何思惟。虽思。未知如何修行。虽修。未知如何取證。
故特启问如来。思惟修證之法。依经本有六问。摄
六归二。且存二问。经曰。云何思惟。云何住持。立二
云何。见止是二。问诸宗立说不同。唯慈室云。两番
云何。显是正请也。但思惟必藉方便。住持必摄开
悟。故今列二正问。以兼修行渐次。并假设方便开
悟也。】

「云何思惟云何住持。」

【十六观经。韦提希夫人。请修净业。亦有二问。与此
大同。彼云教我思惟。教我正受。正受住持。名异体
同。但观经云。正受即三昧。非今住院之住持。此云
住持。即秘密藏。住如幻三昧。经云。入理般若名为
住。今问思惟修习。亦是正心行处也。佛因韦提希
问。答以三种净业。即孝养父母。行世仁慈。受持三
归。具足众戒。此经思惟修习。岂越于此三业。彼云
教我正受。佛答以十六妙观。观即住三昧也。经云。
诸佛如来。以法界身。入众生心想中。是心作佛。是
心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。今之云住持。岂
离法界身。此经能證者。虽作止任灭。亦是观经。是
心作佛。是心是佛。心作心是。即与向下作止任灭。
义意不迷。金刚亦云应云何住。云何降伏其心。今
云住。即住理。二乘住真谛。菩萨住俗谛。佛住中道
第一义谛。亦与诸佛住处。名常寂光。寂光即三德
也。岂非三德秘藏也。又经云。以大圆觉为伽蓝。安

住平等性智。岂作世间伽蓝解会也。】

「众生未悟作何方便普令开悟。」

【未悟。即是未闻思修人。未入三昧正心行处人。更
作方便。曲巧善权此是再三。勤恳之意(次为迷真重难开悟
人再请)。】

「世尊若彼众生无正方便(至)如是三请终而复始。」

【正方便。法华谓之秘妙方便。十六观经。有异方便。
即是如来善权诱引之辞。通谓之方便。盖佛本无
身无说。亦无众生。亦无成佛不成佛。一真法界。实
相理地。祇为众生迷真逐妄之久。不能觉悟。刚强
难化。诸佛慈悲心切。假说方便。立圆觉名。圆无自
性。人人本具。此圆觉。即佛知佛见。法华谓开佛知
见。可谓一潮以通百浦也(次诫其所听)。】

「尔时世尊告普眼菩萨言(至)默然而听(下答起行方便)。

善男子彼新学菩萨(至)应当正忆念远离诸幻。」

【正念者。即正心行处。三昧也。诸家解不同。多以无
念为正念。今谓未然。若论本来无念。何用正之。只
缘见今有念。其念虚妄不正。必须以正正之。如世
人屋。屋若不邪。何正之有。正之必为邪也。众生无
始妄心。六尘缘影。此妄邪念。念念是病。圣人假设
法药。以正关邪。其邪必正。如来净圆觉心。本无邪
正。只为不守正性。为邪妄熏动。正随妄转。水逐波
流。假说方便为筏。以八正为船。度难度者。其念若
正。五蕴空花。六根重病。任运自离。故云远离诸幻。

但知离幻方。未知幻药实用。故后具出方药(初修习定)。】

「先依如来奢摩他行。」

【圆觉体寂。因元静乃称止。本觉虚照。由常明故曰
观。妄风俄动。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。须毗
婆舍那而观之。散即止。昏即朗。非此法药。觉性何
由可显。奢摩他。此云止。涅槃名为能灭。能灭一切
烦恼。又云能调。能调诸根恶不善故。又云寂静。能
令三业成寂静故。又云远离。离众生五欲故。又云
能净。能清贪欲嗔恚愚痴三浊恶法故。以是义故。
名止为定。毗婆舍那。此云观。涅槃名为正见。又名
了见。曰能见。曰遍见。曰次第见。曰别见。慧之总名
也。优毕叉。此云止观平等。涅槃名为平等。又名不
诤。永嘉云。奢摩他。曰寂而常照。毗婆舍那。曰照而
常寂。优毕叉。非照非寂。奢摩他名。出楞严圆觉。如
前所引三名。出涅槃也。天台出时。楞严圆觉未至。
后智者。自影傍三观。立三止名。体真止。(即奢摩佗)方便
随缘止。(即三摩钵提)息二边分别止。(即禅那)亦曰定。此经
为之。二十五定轮。今依如来因地法行。须明深观。
又观即是境。天台云。对观名境。对止名谛。其实三
止三观。名异体同。如水与冰。冰名为止。水名为观。
水性虽流。观也。结而为冰。止也。今先依奢摩他行。
此用三止。止其虚妄流动之心。息其攀缘。一念若
止巳。即止即观。照此幻心。自然消落。幻心离念。一
切精神。动静不移。忆忘如一。因地修行。想见其为

人也(次令持戒)。】

「坚持禁戒。」

【夫持戒者。精洁如冰壶玉井。立志如节操严霜。秋
毫无犯。方曰坚持。戒品。有三。一名毗尼。(又名毗奈耶。此翻为
律。毗尼与律。言不并立)二名尸罗。(此翻为戒。即六度中一也)三名波罗提
木叉。(此云处处解脱。亦云别别解脱)天台戒疏云。戒乃运善之初
章。却恶之前阵。亦谓之善生符不死药。据理先受
三归。次受五戒。此三归五戒。大小乘。为发行之初。
修观之始。龙树云。念佛如医王。念法如服药。念僧
如看病人。念戒如药禁忌。故三归之后。方明诸戒
也。佛初出世。未转法轮。先为白衣。波离提谓二人。
受三归。次受五戒。若在家佛弟子。破此五戒者。则
非清信士女。经云。五戒者。天下之大禁忌。若犯五
戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五帝。
在身则违五脏。如是世间。违犯无量。若约出世间。
犯五戒者。则破五分法身。一切佛法。所以者何。五
戒一切大小尸罗根本。若犯此五戒。则不得更受
大小乘戒也。此五通名戒者。以防止为义。能防恶
律仪。无作之非。止三业所起之恶。此出天台法界
次第。今时道俗。虽云持戒。岂知有大小乘律仪之
殊。今依大智律师资持事钞。出小乘僧尼所受。五
篇七聚名目。五篇者。一波罗夷。(义翻极恶。三意。一者退没。由犯此戒。
道果无分故。二者不共住。不得二种僧中共住故。三者堕落。舍此身巳。堕阿鼻故。四分云。譬如头断。不可
复起。若犯此法非比丘)二僧伽婆尸沙。(善见律云。僧伽为僧。婆者。为。初。谓僧前与

