相说。于不二中。而辨其二。是故慈氏。究论回根。慇
勤启问。】

「于是弥勒菩萨在大众中(至)轮回境界起循环见。」

【弥勒补处大士。今居兜率内院。常说妙法。今预斯
会。请究生死根本。轮回始末。如钟在架。非扣之则
不鸣(下正请)。】

「世尊若诸菩萨及末世众生(至)教化方便度诸众生。」

【大寂灭海者。行法云。般涅槃海。涅言不生。柈言不
灭。即不生不灭也。今言寂者。即彼之不生。今言灭
者。即彼之不灭也。海即无涯。佛以圆觉为性海。若
入圆觉。而不能了生死者。则佛海中死尸花林中
腐鼠也。岂不自警哉。轮回根本者。法界次第云。生
死根本。即名色为始。以初受一期妄报。歌罗逻时。
但有名色二法。当知名色。即是一切世间出世间
之根本。能生一切法。普摄一切法。智度论云。一切
世间中。但有名与色。智者云。一名者。心也。但名字。
故曰。名是心。及相应数法。虽有能缘之用。而无质
碍可寻。既异于色。而有心意识。及诸数法。种种之
别也。二色者。有形质碍之法。谓之色。是十八界。及
一入少分。皆是质碍之法。并无智觉之用。既异心
意识法。故指为色。有几种性者。曰心。曰意。曰识。曰
受想行识。曰六根。曰六尘。曰六识。十八界也。曰身
三。曰口四。曰意三。曰见思。曰尘沙。曰无明。皆是轮
回种性。其实。八万四千尘劳。恒河沙数烦恼。皆属

几种内。不可用心思。不可以数极。既总是轮回根
本。只合为一问也。修佛菩提者。佛名曰觉。觉有情
也。菩提翻道。即大道心。成就众生也。众生旅泊三
界。无由出于火宅。只为迷菩提之路。情著不觉。大
圣启大道心。出三界狱。令诸众生。游寂灭海。到菩
提岸。依何法门。修行几等。如迷方人。无指路者。终
无出期。智者云。如来未兴于世。尔时虽有十善法
之化。是为旧善。未有三宝之可归。大圣初成正觉。
先为提谓长者。开授三归。以为入道之根本。进行
之初首也。三归。正破三邪济三涂。接三乘。出三有。
况百千三昧。无量行门。非止一路。故云差别。回入
尘劳。设化度生者。圭峰云。众生无边誓愿度。即从
空入假。或大悲济物。或病既多。方药非一。若无方
便。如少汤添冰。恐落爱见。大悲故须问也(次结益语)。】

「惟愿不舍救世大悲(至)圆悟如来无上知见。」

【慈室云。慧目。即如如智也。心镜。即如如境也。智如
于境。境如于智。即文殊章。圆照觉相也。此非圆觉
寂照之功。无上知见。永失。亦是赞请之辞。】

「作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【圣智慜物。为物作则。故慇勤三请(次赞许戒听)。】

「尔时世尊告弥勒菩萨言(至)汝今谛听当为汝说。」

【无生忍。非易可阶忍有多种。有生忍有法忍。唯无
生忍。圆位初住菩萨證之。一品无明既破。一分三
德分显。證无生忍。凡遇难缘。如割水吹光。分身百

界。救苦众生何啻挟泰山。以超北海。】

「时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【如犊思乳。如蜂依蜜。争得不听(次答轮回根本)。】

「善男子一切众生从无始际(至)恩爱贪欲故有轮回。」

【佛顶云。流爱为种。纳想为胎。交媾发生。吸引同业。
以是因缘。故有生死。又云。汝爱我心。我怜汝色。故
有生死。五欲贪嗔。皆曰种种。若极其漏源。平等性
中。无生佛名。亦无轮回。及不轮回。生死交谢。寒暑
迭迁。因于妄动。至有物迁变。今且略陈元始。四明
云。良由众生。性具染恶。不可变异。其性圆明名之
为佛。性染性恶。全体起作。修染修恶更无别体。全
修是性。故得迷逆之事。无非理佛。即以此理。起惑
造业。轮回生死。而全不知。事全是理。长劫用理。长
劫不知。不由不知。便非理佛。以全是故。名理即佛。
今欲穷源。从真起妄。初既是真。如何以变之为妄。
此理难明。须知无明法性。同体平等。性内具有善
恶。但性善。其性则柔。性恶。其性则刚。能刚柔。在平
等性内。如天地。天性刚而其柔。如霜雪雾露等。地
性本柔。亦能刚。如金银铜铁等。皆从地生。在平等
性中。未分生佛。如水如冰。未分冰水。只为妄动。恶
性力强。真如内熏。其性恶。随善缘起。起作净用。若
极净则为佛也。成佛了。恶与妄。无明业性。还在性
善中。不断纤毫。先君子为小人所化。暂为小人。今
遇善人所化。仍为君子。即本来人也。肇云。梵志出

家。白首而归。邻人见之。曰。昔人尚在乎。梵志云。吾
犹昔人。非昔人也。恶烦恼性。转为性善。亦名性善。
亦云理毒害。烦恼本不动纤毫。为之本来面目。四
明指要云。除无明。有差别。此性中之恶。与凡夫见
行之恶。如何分别。如水与冰。众生情执。执冰不知
是水。即冰。故云情生智隔。想变体殊。终日用水。只
作冰想故。有天堂地狱之异。净邦秽国之殊。今且。
要。穷今身从何处来。极轮回本。棱严云。皆由不知。
二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘
劫。祇名热沙。一者无始生死根本。则汝今者。与诸
众生用攀缘心。为自性者。即有为生灭心。此心揽
妄尘为体。缘会而生。缘散而灭。二者。无始菩提涅
槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所
遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行而不觉。枉入
诸趣。识精者。乃即今虚妄浮心也。元明者。即如来
藏性也。地藏性。不合随染缘。则成九法界。随净缘
成佛界。故曰能生诸缘。虽染净俱缘。而得失两异。
净缘得真性。染缘失真性今别指染缘。故曰缘所
遗者。云枉入诸趣。涅槃经。亦有二种根本。一者无
始无明。二者现在爱欲。意同此经(次约受生以辨轮回)。】

