「于是。普觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【西蜀复庵晖禅师曰。行人前有我相。未可施功。到
此前诸过巳离。四相既除。方堪修习于修习用意
中。复有是非。既有是非。觉犹未普故。此令依师免
溺四病。四病既除。觉性无瑕。觉方普矣。又云。普觉
本末。普觉粗细。普觉浅深。故当请问也。】

「大悲世尊。快说禅病。」

【赞佛于前章。善说四相也。】

「令诸大众。得未曾有。心意荡然。获大安稳。」

【使诸法众闻所未闻。心意豁然。获大利益。

西蜀复庵晖禅师曰。禅病即前说四相。乃是行人
入禅观中之病也。荡然者。如水之荡荡。深远之貌。
大安稳者。对二乘与菩萨分證分断分觉。此乃小
安稳也。唯佛满證般若。为大安稳耳。】

「世尊。末世众生。去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸
众生。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何
发心。令彼群盲。不堕邪见。」

【菩萨起此五问。请佛开示不群迷。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此明请问之意。如人有子。病
者偏忧。菩萨大悲。先哀末世。贤圣隐没。正法将沉。
而外道邪法。攘臂于其间。如火炽然。盛行于世。正
当佛种累卵危时。及夭伤之际。未审使一切众生。

求何等人。前云求善知识。故今问也。二依何等法。
三行何等行。四除去何病。使末世群盲。无目众生。
依此诸法。不堕六师邪见。然群盲者。但是不见道
之人。皆谓之群盲。如瞽却两眼不见一切。纵有谈
说。亦非真实。涅槃经云。譬如有王告大臣言。汝牵
一象。以示盲者。时大臣受敕。乃集众盲。以象示之
时彼众盲。各以手触。触巳而大臣即还而白王言。
臣以其象示群盲竟。大王即唤众盲。各各问言。汝
见象耶。众盲各言。我巳得见。王言。象是何类。其触
牙者。即言象形如芦菔根。其触耳者。言象如箕。其
触头者。言象如石。其触鼻者。言象如杵。其触脚者。
言象如木臼。其触脊者。言象如床。其触腹者。言象
如瓮其触尾者。言象如绳。所谓群盲摸象。各说异
端。若使群盲开眼。分明照境。验象真体。终不说其
尾牙等也。今经举群盲。即此类矣。问。前云发心。与
此发心何异。答。云前发信心。此发住心。故不同也。

四明聪讲师曰。禅体静观体朗。禅则止心不散。观
则照心不昏。大乘入道。以止观为筹幄。用定慧为
先锋。破阵坏魔。良由于此。今云快说禅病者。为去
佛既远。圣贤隐伏。邪法炽。盛魔强法弱。金鍮不辨。
泾渭不分。说病为药。以邪为正。周璞郑璞名同体
异。若无正见。徒劳苦行。故云求何等人。而乃正之
法亦多种。邪法正法。恶法善法。以何等法而作规
模。行亦多种。有正有邪。九十六种皆是邪行因。采

花婆罗门。见比丘身生疮痒。以火炙之。外道见之。
以火炙身为道故。有五热炙身。比丘不得命断遂
乃投崖。外道效之故。有投崖赴火等。至有裸形持
鸡犬等戒。皆是邪法。今云依何。等行修之。病亦多
种。见思病。尘沙病。无明病。身病。心病。二乘人不识
真病。往于贫里。止宿草庵。皆是佛法中病。当以何
法去此二病。发心亦有多种。今求圆觉者。如何发
菩提心。于是深识不思议境。如善财参五十三善
知识。皆云。我巳先发阿耨多罗心。未知仁者如何
发心。如斯五事。并在末世。龙亡虎逝。正废邪兴。普
觉如击石火。善逝如谷答响。】

「尔时世尊。告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能。咨问如来如是修行。能施末世一切众生。无畏道眼。」

【能使众生。道眼清净。不畏魔恼。】

「令彼众生。得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩
萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