覆藏羯摩也。尸沙者云残。谓末后与出罪羯摩也。若犯此罪。僧作法除故。又毗尼母云。僧残。如人为他所
斫残。唯有咽喉。故名为残。理宜速救故)三偷兰遮。(善见云。偷兰名大遮障善道。后必堕
恶道。体是鄙秽。从不善体立名)四波逸提。(义翻为堕。十诵律云。堕在烧煮覆障地狱八熟
为烧煮。八寒黑暗为覆障。贪慢心强。制舍入僧。故名尼萨耆。尼翻为尽。萨耆为舍)五波罗
提提舍尼。(义翻向彼悔从。对治境。僧祇云。此罪应发露也)如上五篇。更加
六突吉罗。为六聚。(突者恶也。吉罗者作也。四分云。应当学。胡僧翻守戒。此罪微细。
持之极难。故随学随守。以立名)若云七聚者。分突吉罗。为二聚。身
名恶作。口名恶说。分身口为二聚。故云五篇七聚。
智论云。禁戒为性。剃发染衣为相。冰洁其心。玉润
其德。如前戒品。僧尼所受之法。不通俗人。僧则二
百五十。尼则五百。并五篇七聚。持之无犯。證阿罗
汉。后出大乘菩萨律仪。通道俗七众人受。大乘三
聚戒者。一摄律仪戒。二摄善法戒。三摄众生戒。(亦云
饶益有情戒)知则断恶修善度生。梵网云。戒如明日月。
亦如缨络珠。微尘菩萨众。由是成正觉。又云。诵我
本师戒。甘露门则开。当知修圆觉者。先依如来奢
摩他。定其志。摄其心。次依毗尼。轨则身心。然后身
开遮。口容说默。意行止观。远离诸幻。到清凉池也
(次资徒众琢磨)。】

「安处徒众。」

【道不孤运。弘之由人。圣人制法。假缘进道。如陶家
轮。作瓶瓦等。先择良处水草丰便。始立作所。欲结
期限。建置坛场。必安处徒众。选良朋胜友。互相策
发。为同行善知识。如法华。净藏净眼与净德夫人。

化妙庄严王。翻邪为正。同见宿王华智佛。此皆良
友也。所以云蓬生麻中。不扶而直。安处徒众。意在
于斯(次摄念思惟)。】

「宴坐静室。」

【天台依大藏教。立四种三昧。皆先二十五方便。建
立坛场。如棱严圆觉。皆有期限。制之一处。今宴坐
者。安坐。以摄身住。身住则心安。心闲则境寂。故摄
身心者。必须静室。要知。道虽无在。必假缘生。故古
之修道者。多于山林树下阿兰若阒寂之处。薙草
结茅。木食涧饮。或依蕙嶂。或友猿鹤。或枯木身心。
或韬光晦迹。或飞锡泉涌。或翠峗晏寂。如此圣流。
道高龙虎。德重鬼神。岂比今时缨情好爵者。佛在
世时。有一沙门。过失遣出外居。绝无衣食。适遇四
王会下。一神鬼。亦有过。遣下人间。相会共言衣食。
鬼云。吾虽有过。神力尚在。汝可上吾肩上。游行世
间。人见之。谓是阿罗汉。每日得食。两共欢喜。忽一
日。四王遣神将。收录此鬼。鬼急走奔越。肩上沙门。
堕地。苦恼自当。又如五扇提罗果报。曾不畏哉。思
之。古人或得志之后。云房嵓屋长养圣胎。或黄卷
青灯。亦不遗深志。因念此世。浪死虚生之徒。偶言
及此(次明生法二空境。初生空境)。】

「恒作是念我今此身(至)和合为相实同幻化。」

【此明生空境。生空者。常作此念。即以空慧。观见此
身。从虚伪生。最初一性。与本觉同体。忽为无明业

熏。不守自性。随业受报。为风火持此识性。入母胎
中。错认遗弃。如已舍宅。生爱乐心。以为已身。生我
所相。揽此不净。聚成一块。为之色身。是名色蕴。领
受此身。生苦乐想。是名受蕴。思想苦乐。是名想蕴。
因此造作。名为行蕴。识居其中。是名识蕴。如五指
头。成一拳相。是名身见。又名人见。又名众生。揽此
四大五蕴。成此色身。故名生空境。推其根本。是无
明业识。假四大生。风火二大。搏识来入母胎。赤白
二滴。是名水大。如水生泡聚而为身。是名地大。此
四大。并无实性。错认为身。故名五阴实法。此四大。
虽无实体。假缘而生。因缘和合而有。故曰缘生。缘
是因缘。于父母有少因缘。来生我家。若识去时。息
风随去。暖亦随之。地水二大。既无火风所养。是故
地水。自然散灭。前世善业为因。故名为生。生者成
也。因业若谢。则此色身。为之果亡。四大分散故名
为死。死者尽也。魂识荡散。主宰既去。因缘尽矣。发
毛者。血之苗也。爪齿者。髓之苗也。皮肉发毛。所依
之地。次血润之。则有增长。筋骨者。爪齿所依之地。
以髓润之。则有增长。凡有三百六十骨节。九万九
千毛孔。八万四千户虫。如上总归地大。唾涕脓血
便利水大也。暖火大也。动转风大也。父母合气成
身。从生至长。及以老死。皆名垢色。地水火风。各自
还源。故曰各离。四大既散。妄身即灭。死了烧了。灰
飞烟灭。故云今者妄身当在何处。结上文云。即知

此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。结生空境也。
佛在世时。有人夜宿空亭。至深夜间。见饿鬼。持一
死尸来。续有一鬼。随后而至。二鬼争此死尸。互相
是非。竞诤不巳。遂问空亭人。是谁将来。是空亭人。
虑左右。或不得者。必来加害。只得实说。大鬼持来。
小鬼于空亭人拔去其手。大鬼将尸上手补之。如
是一身。都被换尽。二鬼吃了死尸。抹口而去。此人
了了分明。见如此事。至天明。默地沈吟。今我此身。
被鬼换尽。我自无其身。一向逢人问言。我今是有
身。是无身。直到祇桓寺。问诸罗汉。今我身者。是有
是无。圣者云。此人可度。于是答言。尔身从来是无。
因缘和合。假名为身。因此悟道。證阿罗汉。经之所
谓实同幻化者。类斯意欤(次根尘。名法空境)。】