「若诸世界一切种性(至)当知轮回爱为根本。」

【受生别者。且言六道轮回最初一念。于大觉性熏
起迷妄。无明宿业。顺六道性。处处受生。因风火二
大。驰我神识。酬其宿债。作福相似。来生我家。皆由

起自贪欲贪属爱。爱欲为因。爱命为果遂揽父母
遗弃。成五蕴色身。故有胎卵湿化。四生之始。壳中
生曰卵。胞胎生曰胎。润湿而生曰湿。无而条有曰
化。天道地狱。纯是化生。脩罗具四生。人亦具四生。
鬼道。胎化生。畜生具四生。人有卵生者。昔西土。毗
舍祛母。生三十二卵。为三十二子。湿生人者。如奈
女。于奈树上。生一池水水中生一女。既无父母。以
奈为姓。故曰奈女。值佛證果。亦云庵提遮女后瓶
沙王得之。生一男。曰耆婆天医也。淫是耽染爱著。
但是情染。总名为淫。纵是化生。亦初依业有。如斯
之类。皆由心染气传。受性禀命既性命由淫。淫复
由爱。故云爱为根本也(下明欲助成因)。】

「由有诸欲助发爱性是故能令生死相续。」

【众生欲心。在内。若未见境。欲心未起。以由境故。牵
起欲心。佛顶云。尔爱我心。我怜汝色。以是因缘。生
死不断。如膏助火。宁不转炽。欲助爱心。造业爱报。
肇云。众生所以久流转者。皆由著欲故也。若欲止
于心。则无生死。潜神玄默。与虚空合。其德。是名涅
槃。遗教云。多欲之人。多求利故。苦恼亦多。是以镬
汤。虽沸。不煮无欲之人。如佛弟难陀。著其妻故。佛
引之游天宫。见一宫天女。胜妙。而独无夫。难陀遂
问天女。天女答曰。佛弟难陀。持戒生此。为我丈夫。
难陀为欲持戒。要生天。佛又引之。游大地狱。忽一
狱空。陀亦问佛。佛云尔自问狱卒。卒曰。佛弟难陀

为欲持戒。报尽来生此狱。以斯念之。五欲无常。如
花上露。见阳则晞。若知而不戒。则遗教所谓。老象
溺深泥者是也(下明展转相依)。】

「欲因爱生命因欲有(至)爱欲为因爱命为果。」

【光明云。是身虚伪。犹如空聚。良由众生。最初揽阴
成身。阴者。五阴和合。假名为身。如揽五指。故有拳
名。凡夫不了。执此假名。而为我等。广有十六我人
知见。今诸经。略云五阴。我者。聚阴等法。于中若即。
若离。计我。我所之实。人者。亦于五阴。妄计我是行
人众生相者。于五阴中。此五共生。故曰众生。寿者。
亦于五阴。妄计我受一期报寿。命者。亦于阴法中。
妄计我命根。连持不断。以执此故。计有我身。故名
身见。今于十六中。具出四见。皆是妄想。并无实事
男托胎时。见母为所取境。见父为所竞境。于母起
贪。于父起嗔。父流为是已有。乘兹妄念。故得托胎。
女人反此。委在涅槃经。男女之名。由是妄想。而为
始也。此身幻质。名为假名。既由妄想。反从精血。以
验此身。名为虚伪。如上二空境中。是生空境也。欲
谓贪淫。命谓身命。若无爱欲诸缘不生。身亦不有。
当知欲因爱有。身因欲生。既有此身。还生于爱。由
爱身故。还为欲因。复感来报。生死。如是展转相续
无穷也(次明恶业苦报)。】

「由于欲境起诸违顺(至)是故复生地狱饿鬼。」

【欲境者。则色声香味触。五欲境也。众生见此五境。

起违顺相。且如色境。顺则成喜。逆则成嗔。或不相
从。谓之境背。背爱心。便生憎嫉。即嗔心生。便有打
骂杀害。种种恶业。因色而起。馀四知境。亦复如是。
顺逆者。色若顺心。而乃耽著淫盗饮啖。侵凌绮语
亦造众多恶业。以此逆顺二业。招恶强报。先堕地
狱。次作畜生。后作饿鬼。受三恶报。次生人间。贫穷
下贱。复与宿昔究冤僣。始相酬对(广如楞严经文)此经文
虽无畜生报。意亦含摄之矣。当知色欲。能生于火。
烧诸世间。如西竺。述伽婆。市鱼为业。一见贵公主
出。忽生爱乐。因而久病其母问其故。说如上事。母
由是。常供贵人之鱼。公主问其供鱼之意。欲何所
求。母乃言子爱欲事。公主设计。相期于自在天庙。
尅日而至。渔者先到。其神以睡魔著之。令彼熟寐
贵人左右求之。无有。忽看纸钱堆中。见彼睡著。不
醒。用物遗之而去。觉未闻异香。见物知贵人来。忽
然思念。身上欲火发生。先燃其纸钱。次烧及天庙。
故云欲火烧天庙。将绳系子咽(出龙树大论下明善业乐报)。】

「知欲可厌爱业道舍恶乐善复现天人。」

【欲者。五欲。唯色最初。人畏之焉。若论欲性。本菩提
性。如带刀入阵。不独卫身。亦获名利。菩萨用色。观
色法界。离五欲境。别无佛性。今且论厌欲。乐善。如
大论云。有须陀洹。在人间住。亦有妻。正断欲界九
品思。断思尽。即超欲。而于欲境。倍胜常情。妻不喜。
每忧之。忽有一圣人至。言及此事。彼云。吾教汝。伹

