淆矣其可通乎曰先儒
有言性者心之理又曰心统性情则未尝不以性具于
心者也独未认知觉为性耳曰若是则先儒之语理与

性也一以为在物一以为在心是在物在心其各相半
焉已矣其又可通乎曰然则子将奚析曰心性奚能析
尝试譬之心犹之火性犹之明有一星之火即有一星
之明明不在火之表性犹火之明情犹明之光有一星
之明即有一星之光光不在明之后故谓火与明与光
异号则可谓为异物则不可也谓心与性与情异文则
可谓为异体则不可也子不见性之文从心从生夫人
心惟觉则生弗觉则弗生惟生则理弗生则弗理假令

捧土揭木俨若其形蒙以衮舄载以冔冕立传而告之
曰是为父子之亲君臣之义盖块如也而况物理何者
以土木无觉故也是以舍人心之觉则无性矣又焉有
理哉是故蕴而仁义礼智藏焉始非有物焉以分贮于
中也则觉为之宰也感之恻隐羞恶辞让是非形焉亦
非有物焉以分布于外也则觉为之运也方其宰也而
无不运虽天下之至虚而无不实也方其运也而无不
宰虽天下之至实而无不虚也故觉即性非觉之外有

性也性即理非性之外有理也又乌有夫觉虚理实心
虚性实之谓哉夫觉何以若是至哉帝降之衷天命之
性灵而则生生而能理故也是故帝尧之谓钦明帝舜
之谓浚哲文王之谓缉熙太甲之谓明命成王之谓光
明伊尹之谓先觉大学之谓明德卫武之谓有觉德行
程伯子之谓明觉自然紫阳夫子亦谓之本体之明畴
非是也曩子所谓五伦五教五事三物九德四术五礼
六乐六府三事九畴九经以迨天地万物无有端崖畴

非是也然则所觉者即能觉者为之也向无能觉者则
亦捧土揭木已尔亦乌有夫所觉者哉曰先儒又言觉
于理则为道心觉于欲则为人心今先生以觉语性安
知不觉于欲而为人心欤曰审如先儒之言是乌足以
言觉古者医书以手足痿痹为不仁言弗觉也诚觉则
痛痒流行而仁理在其中矣岂觉之外而别有痛痒别
有仁理哉是故觉即道心亦非觉之外而别有道心也
人惟蔽其本觉而后为多欲为人心当其为多欲为人

心则虽有闻见知识辨别物理亦均为痿痹而已而奚
其觉然则谓觉为觉于欲者非也曰释氏以作用为性
若是则胡以异也曰吾儒之语性有专以体言者记所
谓生而静者是也有专以用言者孟子所谓恻隐羞恶
辞让是非是也若独以作用罪释氏则孟子亦失矣此
未可以正其非夫觉性者儒释一也而所以异者则尽
与未尽繇分也吾尝比释氏于宿火潴水而水火奚罪
哉今柰何嫌于觉性之相近乃至跰梅物理以相别也

可乎昔汉廷欲尽诛中常侍而滥及于无须者他凡无
须者惧及己也乃皆画须以自别今之儒者惧近释氏
而必求物理以自别是亦画须者之自为赘也岂不过
甚矣哉曰子固合心性而一之矣然夫子称回曰其心
三月不违仁孟子又以刍豢喻理义若是乎析也何哉
曰世儒之藉口也久矣甚哉其泥文牵义之无瘳也信
哉世儒之疑则仁亦为在物矣颜子又安得挽在物之
仁而不违于心哉不知仁人心也心存则仁自不违非

心外索仁也颜子虽大贤或不能尽存于三月之后夫
子所以称而激之岂谓仁与心为二物哉若夫理义刍
豢人孰不知孟子之取辟也岂诚以理义之在物哉世
儒外理而物之而义又可外乎甚哉泥文牵义之莫瘳
也子姑反观无滞啽呓惑也终身何谓体用之锢曰夫
道有体有用未有有体而无用有用而无体者也记称
未发体也发而中节用也易系称寂然不动体也感而
遂通用也性即体也情即用也体用曷可相遗哉今子