「四缘假合妄有六根(至)似有缘相假名为心。」

【四缘。即四大。此四假和合。如水生泡。名之为身。此
身。具眼耳鼻舌身意。为六根。如眼缘色尘之类。五
根亦名有所缘。空品云。各各自缘诸尘境界。中外
合成者。于中。内六识积聚。似有缘相。假名为心。错
认缘影。为自心相。又云虚妄浮心。多诸巧见。涅槃
德王品云。譬如有王。以四毒蛇盛之一箧。令人瞻
养。若令一蛇生嗔恚。我当准法。戮之都市。其人怖
畏。舍箧逃逝。王遣五旃陀罗拔刀随之。一人藏刀。
诈为亲友。其人不信投一聚落。欲自隐匿。既入聚
落中。不见人物。闻空中声。今夜当有六大贼来。其

人恐怖复舍而去。路值一河。其水漂急。即取竹木
为筏截流而过。达彼岸巳。安隐无患。菩萨亦尔。闻
涅槃经观身如箧。四大如蛇。五旃陀罗五阴。诈为
亲友即贪爱。空聚落六入。六贼即外六尘。河即烦
恼。以道品之筏。到于常乐涅槃彼岸。向下经文。结
上根尘。缘尘之心。亦是结上法空境。此与空品。明
生法二空境同。先贤未知。不作此释(次结法空境观)。】

「善男子。此虚妄心若无六尘(至)毕竟无有缘心可见。」

【须知在母胎未生时。四大成身。为之生空境。出胎
之后。根揽外色。缘六尘影。名为六根六尘。方名法
空境。以由六根六尘六识。总为十八界。谓之诸法。
故云法空境。今文正结法空境。根缘尘影。认之为
心。故云此虚妄心。若无六尘。则不能有。此结法空。
故云无有缘心可见(次明生空观)。】

「善男子彼之众生幻身灭故(至)幻灭灭故非幻不灭。」

【此明生空观也。观必对境。故曰生空境。若四大和
合。成此色身。名境。复用幻观。观此四大色身。四大
有散有灭。故云幻身灭故。幻心本依四大色身而
住。既身灭巳。无四大身。此心无依止处。故云幻心
亦灭。此幻心既灭。巳无取尘者。故云幻尘亦灭。灭
尘之幻。此幻亦自无体。性本自空。故云幻灭亦灭。
灭幻之智。智还成障。此智亦灭。故云幻灭灭故。如
燃火杖。亦复自燃。以屑出屑。屑亦顿出。心身俱灭。
境观双亡。始本一合。无能合者。故曰非幻不灭。唯

真如之智独存也。此智。亦如镜中像。有像则现。无
像则虚。全修是性。全性成修。性无所移。修常宛尔
(下引喻)。】

「譬如磨镜垢尽明现。」

【此譬生空观。去四大色身之垢。须假圆照观力。幻
身方灭。如镜昏须药磨之。垢去明现。圆觉之性。不
得磨也。更了垢即是明。明即是垢。无明法性。二无
二也。冰水之喻。可知也(次明法空观)。】

「善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。」

【此明法空观。当知身心者。身六根。心即缘尘之影。
一心三智。荡一切相。不出六根六尘六识。此十八
界。而此根识。与尘相偶。用攀缘心。以五爱根。取五
欲尘。此五欲境。如花上露。见阳则晞。非真如理观。
垢相如何永灭。当知圆觉寂照。如红炉一点雪。岂
容暂住。十方即十界。地狱转即天堂。秽邦转即净
国。依正不相妨。色心无挂碍(下引喻。五欲根。取五欲境)。】

「善男子譬如清净摩尼宝珠(至)见彼摩尼实有五色。」

【此文正譬五根。取五欲尘。珠喻圆觉一性也。圆觉
不守自性。随五欲根。取五尘境。如珠映色。随方显
现。愚者见色。凡夫自味。二乘自离。如鬼虎龙蛇。菩
萨见色。皆是圆觉。色即法界。佛见色。非如非异。永
嘉云。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除
光始现。心法双亡性即真。圣人区区。假说方便。如
采花成蜜(下结法空观)。】

「善男子圆觉净性现于身心(至)身心自相亦复如是。」

【此结法空观。圆觉随缘。作一切法。在身则全觉性
为四大。地水火风。觉性在心。则眼结为色。耳结为
声。鼻结为香。舌结为味。身结为触。得非随类各应
也。迷者为愚。谓净圆觉性。实有身心之相。认之为
我。生四见心。执之为我。妄见生灭。故云亦复如是
也(下总结生法二空境观)。】

「由此不能远于幻化(至)即无对垢及说名者。」

【此节经意。即是总结上生法二空。若境。若观。众生
初中阴来受胎时。只为迷于无明。始无明缘行。终
至老死。十二缘中。初认无明。错用之始。四大五蕴
为生空。六尘缘影为法空。生法二空。是众生妄执
之境。今用奢摩他圆觉寂照。名二空观。空此四大
五蕴。十二入。十八界。并无根元。悟空花相。幻化相
尘。转为觉明。此圆觉性。性亦本空。无明垢尽。即无
对垢。垢既尽巳。六度行圆。强名菩萨。平等性中。亦
无生佛之名。故云及说名者。是诸法空相。不生不
灭。不垢不净。亦无老死。无老死尽。无苦集灭道。无
四谛也。无智无得。方可名菩提萨埵(次明所證法。方见圆觉有
力破迷开悟)。】

「善男子此菩萨及末世众生(至)无边虚空觉所显发。」

【此明当机之众。末世众生。远及如来灭后。后五百
岁中。如是修圆觉者。观行功成。众生在迷。如古镜
未磨。觉性不显。今用圆观。照于觉相。境观双运。如

垢去镜明。百界三千。一时显现。又须知。心鉴本明。
性德三千本具。但圆觉未显。盖三惑尘垢所覆。今
既去尘。影像俱灭。如幻三昧现前。全由性具。到此
一切诸法。法法清净。有何方所。故曰无方清净。佛
顶云。十方虚空。生我心内。故曰无边虚空。境智双
融。故云觉所显发。觉者观也。所者境也。显发即感
应道交。指要云。凡地三千无隔。随一念以俱圆。佛
地三千既融。随一尘而尽具。况生成心中之佛。佛
应心中之生。感应之体尚同。权实之益何别。故云
但化菩萨。不为二乘。其有闻法者。无一不成佛。以
上观成理显。向下经文。复将所显三千妙法。一一
历于色心依正。众生诸佛。百千三昧。无量行门。一
一无非圆觉妙心。如是则。一切众生。皆毗卢体。一
切国土。悉常寂光。心佛众生。三无差别(如下中明。谓之观成
历法)。】