云须陀洹果。法应如是。妻如其言。语于其夫。夫。欲
心顿断。如汤消冰。灰飞烟灭。邻人不知其故和之。
夫取一𦘕瓶出。五彩妆成。甚是可爱。云若与吾。玩
此瓶。妻贪此𦘕瓶。常不释手。夫忽讨此瓶。妻度与
夫。夫闪。此瓶堕地。破碎臭秽流出。夫云。与吾拾此
𦘕瓶来。妻云𦘕瓶打破。夫云。以吾观汝。犹如𦘕瓶。
复说偈曰。猛者入定观。身心所兴尘。见巳生秽恶。
犹如彩𦘕瓶。岂非知欲可厌也。又如佛在世时。一
妇人。生三四子。悉皆死亡。其母以忆子。心狂。披发。
裸形。而走。忽一日。直至祇园寺。径造佛前佛。威神
故。忽然猛省。无礼蹲地。佛令阿难。取袈裟与之披。
后归去。同夫来见佛。皆證阿罗汉若是厌恶乐善。
极则止生人天。若于欲。深省者。可登圣阶。人天五
戒。三归。五戒为首。种种福利。皆天人果报也。上来
通言人天之善。向下四禅天。初禅梵王。二禅少光
等。三禅少净。四禅无云福生。广果等。此四禅天。皆
因修禅定得生(下明不动业报)。】

「又知诸爱可厌恶放弃爱(至)皆轮回故不成圣道。」

【入道之门。先须伏爱欲。前云。舍恶乐善者。在人间。
修三归五戒。孝养父母。行世仁慈修桥布路。写经
造佛。扫塔涂地。种种善利得生天上。初是四天王
天。二忉利天。极至六欲天。或生人间。富贵。故云复
见天人。今云。又知诸爱可厌放。弃爱乐(音落)舍。禅是
弃者。弃前欲界。欲乐粗强。此人厌弃。生梵天。若如

修四无量心为王。爱者。二禅天。此天有四支禅。内
净支喜支。乐支一心支既存喜乐。故曰爱禅。乐者
三禅天此禅。第一快乐。胜前二禅。亦有五支禅。怡
悦之心。名之为乐。舍者。四禅天。此天有四支禅。断
苦乐故。灭忧喜故。不苦不乐。行舍念净。行者。欲离
前三禅时。种种呵责。于乐。乐既谢灭。则不动之定。
与舍俱发。离乐不悔。此心名舍如上弃爱乐舍此
四。反生禅味。著于定心。药反为病。还滋爱本。此上
色无色界。非可易登。因离欲故。修增上善。得生此
天。虽然仍是轮回。不成圣道。若望修圆觉者。霄壤
之殊。故云不成圣道(次正欢断)。】

「是故众生欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除爱渴。」

【贪欲。爱渴。此二轮回根本。不得不除。贪是三毒之
首。爱因此起。乃著物之端。因爱故揽五阴为体。如
鳞集仰流。此贪爱。六凡皆有。伹轻重之殊。杀戮重
者。即地狱。轻者。鬼畜报。爱亦有轻重。胜则生天。劣
则人界。贪爱。体是无始无明。修圆觉者。能观贪爱。
皆是佛性中道。终日贪爱。不碍菩提。文殊自云。我
是贪欲师利。此如抱虎弄蛇。不达性则。为物所伤。
善达性者不独入佛。亦能入魔(下明菩萨用爱非同凡夫)。】

「善男子菩萨变化示现世间(至)假诸贪欲而入生死。」

【如傅大士布袋和上。和须蜜多女。如观音为马郎
妇。猪头。稠树。皆以欲法化人。云门南泉德山等。皆
用魔法入佛。菩萨慈悲。利物。若纯用善。其间。恶逆

重者。善化不受。示恶入恶。于恶达恶为性恶法门。
以摄恶者。此明观行即佛此位巳修圆观。观三谛
境。境观融融虽具烦恼性。能知如来秘密藏。理慧
相应。心观明朗。天台智者。正居此位。法华五品位
也。今云劳虑永断者。即永伏烦恼性不起。此人解
心虚通。故云得法界净即彼净解。此之净解。如虫
蚀木。偶为成字。不知是字非字。故云。为自障碍。但
用圆觉之观。圆于自心。未圆十界。心未遍圆故云
而不自在。既未断见爱。无明。贬之为凡夫。到此觉
性。永无退失。故云随顺觉性(四相似即佛)。】

「善男子一切菩萨见解为碍(至)未入地者随顺觉性。」

【四相似。即佛。天台云。似者。二物相类。如鍮似金。若
瓜比瓠。犹见火先煖。涉海初平。水性至冷。饮者可
知。渴不掘井。听说何为。如法华六根清净。即是其
相。此位未入分真。位。如真金。今居十信后心。相似
位。如鍮比金。今且是鍮。更入一步。鍮变为金。本觉
清皆是菩提。盖粗恶重者。从恶入易。从善入者。不
伤物。如把线放鹞。纵未成佛。不失人天也(下除爱获显益)。】

「若诸末世一切众生(至)于清净心便得开悟。」

【欲爱。大小乘俱断未尽。声闻尚有习气。如迦叶闻
琴起舞。云。吾于三界五欲。吾巳断竟。此是界外。胜
妙五欲。吾闻之不能自安。界外五欲。亦云法爱。亦
云法尘。今且就末世众生。修圆觉人。先降心治性
爱心习漏。如冰清玉洁。不牵轮回。心纯是法。与法