也辨理以察而语性以觉无乃溺于用而遗于体欤胡
子曰然非也夫发与未发寂与感虽有体用而无先后
盖尝以火之明与光言之矣明与光亦有体用而无先
后假令有人呼火之明曰是光也又呼光曰是明也则
无不可者又不观诸鉴乎鉴之未有物也其明与照自
若也而非有损既有物也其明与照自若也而非有增
明与照亦有体用而无先后假令有人呼鉴之明曰是
照也呼照曰是明也则无不可者然则体用又曷可执

言哉昔者樊迟问仁子曰爱人问知曰知人孟子之语
性善曰乃若其情孔孟岂皆溺于用者欤古之君子语
体而用无不存语用而体无不存以其心无不贯也岂
若世儒语体则截然曰是不可为用语用则截然曰是
不可为体彼其截然者以其不贯于心而局于字也是
亦泥文牵义之为贼也亦犹为火争明与光焉为镜争
明与照焉争者方纷然分别而火与镜固未尝分也岂
不啜哉且体用之义六经无有也唯释氏有之释氏曰

吾言如黄叶止儿啼耳非可执也今吾儒袭用其义乃
至语理语物必因体用而成四片自以为分更漏算茧
丝不知其文义愈析其论辨愈执而道愈不谋矣其又
不可悲乎然则谓心之觉为性为体谓心之察为情为
用可也谓觉性兼体用可也谓觉即察察即觉体即用
用即体亦无不可者然则语道而必曰有无虚实动静
内外体用截焉是诚无异乎其刻舟而剑已远何谓循
序之锢曰古者学不躐等教不凌节贵有序也否则欲

益而贼之者至矣以孔子上圣犹曰下学而上达其教
人也曰中人以上可以语上中人以下不可以语上是
孔子且不能躐等而学凌节而教而况众人乎故古之
小学必习于少仪曲礼学于诗书礼乐未有先从事心
性也今子嘐嘐然唯心性之务先灵觉之独切吾恐先
后序紊而中下者惘然弗之入矣然则书所称学于古
训易所言多识蓄德则又何也胡子曰然非也不闻大
学之教曰物有本末事有终始知所先后则近道矣古

人以先本后末先始后终为序未闻先末与终之为序
也犹之种树必先植其根而为之培灌积日而累月焉
然后其枝干叶葩从而敷茂其为序何渐也犹之治水
必先浚其源而为之疏决积日而累月焉然后江淮河
汉从而涵浸其为序何渐也心性者学之根与源也古
之大学欲明明德于天下国家者乃推极其夲曰先脩
其身而脩身先正心正心先诚意诚意先致知而知即
性也然则君子曷尝不务先于心性哉其为序亦何异

于植根浚源而积日累月者之为渐也世儒乃反以先
本为非必欲穷索物理而豫求于末终又何异种树者
先求其葩叶导水者先事于江河非独凌节躐等亦将
莫究其所底矣是不为紊也孰紊哉夫本末非二物也
立本固以丰末而颛末未有能生本者也若孔子所谓
语上语下下学上达要亦本末之间均有上下非谓以
本为上以末为下也盖自用力者而言谓之下自得力
者而言谓之上孔子告颜渊仲弓则并其得力者而语

之是所谓可语上者也若樊迟司马牛则止曰恭忠敬
曰讱言而未尝及得力之事是所谓不可语上者也然
仁即心也性也恭忠敬讱言即存心也养性也孔门曷
尝不以心性教亦曷尝不以心性学哉盖心性自不离
乎言行而言行固皆出于心性第曰心性本也而未可
后焉尔非离言行为心性者也小学者习于少仪曲礼
治于诗书礼乐皆将以收摄其心磨砻其性禁于未然
而非专求其文义已也故曲礼发篇曰毋不敬风雅大

旨曰思无邪孔子教弟子入孝出弟谨信亲仁最先而
学文特馀力耳然则圣人教学先后之序盖可睹已岂
尝以先末为序哉且学于古训者其孰为古欤盖莫古
于精一执中之学而人君尤务先焉人君者虽未可以
废书然一日二日万几若必如经生学䆒以讨求乎物
理其势不可得矣尧舜之智不能遍物况后世乎经曰
自天子至于庶人壹是皆以脩身为本若以理为在物
从物物而索之则上必不能通于天子下必不能通于