「觉圆明故显心清净(至)鼻舌身意亦复如是。」

【始觉之智。谓之觉圆明此之觉智。与本觉合。合起
本觉妙明。谓之圆觉。圆觉即佛也。既巳成佛。毗卢
遮那。遍一切处。将此毗卢。历一切法。即摄一切诸
法。归已识心。反观诸法。唯心所造。今之历法。要显
心具。具无别具。尽是缘生。生无别生。尽是心具。心
生心具。法法清净。故云显心清净。华严云。三界无
别法。唯是一心作。心清净见尘清净。诸经多云。心
见者只谓心与眼。在先明之。棱严七处徵心。八还

辨见。此经亦云。虚妄浮心。多诸巧见。见尘属色。色
即法界。尘清净故。则眼根清净。浮尘根。即眼是也。
行法云。眼渐渐见障外事。岂非净乎。根既净。识又
安得不净。故云。识清净。此识乃七识。亦云传送识。
如世传言送语也。此则心见一双。故先明也。闻尘。
即耳根。根尘识三事清净。觉尘。即身根。亦尘识三
事清净。鼻舌身意。亦皆清净。故云亦如是。经中先
言心。后言意。心意一也。觉触即身也。此二并出。佛
慈郑重。如上历六根竟(次历六尘清净)。】

「善男子根清净故色尘清净(至)香味触法亦复如是。」

【此六尘。亦云六入。属识所游涉故。亦名六尘。尘以
染污为义。以能染污情识故。通名为尘也。在眼曰
色。在耳曰声。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰触。在心
曰法。法即心。缘想一切诸法也。此六尘境。大能引
人入于恶道。大修行人。道俗须用防谨。如家贼。贪
欲炽盛者。且当恣其所向。如轮钓鱼。鱼强丝弱。不
可强牵。但钓饵入口。其近远。亦不久而获。于尘修
观。亦复如是。如佛在世。在家之人。皆得道果。鸯崛
摩罗。弥杀弥慈。末利夫人。唯酒为戒。和须蜜多。淫
而梵行。提婆达多。邪见即正。当知恶不妨道。须用
之有方。祖师云。呵五欲者。为障道故。今经一一。历
此六尘境。皆是圆觉。淫坊酒肆。柳巷花街。皆是觉
性。色本不迷。但人自迷之。酒无醉人之心。人自醉
之。圣人见之如毒蛇。许由洗耳。巢父饮牛。先贤尚

畏声色。吾何以独不畏哉。所以金刚经云。不著色
声香味触法者。良哉其言矣(次历四大)。】

「善男子六尘清净故(至)火大风大亦复如是。」

【此则言。一人四大。遍一切处。如棱严中。西竺人家。
午时无火种。将阳燧取火。(阳燧。火镜也)先将镜。擎在手
中。以艾安镜前。朝于太阳。须臾自然火出。今穷四
大之性。亦复如是。火从天降。为从艾生。为从镜出。
若从天降。宫中须有。一带火路而来。若从艾生。艾
是野径之物。在野不见生火。若从镜出。未取火时。
镜在台上。不见火生。如是因缘和合而有。镜艾日
三。各居不和合时。断不生火。缘者是缘生。缘生中。
具火性。镜艾日三。若差别时。虽三各有性具。缘不
合时。亦不生火。以此例之。若非圆觉观力。尘终不
消。用圆觉照之。是为缘生。因缘和合。尘消觉圆。生
死情尽(次历众生法。依正。约多人也)。】

「善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净。」

【此历众生法。四大五阴。十二处。十八界。二十五有
者。四洲。四恶处。六欲天。梵天。四禅天。四空处天。无
想天。那含天。各有界入根尘。一人妄识。入画瓶中。
空品云。其心在在。常处诸根。如鸟投网。如佛世。一
比丘。树下坐禅。经十二年。心缘六尘。不能觉悟。佛
化为一僧。至晚同宿树下。河中忽一龟。从河而出。
渐至路傍。有野狗。搏此龟。其龟藏了六处。狗不得
便。而去。龟下水。佛问比丘。汝见否。曰见。见甚么。见

龟藏六。得活性命。佛云。汝十二年。贪香味触。攀缘
尘境。不能入道。反不如龟。能藏。达性反常。比丘闻
之。證阿罗汉果(次明历佛法依正清净)。】

「彼清净故十力四无所畏(至)陀罗尼门一切清净。」

【十力者。一处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲
力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏
尽力。四无畏者。一智无所畏。二漏尽无所畏。三说
障道无所畏。四说尽苦道无所畏。四无碍智者。一
义无碍智。二法无碍智。三辞无碍智。四乐说无碍
智。十八不共法者。一身无失。二口无失。三念无失。
四无异想。五无不定心。六无不知巳舍。七欲无减。
八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。
十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十
四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。
十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无
碍。十八智慧知现在世无碍。三十七助品者。入道
浅深之气类也。四念处。(一身念处。二受念处。三心念处。四法念处)四正
勤。(一巳生恶法为除断。勤精进。二未生恶法不令生。勤精进。三未生善法为生。勤精进。四巳生善法为
增长。勤精进)四如意足。(一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足)五
根。(一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根)五力。(即前五根增长。以能破邪信烦恼。破懈怠
破邪念。破乱想。遮见思惑。故名为力)七觉支。(一择法觉支。二精进觉支。三喜觉支。四除觉支。
五舍觉支。六定觉支。七念觉支)八正道。(一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。
七正念。八正定)陀罗尼门。广有八万四千。(圭峰云。尘劳既有八万四千。一
一对翻。即皆净法故。染与净。数无增减故)处中说有五百。略说有三种。

有旋陀罗尼。有百千万亿旋陀罗尼。有法音方便
旋陀罗尼。皆遮持义。遮恶。持善。如完器盛水不漏。
如是法门入圆觉中。一时清净。(次明證实相巳。登圆初住菩萨。分身
百世界作佛。历一切法悉皆清净。况十行。十𢌞向。十地。等觉。如人入海。渐入渐深。唯妙觉。道穷位极。分身
〔四千二百〕界作佛。历无尽法。中间诸位。次第證。后可知)。】