相应。更念兹在兹。求圆觉。速得开悟。圆觉即止观。
散即止。昏即朗。憎爱自然消落。如印印泥。即坏文
成(次明五性差别因依)。】

「善男子一切众生由本贪欲(至)依二种障而现浅深。」

【本贪欲者。即根本无明。具十法界。善恶之性。发挥
无明。枝末无明也。此无明。随染净缘。成凡成圣。凡
夫虽迷。而其迷中。假实依正。未始离性。须知染缘。
熏于性染。方成染法。净缘熏净。方成净用。性染性
净。其体本融。全体而起。随染缘。则染净俱染。随净
缘则染净。俱净。不二门云。三千在理。同名无明。三
千果成。咸称常乐。今此无明。具染净缘。发挥显出。
五性差别。不等五性者。永嘉云。一阐提性。枝末无
明。二决定性。三不定性。四菩萨。根本无明也。五佛
性。别教果佛也。二障全在信不具者。名阐提性。二
破事障见思之惑。名决定性。取灭度想者也。三破
见思巳。不取灭度想者。如方等会。有密求耻小者。
名不定性。四菩萨性者。破理障者。破障理无明也。
佛性者。就当教。究竟破也。此非是被机。立五性教。
亦非为声闻缘觉。立此教名。但佛点出。迷圆觉之
人。成五差别亦是惑有厚薄。證有浅深。答弥勒。生
死根本之问也(下释二障)。】

「云何二障一者理障碍正知见二者事障续诸生死。」

【一名理障者。即根本无明也。能覆出世间。真明之
惠。而能增长生死。碍正知见。属菩萨断。二名事障

者。起信论。谓之六粗。亦从见爱而起。初受一期妄
报。歌罗逻时。四大五蕴。根尘等。此惑谓之。见思。属
声闻缘觉所断。若不断者。生死相续。轮回不息(次徵
起五性)。】

「云何五性善男子若此二障未得断灭名未成佛。」

【此文。诸说不同。圭峰云。本以发心。修證。约断二障。
故成五性。此都不断。故非五数。慈室云。此总劝。非
指根性。于通途敦勖。又一说云。未曾断惑。不当五
数。与圭峰同意。又与棱伽。五性中。无性同。圭峰亦
云。若据棱伽文。即当第五无性也。诸说不同。在人
取舍。今观此文。诸经中有阐提性。未破见思无明。
即今云。未破二障此种性。本是佛法中外人。亦有
佛性。又有经文。贬之为无佛性人。若不是一种性。
如何云。善男子。此二障未断灭等。验此是阐提性
也。涅槃云。佛告纯陀。若有比丘。比丘尼。优婆塞。优
婆夷。发粗恶言。诽谤正法。无惭愧。不改悔。名为趣
向一阐提道。又梵行品云。一阐提者。不信因果。无
有惭愧。不信业报。不亲善友。不随诸佛教戒。名一
阐提也(下明二乘种性)。】

「若诸众生永舍贪欲(至)未能显住如来境界。」

【声闻修四谛。缘觉修十二因缘。息诸攀缘。断见思
惑。为声闻。更侵息气。名为缘觉。缘觉亦多种不同。
有部行。部党而行。如今时社会。有禀十二因缘。先
观无明至于老死。尽此是依教修行人。又一种独

觉。春观百花竞秀。夏观万卉咸衰。睹外境荣枯。类
内心起灭。谓之独觉也。圭峰云。虽至长者之家。犹
在后园除粪。止宿草庵。法华云。雇汝除粪。正二乘
也(下明菩萨性)。】

「善男子若诸末世一切众生(至)满足菩提及大涅槃。」

【此菩萨。修圆觉者。独圆之教。不兼于别。发大心。修
大行。先当发愿。即四弘誓也。自未得度。先度于人。
要心勤断二障。无明业识巳伏。若石压草。入品非
遥。具烦恼性。能知如来。秘密之藏。居此位。巳伏无
明。即能悟入。菩萨境界。若二障断。名铜轮位。即十
信菩萨。既断见思。谓之事障也。若断理障。即登圆
初住菩萨。破一品无明。證一分三德。分身百世界
作佛。龙女成佛。即此位也。故云。二障永断。永断之
言。该四十二位。住行向地。等觉。并后心。方无明永
尽。破阿梨耶。无明业识。最后一品。如贴体汗。衫著
时最先。脱时最后。亦云金刚水际入妙觉位。如十
五夜月。更无斜光。古云。昨夜一轮满。清光何处无。
故云即入如来。微妙圆觉。满足菩提。及大涅槃也。
(下明不定性)。】

「善男子一切众生皆證圆觉(至)根无大小皆成佛果。」

【圭峰云。皆證圆觉者。译师讹也。应云。證诸众生。皆
有圆觉。可谓聪明人前。有三尺暗。岂不闻上文云。
始知众生。本来成佛。成岂非證耶。法华云。一百八
十劫。空过无有佛。既无佛出世。證明。众生应无圆

觉耶。见今众生。有不遇佛。后五百岁众生。应无圆
觉也。又须知圆觉之性。常自现前。只未遇缘。如两
木相因。方能生火。修圆觉者。逢善知识。依彼因地
法行。修妙奢摩他。深观也。观力有浅深。修證有渐
次。此渐。根性利钝。迟速之渐也。若遇真正导师。训
以正修行路。以如如智。照如如境。境智融融。如入
炉鞴。念念化成。无上知觉。若入此煅。铜铁鍮鉐。化
为真金。故云根无大小。皆成佛(下明外道种性)。】

「若诸众生虽求善友(至)邪师过谬非众生咎。」

【人之觉道。最初。须择师。选友若不别邪正。虽劳苦
行。非涅槃因。迦叶尊者。尚云。未闻涅槃。皆名邪见。
何况去圣遥远。邪师充满世间。龙树初觉隐身术。
几乎丧命。后遇十三祖。舍邪归正。佛世有二人。一
人犯淫。一人犯杀。求优波离忏罪。反为结罪。后求
净名忏悔。居士云。汝将罪来。我与忏悔。二人觅罪
相。不可得。净名云。我与汝忏罪竟。永嘉云。有二比
丘犯淫杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹
如赫日消霜雪。又西土。天亲菩萨。先觉小乘。广造
众论。毁大乘教。后遇无著。始知大乘。欲毁舌忏悔。
无著云。汝以舌毁。今复以舌赞。何须截舌。今之邪
正且指两教二乘。三教菩萨。都属邪。至法华开显
涅槃谈常。方名曰正。若是九十五种外道。都是邪
法。师徒弟子。总是邪见。即非论修圆觉者。若是正
修行人。须求真善知识具择法眼。具择法眼者。佛