【四明聪讲师曰。发心脩行。先求正知见人。决择。】

「善男子。末世众生。将发大心。求善知识。欲修行者。当
求一切正知见人。」

【西蜀复庵晖禅师曰。发无量广大之心。亲近大善
知识。欲修圆觉者。富择正知见之人。一切正知见
者。种种知见。悉无染著者是也。

四明聪讲师曰。大心者。菩提心也。修圆觉者。非大
道为心。孰能成就大志。发大心者多。成佛者少。经

云。鱼子庵摩花菩萨。初发心三事因中多。及期结
果少。鱼虽生子多。成鱼者少。为风涛浪击。损多成
少。庵摩花开花多。成果者少。菩萨发心亦复如是。
百人发心。未必一人成佛。如佛与阿难。过去空王
佛时。同发道心。阿难乐多闻。释迦勤精进。释尊巳
成佛。庆喜为侍者。安世高与一人同修行。此人虽
脩行。嗔心多。世高云。汝与我相似。不在我下。汝不
戒嗔。将恐沦溺。死后在閧亭湖。作大蟒蛇。有千里
威风。能分风送舟。受人牲灵祭享。后遇世高现身
相见具说上事。尽将庙中所积金帛。与世高造寺。
后生天界。所以守戒在心人之难能。今发心脩圆
觉。用寂照观心。亦须求正知见人。次择用心。最初
一步若邪。终身为魔眷属。求正知见者。有云用佛
眼见在心曰知只可六学佛知见。然后用佛知见。
接化众生。非是唯独在。佛善知识。通该凡圣凡师
人师也。佛世四信。灭后五品。普觉善用知见者。正
问。今时人菽麦不辨。遇人先入者为主宰。避邪师
如避蛇虎。如入蛊毒之乡。滴水不可濡唇。古云。宁
破戒如须弥山。不可被邪师熏。一念流入藏识中。
永劫取不得。】

「心不住相。」

【正知见人。心不著相。】

「不著声闻缘觉境界。」

【正知见人。心不执著二乘境界。传心法要曰。因声

教而悟者。名声闻。观因缘而悟者。名缘觉。】

「虽现尘劳。心恒清净。」

【正知见人。虽化身于尘劳之中。其心未尝有所染
著。】

「示有诸过。」

【正知见人。示诸过患者。欲与众生同事。而摄化之
也。维摩诘经曰。示行贪欲。离诸染著。示诸烦恼心。
常清净者是也。】

「赞叹梵行。不令众生入不律仪。」

【虽示现种种过患。亦常赞叹真梵行。不使众生。入
于不依戒律之仪式中也。】

「求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」

【发心修行者。求此正知正见之人。以为师友。方得
成就无上正等觉也。藏经曰。阿者无也。耨多罗者
上也。三藐者正也。三者等也。菩提者觉也。

西蜀复庵晖禅师曰。此答指示明师令伏事之人
也。将发大心者。拣二乘之人发小心也。此属正因。
求善知识者。此属正缘。然因亲缘疏。譬如种子即
因。水土等即缘。因在内。缘在外。而种子虽自有之。
若不假水土。则不发生。水土虽能发生。若无种子
之时。而水土亦不能使有。今行人学法亦然。虽内
有佛性。若不假师教开导。则佛性亦不能发显。如
土木瓦砾等。本无佛性。则为师之者。亦不能使之
有。是知因亲缘疏。今此行人。内既发大心。外求善

知识者。乃是因缘具备。因缘既备。佛道方成。何以
知之。华严中。文殊告善财云。亲近供养诸善知识。
是具一切智。最初因缘故。光赞般若经云。欲学六
度波罗者。当与真善知识相随。常当承事正知见
人也。当求一切正知见人者。谓善解深法空无相
无作。无生无灭。了达一切诸法。从本巳来。离言说
相。离心缘相。离能所相。究竟平等。不可破坏。无业
无报。无因无果。性相如如。住于实际。然后于毕竟
空中不妨。炽然建立一切诸法。此名正知见人也。
心不住相者。此离凡夫烦恼境界也。不著声闻缘
觉境界者。此离二乘。滞寂境界也。经云。宁在地狱。
经百千劫。终不发二乘之心。法华云。若以小乘化
我。则堕悭贪。此事为不可谓。此正知见人。于十二
时中。心常远离凡夫。及二乘境界。虽然示现贪嗔
痴。在三界尘劳染境之中。而心不曾染著也。亦同
华严说。婆须密女。爱水而不溺。无厌足王。瞋火而
不烧。胜热婆罗门。痴邪而不惑。又云。菩萨在家与
妻子俱。未曾舍离菩提之心。示有诸过。赞叹梵行。
谓此正知见人。以无量劫来愿力。欲度有过众生
之故。遂假以同事相摄爱。令其心不相疑等与相
亲近心。既相亲方堪受教。可以教之。当告之曰。若
起淫怒痴等者。此是过当堕三涂。若修戒定慧者。
此是超梦幻。出轮回。真实清净之行。如是种种赞
叹梵行。常常使一切众生。入佛法律仪轨则中来。