「善男子一切实相性清净故(至)十方众生圆觉清净。」

【初是登圆初住菩萨。破一品无明。證一分三德。三
德即实相也。此菩萨證实相巳。分身百世界作佛。
岂止一身多身。乃至十方众生。悉入圆觉。圆明清
净。况四十二。直至妙觉。分身。不可以心思。此是佛
正报。正报身是也。以身历一切法也(下明菩萨历依报。即山河
大地草木。万象森罗。一切法也)。】

「善男子一世界清净故(至)一切平等清净不动。」

【初住菩萨。分身百世界作佛。何止圆裹三世。此圣
人力用。三千大千火起。一唾能灭。三千大千。荡为
虚空。则一吹便成。掷大千于方外。吞万象于胸中。
将一毛。吞大海水。不挠龙鱼。以芥子。藏须弥山。不
伤树木。故曰。清净不动。(下再明。中间。行向地等觉四十一位。无明未尽。位次
渐深。历法转广。直至妙觉。等法界遍历。不可以心测度)。】

「善男子虚空如是平等不动(至)当知觉性平等不动。」

【圆顿极致。本无位次。约所證浅深。而立其阶降。今
且从圆初住。中间四十一位。观成历法。摄一切诸
法无遗。不从心外生也。虚空性与觉性。平等不动
者。棱严云。十方虚空生汝心中。犹如片云点太清

里。十方佛国世界。在虚空中。虚空尚在我心。佛国
世界。又安得不在我心。我心不动。虚空性亦不动。
虚空不动。十方佛国亦不动。身不动。心不动。依正
二报俱不动。不动即常住。不迁不变。法法如如。谓
之诸法寂灭相。不可以言宣。此不动性。非造作令
不动。乃觉性天然不动。本性空中。自无动相。四大
不动。不出依报。常知觉性。只圆觉之性。非动非不
动。不动之动。为之动。此不动性。摄八万四千陀罗
尼门。皆归不动性中。不宽不窄。常住湛然。性自清
净。即空如来藏。第一义谛也(次明妙觉极證。历一切法)。】

「善男子觉性遍满清净不动(至)陀罗尼门遍满法界。」

【此是妙觉。究竟果觉。历法。故云遍满。且中间四十
一位未圆。故不言满。妙觉者。如十五夜月。轮郭既
满。更无邪光。诸佛所證。證诸众生根尘。见闻觉知。
佛即是众生。众生即是佛。况陀罗尼门。而不遍满。
须知八万四千尘劳。即八万四千法藏。亦八万四
千相好。依中现正。正中现依一毫端上。现宝王刹
坐微尘里。转大法轮。岂非是大圣历一切法也。或
云不然者。下文云。彼妙觉性。既指彼者。即前经文。
妙觉历也。过茶无字。金刚后心入妙觉位。所證既
极。一切清净。法界含容本无色像。有何更存。往来。
故下文。显言妙觉(次再明。妙觉圣人极證。反穷自性相。即是世间性相。不坏不杂。
一法矣)。】

「善男子由彼妙觉性遍满故(至)陀罗尼门无坏无杂。」

【言妙觉。即本觉也。本觉即见前。众生一念性德。此
性即本觉性如冰水。无二此性圆融。遍在众生根
尘内。无坏无杂。无坏者。岂可坏了一根。别取一根。
只为今人。情生智隔不融。见有生灭。十信菩萨。六
根清净。不易生身。即是法身。如法华云。父母所生
眼。悉见三千界。父母所生耳。闻三千大千世界声。
龙女即此父母生身。便往成佛。智者大师。悟法华
经。见灵鹫山。俨然未散。皆是肉眼。可为不坏也。无
杂者且如人眼。与耳不过一二寸。各守界分。眼只
能见。不能闻。耳能闻不能见。鼻舌身意。各各皆然。
于内虽通。于外常隔。可谓不杂。松直𣗥曲。乌黑鹄
白。亦不相杂。虽不坏不杂。又须知。亦坏亦杂。盖佛
法中。以非相为相。所以凡所有相者。皆是虚妄也。
当知陀罗尼门。即遮恶持善。今论善恶。无坏无杂。
恶不坏如性恶。性恶如水。性善如冰。若去性恶。则
诸佛普现色身。从何而立。若去其水。即无其冰。以
是知性恶不断。陀罗尼。虽云遮恶。恶即是善。何恶
之有。恶虽不断。善恶自分明。亦无坏亦无杂。春风
无高下。花枝自短长。世间幻术。尚能即无即有。何
况大圣所證。真幻之术。幻有则成一切法。幻无则
空一切相。空而不空。谓之空。有而非有。谓之有。当
知心生。法生。心灭。法灭。吕公尚能。撮土为香。况佛。
能融五岳。枯四海。穷无量劫事。岂可以凡心所测
也(下引喻)。】

「如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂。」

【楞严制坛场。以十镜环绕。中燃一灯。灯体交参。莫
分向背。况百千灯光。照于一室。虽百千灯。其光归
一。彼十镜灯。光亦归一。妙觉證性。遍入根尘。根性
尘性。皆是觉性。觉性满故。根性尘性。亦满。陀罗尼
门。无坏无杂。故云亦复如是。古云。镜灯。灯镜本无
差。大地山河眼里花。黄叶飘飘满庭际。不知砧杵
落谁家。人祇知佛性遍满。殊不知自性遍满。要知
自性遍满么。饥来吃饭困来眼。莫向人间辨是非
(次明历法既遍。诸法平等。无修无證。无生无佛。有法。有譬)。】

「善男子觉成就故(至)何以故一切觉故。」

【觉成就。此指果人。妙觉所證既极。观一切世间之
法。无能无所。无缚无脱。当知菩萨。指因人。菩萨虽
居因地。亦解心虚通。亦见一切法本源。无染无净。
无缚无脱。亦不厌生死。亦不爱涅拌。盖此菩萨。虽
未得度。先欲度人。佛顶云。自未得度。先欲度人。菩
萨发心也。生死涅拌犹如昨梦。如昨梦故。持戒毁
禁初学久习。不起憎爱。文殊般若云。清净行者。不
入涅槃。犯重比丘。不入地狱。何以故。一切觉故。此
言因人果人。诸法平等。无修无證。(下引喻)。】