世五品。灭后四依。昔一蛇。头尾争大小。头云。我是
大。我有眼。能见。有耳可闻。有舌可[尝-旨+甘]。尾云。我是大。
我有尾。若我不随你。你终去求食不得。其尾一日。
待头将欲求食。以尾馆著树根。其头果然去不得
终日受饥。事无柰何。许尾做大。尾在前行。忽遇溪
坑。不知险阻。堕坑丧命。无有慧眼。不择良友。正知
见者。亦复然也。古云。亲慕善友。如雾露中行。虽不
湿衣。时时有润(下结五性)。】

「是名众生五性差别。」

【差别者。荆溪云。遇熏自异。非由性殊。五种人。与圆
觉不异。于不异中遇熏自异。仲尼有云。与善人居。
如入芝兰之室。与不善人居。如入鲍鱼之肆。如今
之世。魔强法弱正废邪兴。一木安能。技泰山之颓
乎(下明菩萨出假化物)。】

「善男子菩萨唯以大悲方便(至)皆依无始清净愿力。」

【菩萨。从涅槃空。出建立假。破尘沙惑。有五事。可出
假。一者大悲。二者方便。三者精进。四者忍辱。五者
智慧。今此经。具二。大悲。方便也。大悲者。慈能拔苦。
悲能与乐。如观音。七难二求。皆拔苦与乐。三十二
应。皆为众生。作则。释迦因地化为鱼山。肉米。唐世
民荒。人取螺蚌为食次年岁丰。人亦取食。忽得蚌
长二三尺。打破擘开。皆不能。集众送至水处放之。
临水忽自开。内一身佛像。唐文宗皇帝。好吃蛤蜊
唇。御厨盈盘而进。忽一。擘不开者。帝乃异之。燔香

祷祝。忽自开一身菩萨。形相可敬。如棱严云。佛灭
度后敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼。末法之中作
种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。
章男童女。如是乃至。淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同
事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。法华云。我本立
誓愿。欲令一切众。如我等无异。凡此。皆依宿昔愿
力。现同事摄。以设化也(次劝修发愿)。】

「若诸末世一切众生(至)證大圆觉妙庄严域。」

【后五百岁。魔强法弱。非同佛世。人纯道真故今之
时世。红紫乱朱。附佛法外道。炽盛世间。无力量者。
随染其化。以盲引盲。所以吾佛。付嘱起增上心须
青白眼。甄别邪正。棱严中。阿难赞佛偈云。愿今得
果成宝王。还度如是恒沙众。又云。舜若多性可销
亡。烁迦罗心无动转。若遇修圆觉人。用寂照。止其
昏散。昏散既去。心镜自明。恶人邪法。自不入心。用
正观。观察心。缘大极。目注玄虚。一念法界。含裹十
方。佛之与魔。相去几何。邪之与正。有何欠剩。其间
云。莫值外道及二乘者。此被愿力不深人。迷真重
者。无择法眼人也。增上心者修圆观也。不思议境。
境观融融。二障销落。行住坐卧。无非解脱。触目对
境。无非圆觉。如登清净殿。入庄严域矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

弥勒汝当知一切诸众生(至)便归大圆觉。」

** ○清净慧菩萨章

【长安肇法师。称摩诃衍论云。诸法不动去来处。是
以言常而不住。称其去而不迁也。不迁故。虽往而
常静。不住故。虽静而常往。故往而弗迁。虽往而常
静。故静而弗留矣。然庄生之所以藏山。仲尼之所
以临川。斯皆感往者难留。岂曰排今而可往。清净
慧闻觉性圆满。本来不动。云何修證者。所得差别。
而有位次浅深之殊。肇云不动者。即诸法实相也。
而动者。法华三草二木也。肇云虽动。而不动。言照
而寂也。又言虽静而常往者。即寂而常照也。此章
大意。论静中动。故有位次阶降。】

「于是清净慧菩萨在大众中(至)身心泰然得大饶益。」

【其间。本所不见。眼也。本所不闻。耳也。菩萨慧眼。不
及佛眼。故云本所不见等。请法仪式。具释前章(次正
问)。】

「愿为诸来一切法众(至)如是三请终而复始。」

【清净慧。本意问圆觉性。性自圆满。不流不动。不生
不灭。可谓满而不溢。及令末世修圆觉者。亦依如
来妙奢摩他妙观修之。本合一超直入如来地。与
佛相似。何故證得之时。有佛菩萨声闻缘觉之殊
六凡在迷者。亦具圆觉性。有天人阿修罗鬼畜地
狱之异。欲佛开显。迷悟生佛。三乘五性。所證所得。
阶位高下浅深。使诸末世。至不疑之地(次戒听)。】