不使他从魔邪外道。凡夫无律仪轨则中去。大抵
有轨则者谓之佛法。无轨则者是外道法。问。今佛
法。未审有何轨则耶。答。有真空轨则之法。此之轨
则之法。能令行人断障破疑。證体起用。若求如此
正知见人。受教者。即便克获成就无上正觉也。

四明聪讲师曰。心不住相至入不律仪者。具大道
心人。必不住相。不著有无。不醉声色。金刚经云。不
著色声香味触。此人心如虚空。如鸟飞空。不住于
空。若住相之心。乃是凡心。二乘心。顽境偏小妄心。
并是小径。乃燕雀所游之道。若大道心是佛境界。
是菩萨境界。如大象所往蹊径。故云十善菩萨发
大心。长别三界苦轮海。声闻止断见思惑。缘觉更
侵习气。无慈悲心。不度众生。如獐独跳不顾后群
也。正知见人。如良玉。居山石间。混在人世。或现尘
劳粗恶境界。非是虎其皮羊其质。如取鱼垂钩不
免香饵无饵。鱼不吞钩。知识用香饵为佛事。网罗
法界众生之鱼。如傅大士。有妻子眷属。作世间事。
梁武帝岂不识人庞居士十万家财载沉湘江。岂
是搏财临死云。但愿空诸所见慎勿实诸所无。此
二大士。搏财妻子。仍赞修圆觉者。教令断欲惑。为
在俗者。教不罹。欲皆是方便仍入律仪。净名云。示
受于五欲。亦复见行禅。又云。示有妻子。常乐远离。
此皆示现过患也。求如是人。即得成就阿耨多罗
三藐三菩提者。如是人者。即四依道眼端正。阿耨

等九字。翻无上正等正觉。善知识以正观示人。以
律仪戒法防非。此人即得正心行处。即无上等。依
此发菩提心。皆入萨婆若海。】

「末世众生。见如是人。应当供养不惜身命。」

【见此正知正见之人。须当供养。参问其法。不可顾
惜身命也。古人立雪齐腰断臂求法者。正是此意。

西蜀复庵晖禅师曰。此举内财之难舍。尚当舍之。
谓若决择真实正见之人。便当舍自巳泡幻之躯。
以资金刚不坏之质。如将瓦器以换金瓶。即雪山
童子是也。涅槃经云。我念过去作婆罗门。在雪山
中。修菩萨行。时无佛亦无经法。时天帝释观见。即
下试之。以变身作罗刹像。甚可怖畏。住菩萨前。口
说半偈。巳菩萨闻偈。心生欢喜。即从座起。以手举
发。四向顾视。唯是菩萨。即便往问云。大士何处得
是半偈义。乃是三世诸佛正道。罗刹言。汝不须问。
我不食来巳经多日。饥渴苦恼。心乱谬语。非我本
心之所知也。菩萨曰。若能为我说是偈竟。我当终
身为汝弟子。刹言。汝智太过。但自忧身。都不见念。
我今饥逼实不能说。菩萨曰。汝食何食。答曰。我所
食者唯人暖肉热血。菩萨曰。但为我具足说是偈
竟。我当以身奉施。刹言。谁信汝为八字故。弃所爱
身。菩萨曰。我今释梵四王。为我作證。刹即许之。遂
脱皮衣为敷法座白言。和南愿坐此座。善为我说。
刹即说云。生灭灭巳。寂灭为乐。说是偈巳。菩萨深

思。然后于处处石壁。遂书写此偈竟。即上高树投
身而下。未至地顷时。空中出种种声。时刹复帝释
身。接取菩萨。安置平地。忏悔顶礼而去。】

「彼善知识。四威仪中。常现清净。乃至示现种种过患。
心无憍慢。」

【善知识。行住坐卧。四威仪中。常现清净之行。忽然
现出一切过患。则学者之心。不可便生憍慢。

西蜀复庵晖禅师曰。四威仪者。即行住坐卧也。常
现清净者。即前顺行也。种种过恶者。即前逆行也。
所以永嘉云。或是或非。人不识逆行顺行。天莫测。
疏云。夫菩萨化现权道难测。但依法门。莫疑其迹。
不以顺行。即效虔诚。或睹逆行。便生憍慢。禅家亦
云。伹摘取果。莫问其树。故智度论云。于诸师尊。如
世尊想。若有开释深义。解散疑结者。于我有益。则
当尽心敬之。不念馀恶。如弊囊盛宝。不得以囊恶
故。不取其宝。又如夜行险道。弊人执炬。不得以人
恶故。不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明。
亦不计其恶。然为师之难。为徒不易。勿因此戒。错
敬粗人。欲验真虚。如前拣择。依此遵承。又此药治
徒。师勿错服服之增病。无药可治。只如经云。剃头
著袈裟持戒及毁戒。天人常供养。常令无所乏。如
是供养。彼名为供养。我又云。破戒诸比丘。犹胜精
进诸外道。此乃俗徒。所服之药。佛弟子不得服之。
服之即入地狱。又云。破戒之人。五百大鬼。常遮其