「譬如眼光晓了前境(至)光体无二无憎爱故。」

【此且取眼光。照前境时。光但直视其物。未分憎爱。
盖憎爱。从人心生。今取光照物时。不分憎爱。若分
憎爱。于我爱者则照之。于我憎者。则昧之。光既憎

爱。物亦二之。今将光喻。菩萨心平等。于一切法上。
圆满。无欠无剩。不重不轻。不毁不赞。弥勒云。一钵
千家饭。孤身万里游。人无青白眼。问路白云头(次明
所證。所成就法。离四句。绝百非)。】

「善男子此菩萨及末世众生(至)生死涅槃犹如昨梦。」

【此明菩萨。功成道辨。所證之法。所成就法。离性绝
非。见性本元。达性法界。不从心生。不从外入。所以
非修非證。不即不离。不缚不脱。虽佛有出世。出没
如石火电光。虽具有梵音。语言如金针玉线。诸佛
世界。乱起乱灭。如空中华。生死涅槃。并如昨梦。可
谓佛是众生。众生是佛。岂始知本来是佛(下明證时。虽是
梦。觉时毕竟无。虽梦事宛然。宛然无实迹。如下再举)。】

「善男子如昨梦故(至)一切法性平等不坏。」

【瞿昙毕竟。老婆心切。将自已所證之法。换众生所
逆之心。大似在梦中与人交易。将黄金换彼顽铁。
换时虽知贵贱。觉来。物之与人。贵人与贱。皆是梦
事。当知生死涅槃。取亦得。不取亦得。为在梦中。非
实起灭去来。亦复如是。其所證者。亦如梦中。得点
铁成金之术。果向梦中巳成梦事。梦事非实。得失
取舍。皆不可得。虽不可得。梦事宛然。其能證者。即
是观慧。非奢摩佗。圆觉妙观。安能證之。点金之术。
非易可得。及觉来。还在梦中。全梦是空。其梦亦宛
然也。到此。作亦得。不作亦得。止亦可。不止亦可。任
之与灭。亦复如是复结云。于此證中。无能无所必

竟无證。既无我人。亦无證者。今问證者是谁。谁是
證者。梦中说梦。非虚非实。圆觉如梦。梦即是觉。觉
即是梦。梦觉即空。空无空相。永嘉云。梦里冥冥有
六趣。觉后空空无大千。斯之谓矣(次结普眼所问之事)。】

「善男子彼诸菩萨如是修行(至)求如是法亦不迷闷。」

【结上。所问思惟住持。皆是正修行路。修时不无圆
觉。觉后圆觉亦无。證时说有众生。诸佛。證了生佛
皆空。觉此空花。空花亦是于觉。如是修行。定不迷
闷也(次重颂)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

普眼汝当知一切诸众生(至)应如是修习。」

【此偈实以无说示说。无和合中。求和合。故有四大
六尘。圣凡之合。虽然。皆梦中幻事。】

** ○金刚藏菩萨章

【金刚藏菩萨。因文殊问如来本起。因地觉心。要与
常住果位。名目相应。谓菩提涅槃。真如佛性。庵麻
罗识。空如来藏。大圆镜智等。因地之觉。果位藏性。
相容相通。无明法性。本来不二。故得金刚藏。以迷
叹悟。以事难理。以因难果。以生难佛。是以来意若
此。】

「于是金刚藏菩萨在大众中(至)幻翳朗然慧目清净。」

【启蒙之初。争得不叙由来蹊径。请法式仪。例如前
释。】

「世尊若诸众生本来成佛(至)何时复生一切烦恼。」

【此之三疑。乃因闻普眼章。始知众生。本来成佛。慈
室云。成佛者。佛即觉也。一切无明者。无明不觉也。
觉与不觉。不可并立。众生既本是佛。佛即觉也。何
故云。复成不觉。此第一疑。又无明若本来是有。无
明是不觉。又如何复云。众生本来成佛。佛即觉也。
又云本来是佛。又云本来无明。无明与佛。言不并
出。此第二疑。此且指一人。有觉。有不觉。下疑十法
界众生。十方即十界。若十法界异生。始自诸佛。下
至地狱。本来巳成佛了。何故后来。复起无明。一切
如来。何时复生。一切烦恼。此第三疑。今别出楞严
经中。富楼那亦有此问大同。此意。彼经云。世尊。若
复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。
云何忽生。山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复
始。富楼那(亦云满慈子)再问言。若此妙觉。本妙觉明。与
如来心。不增不减。难云。无状忽生。山河大地。诸有
为相。(无状。即无故也)如来今得。妙空明觉。山河大地。诸有
为相。何当复生。若此妙觉。本妙觉明。与如来藏心。
不增不减。金刚藏云。十方异生。本成佛道是同。金
刚藏云。复起无明。富楼那云。无状忽生山河大地
等。是同。会刚藏云。如来何时复生一切烦恼。富楼
那云。如来今得。妙空明觉等。是同但金刚藏所问。
唯属因。富楼那所问。兼因果有此之异(次请通释)。】

「唯愿世尊不舍无遮大慈(至)终而复始(次世尊。戒其所听)。

尔时世尊告金刚藏菩萨言(至)默然而听(次正答三疑)。

善男子一切世界始终生灭(至)若免轮回无有是处。」

【金刚藏问。因上文众生。本来成佛之语。遂出三疑。
佛今答之。且从近事。故云。始终生灭。前后有无。聚
散起止。此言器世界。下至风轮。风驰水。水驰火。火
驰金。遂立世界。若有情世界。即世人之色身。四大
五蕴。六根尘入等。上至佛。下至地狱。皆是有情世
界。此二世界。有情无情。亦谓之依正二报。有始有
终。有生灭。有前后。有无。聚散。有起止。如是六双。生
灭之境。念念相续。种种取舍。究理言之。总是众生。
无始无明业识。无明未破。顺业轮回。趣生趣死。无
有休息。若将此无休息之心。欲辨圆觉。则此圆觉。
随众生心。转加不休息(次以湛水。转火月运。岸移。喻之)。】

「譬如动目能摇湛水(至)舟行岸移亦复如是。」

【动目定眼。云驶。舟行。此四譬妄动也。水火。月。岸。此
四喻真性也。真即圆觉。妄即无明。无明业识。未断。
圆觉随妄。转为迷作众生。者破此无明识业为之
悟。则无明不觉。转为觉。皆是无明识业。次第相番。
入海算沙。若非直截。何时得了(次答法结二喻意)。】