「尔时世尊告清净慧(至)及诸大众默然而听(次正说)。

善男子圆觉自性非性性有(至)幻化灭故无取證者。」

【圆觉之性。人所难知。有二种性。一者真性。清净真
如是也。此乃离无明外。三教果佛所證。如云外月。
如水上油。二者。即染之性。此性染时。十界俱染。净
时。十界俱净。此性与无明同体。无明即法性。法性
即无明。虽分二名。体即是一。亦谓之理毒害。亦谓
之性恶法门。此性显时。从凡夫地上。修圆觉妙观。
观五阴境空。达本性空寂。到境观双绝处。病去药
亡。能所双绝。于双绝之处。融妙三千。一时显现。豁
然同皆真净。法法皆实。故曰真。非染碍。故曰净。如
是则。一切众生。皆毗卢体。一切国土。悉常寂光。又
须知此圆觉之性。非独佛有。九法界众生共之。盖
性无定一之性。乃三千之性也。以佛具三千。方摄
心生。众生具三千故。方融心佛。我心具三千故。岂
隔生佛。若心无佛性。岂能摄佛。佛无生性。何能摄
生。故知性体无殊。一切咸遍。华严云。心佛及众生。
是三无差别。今之觉性。乃即染之性。即染之性。乃
曰非性。亦可云。凡所有性。皆是非性。若见诸性非
性。非性乃真圆觉性。此性。既以九界为性。验知不
是定一之性。故曰非性。性有者。乃真性随缘。变为
一切诸性。故曰循诸性起。此圆觉。若寂然不动。则
无取无證。于实相中。无菩萨众生差别。亦由菩萨
众生。未證实相。未破无明。但幻生幻灭。非实性相。
即非圆觉境界。故曰无取證者。若真圆觉性。即染
是圆觉之性。则能随染净缘。染则十界俱染。则无

佛无众生。若净则十界俱净。即独尊于佛。此佛性。
随净缘。则四圣起。若随染缘。则六凡起。虽随染净。
性不曾变。故曰寂而常照。感而遂通。诸家不知性
具染恶。故恶时便作恶会。净时便作净会。先辈多
把真如。分为两派。错会佛性也(下引喻)。】

「譬如眼根不自见眼性自平等无平等者。」

【圭峰云。眼能见一切物。唯不能见自眼根。又如眼
光。照瞩物时。境自万差。见只是一。故云平等。慈室
亦云。眼只是一。谁为能观。谁为能见。南岳止观云。
眼不自见。水不自湿。刀不自伤。今言本来自平等。
鹄白。乌黑。天然之理。鹤长。凫短。亦天然理。性自平
等。天然也。非造作。而有白黑长短也。今言无平等
者。无人能平之。然后等也。鹄白非染就。乌黑岂作
成。皆无自而然。岂可截鹤之长。续凫之短。假使得
成。亦属造作。且人将物帛。染为五色。乃造作也。今
为圆觉之性。性自天然。非人为之伪也。故云无平
等者(次明功用有殊)。】

「众生迷倒未能除灭(至)实无寂灭及寂灭者。」

【未能除灭一切幻化者。此言声闻缘觉。两教二乘。
三教菩萨。不独五性差别。亦声闻缘觉等。此等皆
于灭未灭人也。今依天台宗。明小衍。小者。明四大。
实从无明生。实从无明灭衍教。明四大。有三教不
同。通教四大。体本自空。故本不生灭。由无明故。见
有生灭。如幻化生。如幻化灭。别教四大。体是佛性。

由无明故。四大生灭。性无生灭。相有生灭。圆教四
大。体亦佛性。而性本具九界四大。故九四大。若生
若灭。皆是法界。是故性相。俱不生灭。乃不思议。论
生灭也。与法华经。世间相常住。其义宛然。(此四明法师之
文)于灭未灭。正二乘声闻。虽断见思。观四大五蕴
空。證不生灭。止是三界里。分段之身。不生灭。故云
于灭。三界外。无明尘沙。有变易生灭。故云未灭。中
间三教果头佛。三教菩萨。都是妄功用。伹止化城。
未到宝所。今有一种。不师圣教人。自立已见。硬把
身心制缚。纵得一知半见。皆邪法。如持鸡犬戒。教
人坐禅。不识法度。从朝至暮。坐得焦枯。转加瞪瞢。
梁氏云。如破块落空谷。如飞蛾赴明烛。斯言不谬。
今大觉。预鉴末俗云。众生迷倒。未能除灭。一切幻
化。除圆佛修證。极自觉圣智。如圆镜。虚豁灵通。真
證不生不灭地。此之生灭。既归性中。即无生灭。与
不生灭。如世间人。锁了自已屋宅。失却钥匙。经多
岁月。远游他国。在彼亦别造舍宅居止。终非究竟。
后还归本乡。拾得元来锁钥。开本已舍宅。先所用
物。不动纤毫。更非他求。复本家业。大圣终极。复本
性。元物不动。无明即是无明。四谛十二缘。本来不
动。谓之本来面目也。人自不了。自取生灭。纵證小
圣。仍非家业。故得妄功用中。自生自灭。吾佛斥非。
皆非正路。寂灭随顺者。则始本一合。修性同源。无
修无性。行法云。观心无心。法不住法。灭谛寂静。如

上经意。述圆觉者。有五性差别。并声闻缘觉。诸小
菩萨。于妄功用中。随力所證不同。故有浅有深。不
明其粗。岂辨其细。以后明圆教。纯圆独妙。但圆顿。
本无位次借别教位次。以明浅深。今依台宗。立六
即位次。隔量。不尔。恐凡夫以滥极圣。此节经文。唯
四明慈室真解。以明斯义。但其间。明义未圆。今依
经依祖。分为六段。一理即佛。二名字即佛。三观行
即佛。四相似即佛。五分真即佛。从初住菩萨。至等
觉菩萨。名分真即佛。六究竟即佛。妙觉佛。即者。是
也。亦云六是。曰理即是也。众生即是佛。故云六是
(一理即佛)。】

「善男子一切众生从无始来(至)故起憎爱耽著五欲。」

【天台云。若佛不出世。众生不知自有佛性。若佛不
说。无能知者。一理即佛者。言圆觉遍一切处。诸法
无不明了。虽五无间。皆解脱相。虽昏盲倒惑。其理
存焉。斯理灼然。世间常住。有佛不能益。无佛不能
损。得之不高。失之不下。故言众生。理即佛也。四明
云。然若不知性染性恶。所有染恶。定须断破。如何
可论。全体即是邪。全体是故。免于退屈。六分别故。
免于上慢。六不离即。即不妨六。六即义成。圆位可
办。良由众生。性具染恶。不可变异。其性圆明。名之
为佛。性染性恶。全体起作。修染修恶。更无别体。全
修是性。故得迷事。无非理佛。即以此理。起惑造业。
轮回生死。而全不知。事全是理。长劫用理。长劫不