前。扫其脚迹。不得于国王地上行。不得饮国王水。
宁以铁槌碎身。如尘及热铁缠身。种种诸苦。破戒
身口。不得受信心檀越衣服饮食卧具。此乃比丘。
所服之药。俗徒不得服之。服之亦入地狱。后代缁
白。切宜善解佛语也。

四明聪讲师曰。释迦昔为国王。舍位求阿私仙学
法一千岁中。舍身为床座。仙人起坐于其上。又采
薪汲水千年。道心不退。今得成佛。此岂非是不惜
身命。又昔有野狐为师子所逐逃命坠坑。无缘可
出。此狐于深坑底。思惟自说偈。可惜此身。不饲狮
子。若饲狮子。亦自获福。我今抂死。空丧此身。无益
于事。天帝释遥闻狐说偈。下来见之。于坑上问狐
言。汝不惜身命。有正知见。吾今欲闻汝法。可以说
之。狐曰。岂法师在下。弟子在上。便说法要耶。帝释
以神力出之。出巳亦未肯说。以衣叠之为座请说。
是佛因地。如此之类。皆是规鉴。末世众生。求圆觉
者。岂任胸臆萨多波沦。敲骨取髓。以求般若。岂存
过患憍慢之心乎。】

「况复搏财妻子眷属。」

【求法之人。尚不可顾惜身命。况搏聚财宝妻子眷
属。身外之物耶。

西蜀复庵晖禅师曰此。例外财之易舍也。此搏字。
圭峰注云。此译人之讹略。古来西天不使匙箸。以
手搏而食之。谓之搏食。后唐时义净三藏。以谓此

搏收法不尽。只如水浆湿物。且搏之不得。遂改搏
字作段字。谓如此方一分一段之食。楞严亦用此
段字。今经用搏者。乃是讹略也。当更添一食字。云
况复段食。此方不讹略也。今只有搏字。是略也。食
有四种。一段食。二触食。三思食。四识食。然段食以
变化为相。触食以触境为相。思识以希望为相。识
食以增胜为相。不离前三食也。财即钱财。疋帛也。
妻子即最亲眷属。即仆从等。意谓若遇前之知真
识。虚知病识药正知见人者。而自巳一身难舍之。
物尚自能舍而供养之。岂况身外分段之食。及钱
财疋帛。妻子仆从。易舍之物。而不布施者哉。】

「若善男子。于彼善友。不起恶念。即能究竟成就正觉。」

【一切疑心。皆名恶念。学者于善知识。不起此等恶
念。方能成就佛果。】

「心华发明。照十方刹。」

【心光发现。照诸刹土。

西蜀复庵晖禅师曰。此显亲近善友。有大利益。谓
若于善友处。或逆或顺。不得憍慢之心。若起恶念。
便生障覆自心。于法不能得入。自古为师不等闲。
受法非容易。法句经云。若善知识诸有所作。不应
起于毛发疑心。不得正受甚深法句。庄子渔父篇
尚云。遇长不敬失礼也。见贤不尊非仁也。彼非至
人。不能下人。下人不精。不得其真故长伤身。惜哉
不仁之于人也。祸莫大焉。既无恶念障覆。则得善

友欢喜。诱谕无上妙道。依彼之教。究竟法门。克获
成就十方诸佛无上正觉。此之正觉不离一心觉
心。既明慧光开发。触处无染。朗然明白。如百花开
敷。尽十方世界中。无所不照。无所不烛。从此反本
还源。超凡入圣。一得求常尽未来际。受用无尽。是
知亲近善友。岂小补哉。