「善男子诸旋未息彼物先住(至)是故汝等便生三惑。」

【彼物先住者。诸家释意不尽。此说小乘生死涅槃。
且二乘住真谛理。此真如鍮。非真金也。又是无明
未尽。菩萨直到等觉。邻真亚圣尚用入重玄之门。
倒修凡事。如布袋丰干。寒山拾得。皆是倒修凡事。
若以四十二品无明。节节破之。彼物亦可节节先

住。真既未满故喻尚不可得况凡夫众生见思惑
未断纤毫。常居迷闷。无明业识。如大石压草。要显
圆觉。今之善知识者。脚未踏实地。得少知见。便生
上慢。诃佛骂祖。可谓自作孽也。似此辈。如稻麻竹
苇。彼物先住者。又是解心虚通。未入品位。亦是菩
萨为解碍。如西竺有一罗汉。游俗姓家。见教子不
利。打骂不巳。尊者大笑。彼云。比丘慈悲为念见我
打子。反贻笑耶。问曰。汝为何打子。曰教读声明论
不利。曰论是谁造。曰古仙人造。仙人在否。曰不在。
既不在打之何益。尊者曰。即汝此子。便是仙人。是
他所造曰何以教之不利。曰虚妄心上发少聪明。
都属虚妄。如人居暗室。未复灯光。满室皆暗。忽获
灯光。室内暂明。油尽灯灭。其暗复存。汝岂不闻。昔
南海边。有枯木。有五百蝙蝠。穴居其中。忽五六人。
夜宿树下。时遇冬寒。拾柴向火。中有一人。念阿毗
达磨。(翻无比法)梵音深远。五百蝙蝠。谛听乐闻。忽树梢
烟焰发生。五百蝙蝠。为火闭死。其神生一国土。为
五百男子。出家證阿罗汉。造大毗婆沙论者。即彼
五百蝙蝠。贫道预其一也。学不达性。不破无明。仍
落生死。入无明乡。昔佛在世。女禅比丘。得四禅定。
谓證四果。以自诳故。堕阿鼻狱。学圆觉者。须要深
细。求善友决择。不可自任(前以水火月岸。答三疑。后又以二喻。答三疑。盖
一一喻中。皆答三疑。初以翳华答)。】

「善男子譬如幻翳妄见空华(至)何时更起一切诸翳。」

【金刚藏。以因难果。以迷难悟。众生在因也。若本来
成佛。是果也。众生在因。若便是佛。如花即是果。故
有苑果同时之疑若本是佛。何故复有一切无明。
既成佛了。复作众生。莫是颠倒。又难众生无明。既
是本有。何因缘故。如来复说。本来成佛。却是众生
即佛。愈加其惑。本只二疑。为迷真重者。解黏去缚。
种种取喻所疑。只是幻翳。与空华二物。楞严云。犹
如狂华。非从空来。非从日出。若空来者。既从空来。
还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容
其华相起灭。若目出者。既从目出。还从目入。即此
华性。从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋
合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。究论相状。
无物为空。无物为华。空华本无。亦非今有。为之空
华乃眼病见有。欲除空华。须去眼翳。翳既去巳。空
华自云。喻意见生佛者。都是眼病。眼翳若去。无佛
无生(次明华翳不并出)。】

「何以故翳华二法非相待故(至)妙觉圆照离于华翳。」

【此明。翳自眼生。华自空有。此二各尔相知。若二物
相对。谓二相待。此二非相待而有。何以故。华自空
生。翳在我眼。即非相待。又复。空元本无华。亦非待
翳而生。只可于翳上寻花。不可于空中而取。盖空
本来不曾生华。但愚者。迷自翳之华。取空中华相。
如渴鹿。见阳𦦨。谓是水奔之。终非水也。又只知华
灭。不识翳消。复更于华灭处云。此华灭后。何时更

生。向本是愚。今愚复甚。故云何时。更起空华。此翳
在眼。但除眼翳。不须问华。但破无明业尽。佛道现
前圆觉自显。亦不须问。今巳成佛。何时再作众生。
再起无明。华生华灭。自翳中有。不在虚空。虚空本
无华相。亦非起灭。当知凡夫。生死。二乘涅槃。此二
同于华翳。若大乘菩萨。修圆顿行。以性夺修。名无
作行。皆是性恶法门。直指华翳。生死涅拌本如来
藏。即大圆觉。可谓热𨫼不留蚊蚋足。红炉岂容片
雪存。斯之谓欤(二以金矿答三疑)。】

「善男子当知虚空非是暂有(至)而为虚空平等本性。」

【此言圆觉之性。无起灭。无去来。非新非故非迷非
悟。非虚非实。亘古今而不迁不变虽以虚空。取虚
空无边际义。无穷尽义。即非觉性。与虚空等。棱严
云。十方虚空。生汝心中。犹如片云。点太清里。我心
者。圆觉妙心也。含裹十方。虚空在圆觉妙心内。岂
可言暂有暂无耶。凡夫生死曰有。二乘涅槃曰无。
大圆觉性。非有非无。非虚非实。所以不入凡夫生
死。不居二乘涅槃。楞严云。净极光通达。寂照含虚
空。与此大同。故云。况复如来。圆觉平等本性。而为
虚空。要见圆觉之虚空非今之虚空。今之虚空。属
显色。非是真空也(下引喻)。】

「善男子如销金矿金非销有(至)如来圆觉亦复如是。」

【矿中之金。喻迷中有佛性也。销成之金。喻悟中佛
体也。此二佛性。体虽二而不二。在迷此性不迷。在

悟此性亦非悟盖此性本来不曾迷悟。故在迷不
迷。在悟非悟。故云众生本来成佛。众生虽有佛性。
如矿中金。待销矿了。出炉后。方复本来真佛性也。
众生本佛。法喻甚齐。但众生是理成。未是事成欠
缘了二因。庄严修證。在诸佛巳成。如入炉煅成之
金。有修有證。称法界成。始觉本觉一合。无后分张。
如出炉金。故云不重为矿也。众生理虽具。如矿中
金。尚在迷。谓之在缠如来藏。佛是离矿之金。谓之
出缠如来藏。二如来藏。体性不殊。但分迷悟也。众
生在矿。佛巳成金。又喻冰如矿中金。金喻冰中水。
如汤消冰。冰还成水。不应说言。本非成就。花能成
果。若不开花。何由生果。未有不花之果。不果之花。
今取果义。莫究花因。既成果不重花。如来圆觉。亦
复如是(次明诸佛所證圆极验声闻。法界未圆)。】