庶人又奚足以言理若夫前言往行亦莫非自古人心
性出也故君子多识前言往行专以蓄德非曰泛然驰
骛物理者伦也昔者谢显道举史不遗一字程伯子讥
之曰玩物丧志然则古人之学古多识又可睹已亦岂
以先末为序哉而世儒迄不自知其为紊也嗟嗟何谓
格物之锢曰弟子荷明训内反诸心外印诸经其于致
知之旨瞭矣何则知也者即经文所谓明德是己致知
者即经文所谓明明德是已以是知东越致良知之训

虽孔曾复生无以易也然东越训格物曰正其不正以
归于正则似与正心义相涉矧初学者猝难了也盖尝
闻之苍颉观鸟迹而作字奚仲观转蓬而造车中古圣
人仰观俯察制器尚象莫不取诸物观冠员象天履方
效地聘取圭璋乐徵律吕婚陈鸿雁贽用雉羔授时假
诸璿玑考祥验诸蓍龟三公拟自三台五等法乎五行
帝尧之十二章咸有取义故曰天生神物圣人则之天
地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛

出书圣人则之圣人者虽未尝索物求理亦鲜不因物
触心哉然则致吾良知而无遗物岂亦其旨欤胡子曰
然非也夫以经训经则经可明移经就己则义益晦世
儒以至训格矣乃转而为穷以物语物矣乃增而为理
是正所谓移经以就己经安得不晦焉经上文己曰物
有本末而下文即以格物应是宁有二物哉格有通之
义致知在格物者盖言古人之致其良知虽曰循吾觉
性无感不应而犹惧其泛也则恒在于通物之本末而

无以末先其本夫是则知本即格物而致知之功不杂
施矣故其下文曰壹是皆以脩身为本其本乱而末治
者否矣其卒语曰此谓知本此谓知之至也噫亦明甚
矣异时夫子曰反求诸其身孟子曰反求诸己又曰万
物皆备反身而诚皆格物疏义也括而言之曰知本而
已夫致知非遗本也而其求端用力兹兹反顾尤在于
本而后能不泛也而末学者未尝一力其本乃先以穷
索物理为事滥焉浩焉如贾舶之无所归不倒置而拂

经也哉彼既倒置矣而犹自以为知序不尤倒乎而子
又以制字造车仰观俯察制器尚象者言之是特以语
圣王开物成务之故而无裨于学者求端用力之方此
正谓先末后本先终后始其于大学之道不尤倒而重
伤乎曰格物则然穷理何居曰穷之义尽也极也而非
谓穷索也易系曰穷神知化夫神不可致思矧可索乎
故穷神有极神之义焉穷理则亦然矣记曰穷人欲灭
天理得非谓极欲而灭理者耶诚使极天理则灭人欲

矣穷理者即极夫天理之谓也岂在物哉是即所谓致
知所谓明明德故程伯子曰才穷理即尽性至命更无
次第不可以穷理属知之事而世之言穷索物理者远
哉曰先儒曰理有所当然所以然此非独自人身虽一
草一木亦皆有之曰一草一木则乌睹夫所当然所以
然者哉儒者岂不曰草木之生有时而形有定此所谓
理也然而有春花产乎冬实樗质生乎人面仆而髭伐
而血者何哉人曰此草妖木怪也然谓有怪理可乎彼

其所当然所以然则奚以穷也岂不曰天清地宁日晨
月夕此所谓理也然而有裂陷朓朒仄慝晕珥昼星而
夜日乌夹而蜺贯其极则有双月两日日中见人马战
斗之异又有山移数里而虫鱼猝生雨毛陨石穴犬井
羊之殊者何哉人曰此变象也然谓有变理可乎彼其
所当然所以然则奚以穷也岂不曰大德受命作善降
祥此所谓理也然而孔子旅人下惠三黜颜回夭折仲
弓癞死者何哉人曰此异数也而谓有异理可乎彼其

所当然所以然则奚以穷也曰弟子闻诸阴阳人物之
失传洪范者皆归咎于人事乃至春秋以降明王不作
则何疑于尼惠之不遇曰若是则理之在人不在物也
益瞭矣知本之学可后乎哉
　
　
　
　衡庐精舍藏稿卷二十八