知。与今经同。从无始来。由妄想我。及爱我者。念念
生灭。故起憎爱。耽著五欲。妄受生死。不知自已有
佛。失本妙明。此谓之理即佛也(二名字即佛)。】

「若遇善友教令开悟(至)即知此生性自劳虑。」

【此名字即佛。无明长夜。生死巨关。无佛长锁。故佛
出世。开甘露门。照世光明。令知三宝十号。是常住
味。此光此味。乃从众生心性流出。还使众生解此
光味。即本性佛。须达闻名。身毛皆竖。昏夜大朗。巨
关自辟。名字即佛也。与今文同。若遇善友。即善知
识。教授之师。从此起修。开悟领解也。亦由力熏。知
本具圆觉性。发明起灭。伹未曾修。未曾證。犹如世
人。知石有玉质。木具火性。不假雕琢。击发之也。知
而不为。法体仍迷。纵然求师。真明未发。徒自劳虑。
又如世人。临河羡鱼。百千计较。若阙筌网。终无获
理。此名名字即佛(三观行即佛)。】

「若复有人劳虑永断(以伏为断至)此名凡夫随顺觉性。」

【此明观行即佛。此位巳修圆观。观三谛境。境观融
融。虽具烦恼性。能知如来秘密藏。理慧相应。心观
明朗。天台智者。正居此位。法华五品位也。今云劳
虑永断者。即永伏烦恼性不起。此人解心虚通。故
云得法界净。即彼净解。此之净解。如虫蚀木。偶为
成字。不知是字非字。故云为自障碍。伹用圆觉之
观。圆于自心。未圆十界。心未遍圆。故云而不自在。
既未断见爱无明。贬之为凡夫。到此觉性。永无退

失。故云随顺觉性(四相似即佛)。】

「善男子一切菩萨见解为碍(至)未入地者随顺觉性。」

【四相似即佛。天台云。似者。二物相类。如鍮似金。若
瓜比瓠。犹见火先煖。涉海初平。水性至冷。饮者可
知。渴不掘井。听说何为。如法华六根清净。即是其
相。此位未入分真位。如真金。今居十信后心相似
位。如鍮比金。今且是鍮。更入一步。鍮变为金。本觉
清凉。其犹冷水。似觉饮之。知消烦热。见解为碍者。
此菩萨。巳断见爱。初信断见。二信至七信断思。八
九十信断尘沙。虽用圆解。断见思。仍住解慧。故云
见解为碍。此解为智。智反为障。亦云为碍解。碍解
断。犹住见觉。解碍未断。复用觉观。观力既强。解碍
自破。虽药治病。病去本药随亡。犹执其药。药反为
病。虽以空觉。觉其解碍。此觉复为碍故。到此将登
圆住。踞涅槃山顶。住虚湛觉观之中。未肯前进。十
六观经。佛现六十万亿之身。似位见此殊相。速进
无生。谓之增长念佛三昧。住观觉中。谓之而不自
在。故结云。此名菩萨未入地者随顺觉性。未入地
地。借别十地名。为圆十住。此是别初地。圆初住佛。
未究竟。故云随顺也(五分真即佛)。】

「善男子有照有觉俱名障碍(至)照与照者同时寂灭。」

【五分真即佛。四明依起信。并华严。明初住位。此菩
萨。破一品无明。證一分三德。分身百世界作佛。大
千火起。一唾能灭。大千一空。一吹便成。顿修顿證。

初发心。发本觉心也。常用寂照。寂而常照。故云寂
照双融。破一品惑。證初住。破十品。證十住。今论初
住功用。入此住。心法双亡。境智俱泯。寂照同源。无
能无所。有照者。观也。有觉者。境也。上文云。清净觉
相。觉相即境也。若立境观。俱为障碍。此人常觉不
住。觉常照也。亦不住照。照觉俱不住。境智双亡。如
日依空不住空。常境无相。常智无缘。谓之同时寂
灭。虽百界度生。无生可度。金刚云。实无众生可度。
真是菩萨(次引喻)。】

「譬如有人自断其首(至)碍巳断灭无灭碍者。」

【此譬境智寂照。不二而二。二而不二。境属所断。智
属能断。境智一合。无复分张。谁为能断。谁为所断。
以如如智。照如如境。境智既融。色心依正。同一觉
体。八相成道。百界度生。虽是药病。仍以药治。故云。
则以碍心。自灭诸碍。境智亡了。唯有真智独存。故
云无灭碍者(以喻释亡言教)。】

「修多罗教如标月指(至)巳入地者随顺觉性。」

【修多罗。此翻契经。诠理辨性。莫不由兹。法华云。一
百八十劫空过无有佛。如何有经可发明。世雄垂
慈设教。模范众生。然后成佛。且如孔子。不立五经
治世。今时如何取士。教如筌蹄。可取鱼兔也。但不
可执教。教仍是病。故云标月指。未识月时。假指指
之。因指见月。见了须亡指。若执指为月。尚犹不可。
何况月非指乎。一大藏教。皆是假施设。金刚云。如

我说法。犹如筏喻。法尚应舍。何况非法。古云。一兔
横身当古路。苍鹰才见便来擒。近来猎犬无灵性。
却向枯桩旧处寻。如来种种言说。亦复如是。巳入
地者。随顺觉性。初住圣人。入流亡所。所入既寂。动
静二相。了然不生。何止于随顺觉性(六究竟即佛)。】