「善男子一切如来妙圆觉心(至)无妄轮回及非轮回。」

【楞严中。富楼那。以生灭。难如来藏。云清净本然。云
何忽生山河大地。与此金刚藏。疑众生本来成佛。
何故复有无明同。如来答云。一切世界。始终生灭。
若常住真心。自所證法。则无生无灭故彼经云我
以妙明不生不灭含如来藏。而如来藏。唯妙觉明。
圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现
大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽
虚空。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭
尘合觉。故发真如。妙觉明性。而如来藏。本妙圆心。

不生不灭。即斯之义。今云本无菩提。及与涅槃。义
理一贯岳师云。当知用虽万变。体实无渝。是由天
动星回。辰极锁居其所。璇玑轮转。衡轴常执其中。
能知此者。则知本无菩提。涅槃成与不成。轮回及
非轮回。皆归如来。大圆觉海(次明声闻不达性。终不能至彼之亲證)。】

「善男子但诸声闻所圆境界(至)测度如来圆觉境界。」

【此一节经意。只缘金刚藏。本论圆觉妙心。大圆镜
智。本无生灭。前后有无。因闻上文。众生本来成佛。
兴起问端。以生灭心法。难圆觉不生灭法。吾佛欲
打成片。生灭及不生灭。凡夫诸佛。生死涅槃。地狱
天堂皆归第一义谛。空如来藏。于非相上。满足菩
提。空澄云暗。花笑鸟啼。尽是正法眼藏。涅柈妙心。
如是则金刚藏之所疑。富楼那之所惑。亦并不离
见色闻声。若以色见我。以音声求我。则所邪道。只
为声色。乃口齿之间。无非生灭。如何可极。如来圆
觉境界。圆觉虽不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。
故云。不可以有思惟心。而测度之。亦不可以无思
惟心。而得之。故今文付声闻缘觉。所圆境界。只局
在身心。经言不出断灭之见。肇师云。小圣灰身灭
智。扫影绝虑。内无机照。之勤。外息大患之本。超然
与群有永别。浑尔与太虚。同体冥冥长往。莫知所
之。棱严云。三有众生。及声闻缘觉。以所知心。测度
如来。无上菩提。用世语言。入佛知见(次引喻)。】

「如取萤火烧须弥山(至)先断无始轮回根本。」

【萤火譬小圣之智。声闻缘觉。约惑断见思。初證真
谛理。小乘涅槃。所见佛。只丈六之身。穷尽八万大
劫。若望极圣之智。不啻萤火。况萤光非火。是光尚
不能照身。又安能烧物。须弥之大。萤光之小。难能
可知也。小圣虽断分段生死。更有变易生死。亦是
轮回心。以生灭轮回心。终不能至如来寂灭海。等
觉后心。四十二品。无明断尽。入妙觉位。如十五夜
月。更无斜光。大觉之智。智极于斯。无始轮回根本
者。始必对终。无明终者。终尽也。至此妙觉。根本无
明尽矣。永无生死。遍法界證。一切清净。故云三贤
十圣住果报。唯佛一人居净土(次结三问非正)。】

「善男子有作思惟从有心起(至)展转妄想无有是处。」

【法华云。是法非思量分别。之所能解。有思惟心。即
是分别心也。分别心。即六尘缘影。阿难认之为心。
佛咄叱之。此非汝心。此是法尘。分别影事。如此心
病。只在一有字。不合存有心。使落思惟。若无心。即
无思惟。行法云。观心无心。法不住法。又云我心自
空罪福无主。起信云。离念相者。等虚空界。无所不
遍。法界一相。即是如来。平等法身。空得尽处。方曰
离念。非如木石之无心。顽然之无性。须知现前心
识。更不顷改变。别有新识心。为离念。但于日用中。
无我。无人。无众生。无寿者。四见既无。五蕴消落。四
大不拘。将谁缘六尘影。凡有一毫之相。皆是虚妄。
若见非相即见如来。非相者非凡夫生死相。非声

闻涅柈相。非有非无相。是名实相。到此。魔界如。佛
界如。一如无二如。如此空花空果。皆归佛果。有性
无性。齐成佛道。古人云。江谷春风吹不起。𪋞鸪啼
在深花里。三汲浪中鱼化龙。痴人犹戽野塘水(次斥
上。滞情分别过患之间)。】

「善男子虚妄浮心多诸巧见(至)如是分别非为正问。」

【即今见前。日用念起者。此是虚妄浮心。此念不实。
为之浮心。横生是非。为之巧见。一念嗔心起。百万
障门开。一念菩提心。佛道即可成。十善菩萨发大
心。长别三界苦轮海。龙女一念善心相应。幻纯是
法。女便为男。凡即成圣。往南方成佛。善星恶心谤
佛。见生身陷地狱。古之所谓。天堂地狱门相对。乃
在人心一念中。若起颠倒心。生于巧见。终不能成。
圆觉。盖圆觉。如美玉。瑕不能染。圆觉清净。秽不能
入。圆觉真实。虚妄不入。又须知圆觉之性。即三千
具德之性。亦包藏一切善恶。棱严云。即如来藏。元
明心妙。即心。即空。即地。即水。即风。即火。即耳。即眼
鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃
至。即意识界。即明无明。明无明尽如是乃至。即老。
即死。即老死尽。即苦。即集。即灭。即道。即智。即得。即
檀那。即尸罗。如是乃至。即常。即乐。即我。即净。以是
俱即。世出世间。即如来藏。妙明心元。离即。离非。是
即。非即。如何以所知心。测度如来。无上菩提。用世
间语言。入佛知见譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。

若非妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真
心。各各圆满。如我按指。海即发光。汝暂举心。尘劳
先起。不能成就圆觉方便者。说著圆觉。亦是方便。
一大藏教。皆方便门。所以法华经。谓之开方便门。
示真实相。且道如何是诸法实相。古人诵法华。偈
至诸法从本来。常自寂灭相。忽然发悟。有云。春暖
百花红。𪋞鸪啼柳上。非为正问。正是结斥。(以上长行。谓之
散花未尽之意。重宣)。】

「尔时世尊欲重宣此意而说偈言。

金刚藏当知如来寂灭性(至)然后求圆觉。」

【长行中。巳是穷理尽性。至重颂。如㭊竹。皆迎刃而
解。不复雪上加霜。且夫金刚藏。是梦中人。释迦老
子。又于梦中说梦。忽被无心道人。一时惊破其梦。
元来总是如幻三昧。梦中佛事。】

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第二