「善男子一切障碍即究竟觉。」

【即究竟觉。即者。是也。要见究竟佛。但于一切障碍
处见之。障碍即无明业识烦恼重障是。要见。用佛
眼见。用佛智知。佛顶云。如我按指。海印发光。汝暂
举心。尘劳先起。此明究竟佛。亦云妙觉。天台云。道
穷妙觉。住极于茶。(音乍)唯佛与佛。乃能究尽诸法实
相。四明云。始觉道穷。本觉理极。本始既泯。无以名
焉。强称妙觉。后明既乃极證。證一切诸法。尽十法
界。依正色心。因果善恶。净秽生佛。地狱天堂。魔界
佛界。尽入圆觉性海。亦谓之融通诸法。亦谓之入
恶入魔。一如无二如也(下标十对。次一得失对)。】

「得念失念无非解脱。」

【大抵世间事。凡在乎有念。则为病。若无念者。当时
无念而得。今亦无念中失。既无念而得。得之何喜。
既无念而失。失之何忧。既乃无念。何喜何忧。既无
其念。得失何有哉。解脱者。即绝思虑之心。既绝思
虑。得失岂非解脱乎(次二成破对)。】

「成法破法皆名涅槃。」

【成法生也。破法灭也。涅言不生。槃言不灭。一切诸

法。皆因缘而生。亦因缘而灭。非有缘则不生。非有
因则不灭。缘生而生。缘灭而灭。须到寂灭为乐处。
则不生不灭矣(次三愚智对)。】

「智慧愚痴通为般若。」

【通为者。愚痴浊水也。般若清水也。清浊虽异。湿性
元同。般若之湿性。通愚痴之湿性。老子亦云。大辩
若讷。大巧若拙(次四邪正对)。】

「菩萨外道所成就法同是菩提。」

【菩萨翻道。外道。亦云。此二道字。伹邪正之异。菩萨
之道正。正即是邪。外道之道。虽是邪。邪即是正。佛
之与魔。相去几何。邪之与正。有何欠剩。同是者。邪
正归一也(次五真妄对)。】

「无明真如无异境界。」

【演若达多。晨朝以镜照面。放下镜。不见其面。问一
切人觅头。尔见我头。在处问人。人谓此人狂矣。佛
云。此狂才歇。歇即菩提。无明者。狂性也。真如者。菩
提也。无明若歇。歇即真如。境界。即指目前境界。无
非真如。无非无明。无异境界也(次六染净对)。】

「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。」

【戒定慧净也。淫怒痴秽也。文殊云。我是贪欲师利。
以理用事。无非梵行。以情用事。善恶不可同日而
语(次七依正对)。】

「众生国土同一法性。」

【依正也。众生正报。人之身也。国土。人之所依。山河

屋宅等也。究竟到家。依即是正。正即是依。依正不
相妨。色心无挂碍。华严破一微尘。出大千经卷。又
云于一毫端。现宝王刹。坐微尘里转大法轮。斯之
谓也(次八苦乐对)。】

「地狱天宫皆为净土。」

【天宫地狱。以事相论之。霄壤之殊。究理言之。不出
人一念造。古云。天堂地狱门相对。只在人心一念
中。净土亦只人一念心也。心净则佛土净。荆溪云。
阿鼻依正。全处极圣之自心。毗卢身土。不逾下凡
之一念(次九有性无性对)。】

「有性无性齐成佛道。」

【有性者。有情。应蠢动之物。皆有情性。无性者。无情。
如草木瓦砾之类。皆无情也。成佛了。有情无情。总
名为佛(次十缚解对)。】

「一切烦恼毕竟解脱。」

【烦恼即是菩提。在因地时。烦恼。成佛后。变为菩提。
众生将烦恼作烦恼用。佛将烦恼作菩提用。有时
亦将烦恼。只作烦恼用。若能转物。则同如来也(下明
心镜照上十双六即。皆顺觉性海慧)。】

「法界海慧照了诸相犹如虚空。」

【佛慧如海无涯。能映照一切森罗万象。虽照了诸
相。皆色相。如水底树影。故云犹如虚空(次结位)。】

「此名如来随顺觉性。」

【如上明六即佛。至究竟即。妙觉极圣。无过之者。但

圆觉寂照之性。随六即转。在凡在圣。并皆具之。觉
性。无浅深。随證有浅深耳。今至极證。亦云随顺者。
此且约六而言之。若论即字。则是也。一切诸法。无
非是者。有甚随与不随(次指示安心)。】

「善男子但诸菩萨(至)是则名为随顺觉性。」

【但诸。且言十二大士。及末世众生。佛灭后后五百
岁。亦有修圆觉者。常以寂照。照此妄念。纯是觉性
任运不起。又此妄心。本是圆觉。不须息灭。若息灭
者。即无圆觉。去冰求水。无益于求。虽住此妄想。此
妄既是圆觉。不属思惟。不属造作。不假修證。本性
具故。若向思惟处见。则是了知。今云不加了知。不
在修之乃尔。要须知妄想多。则觉性大也。水长船
高故也。上虽真妄同体。又须于无了知中。不辨真
实。若辨真实。则存了知。到此不存真如。方见本来
无也。彼诸众生。末世之人。佛在世时。为真正导师。
则无疑诲。去圣逾远。邪法炽盛。龙蛇混杂。恐闻此
圆觉即成佛道之语。或生惊畏。所以叮咛。若是正
信受持。必不生惊畏。何以故。知本性具。本不改变。
踏著故乡田地稳。更无南北与东西。觉遍虚空。觉
遍法界。自觉觉他。觉行圆满。故云随顺觉性(下验果知
因)。】

「善男子汝等当知如是众生(至)为成就一切种智。」

【智人多有。不知今生富贵。前世种得。一饮一啄。根
椽片瓦。莫非修因。况乎闻大乘圆觉。又闻而修。修

而證者也。此非供养诸佛今复亲近耶。阿难与佛。
同于空王佛时。发心修行。阿难乐多闻。故未成圣
證。释迦精进。今先成佛。如庄严王邪见。五逆调达。
皆有缘种。遇灵山得受记莂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

清净慧当知圆满菩提性(至)皆名随顺智。」
大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第三