四明聪讲师曰。况复搏财。至照十方刹。世人只知
用事。不知用理。事即是淫怒痴。性不善法。善即用。
理者即淫怒痴。即大解脱门。佛为凡夫二乘人。说
离淫怒痴。为菩萨说即淫怒痴皆是佛法。如华严
和须密多。以淫法接人。鸣者啐者。皆获三昧。鸯掘
摩罗怒佛持剑杀佛。喝佛云。瞿昙你住你住。佛云。
你不住反教我住。鸯掘于一言悟性。放下剑證阿
罗汉。善用恶法入道者。谓之入魔。魔如佛如一如
无二如也。给孤长者。铺金布地。买园造寺。岂以聚
财之故。而害其为善知识也。佛弟难陀在俗。爱妻
不相舍离。佛去乞食。其弟难陀。将一钵饭送佛。其
妻将一点唾抹夫鼻上。莫令唾乾了。归引到祗园。
强令剃发。佛令把袈裟。角游天宫。难陀见天女好。
问天女曰。你何无夫。天女答曰。佛弟难陀。持戒来
此为丈夫。难陀遂乃持戒。后成阿罗汉。授记作佛。
岂可以著色之心欺之不成圣證。仙预大王。杀五
百婆罗门。仙预生天。五百皆堕地狱。如此经论。皆
以迷逆为佛事。可谓莲出污泥不生陆地。若迷中

实相。即冰是水。恶具一切善法。性恶法门亦理毒
害此。如医者善知诸病。若是善病用人参茯苓。亦
可疗病。别有热病。须以黄龙汤治之。即愈黄龙粪
清也。以瘥病故。不嫌药秽。思之可知。心华才朗。十
方佛国。自然现前。潭清月朗也。】

「善男子。彼善知识所證妙法。应离四病。云何四病。」

【修證圆觉。不可起作止任灭之心。有此四心。即为
四病。

西蜀复庵晖禅师曰。此下分别四病。令除四病者。
一者作病。二者止病。三者任病。四者灭病。此且先
总标起云。彼善知识所證妙法。此法是所依之体
上。脱离作止任灭四病。然心病无边。要唯此四。随
有其一。即不堪为师。又徵起云。如何是四病。下文
答之。一一辨示其相也。

四明聪讲师曰。法华云。善知识者。是大因缘。所谓
化导。令得见佛。禅经云。众缘虽具足开导。由良师
于善知识为观者。大品云。佛菩萨是善知识。法性
实际是善知识。净名云。道品善知识。由是成正觉。
华严云。有善知识魔。三昧魔。菩提心魔。魔能使人
舍善从恶。又能化人堕二乘地魔。经云。除诸法实
相。外馀皆魔事。如此等安得不辨。若也不识。正知
见人堪为依栖。则水浊珠昏。何暇息心。何暇修观。
故云是大因缘。今云应离四病。此是为人师者。自
巳之病有四。即非其徒有四病也。今为人师者。自

言。所得深妙。非汝等境界。此真魔王所说。若真知
识所證境界。如鸟飞空不住空。亦自度空。度无所
度。众生断无所断烦恼。学无所学法门。成无所成
佛道。】

「一者作病。若复有人。作如是言。我于本心。作种种行。
欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说名为病。」

【作种种行者。修一切有为之行也。圆觉妙性非因。
有为而得悟故。曰非作得故。圆觉疏亦曰。既是造
作生情。岂合无为寂照。

西蜀复庵晖禅师曰。疏云。谓或思惟揣度。计校筹
量。兴心运为。拟作行相。造塔造寺。供佛供僧。持咒
持经。僧讲俗讲。端然宴坐。种种施为。止息深山。游
历世界。勤忧衣食。谓是道缘。故受饥寒。将为功德。
观空观有。爱身厌身。于多行门。随执其一。托此一
行。欲契觉心。既是造作生情。岂合无为寂照之理。
此病从前幻观中来。彼云。一切菩萨。从此起行。至
诸轮中。皆云度生起行。今失彼文意。成此作病也。

四明聪讲师曰。智者说止观。正为众生。治此诸病。
彼云。近多附佛法外道。又云。此人依法起见。如是
所得。亦复无边。若不精详。是非难辨。舛谬邪正错
杂。差之毫𨤲。失之亿兆。真实之法。辨之不出。玉石
不分。自误误佗二。俱堕落。况外人所见。亦谓说妙
外人视相。亦作佛形相。如镇头迦加罗迦二果。颜
色一般。一能杀人。一能活人。镇头迦如柿则善。加

罗迦则恶。不识者误服。为害之甚。纵依师教。恐堕
二乘外道魔王神我。全是缚法非自在。我互相是
非。以小所證为涅槃。方沉生死。爱处生爱。嗔处生
嗔。虽有慈悲。只成爱见。虽效涂割终为强忍。虽具
一切智。不出推度。虽是神通。皆是漏化。所学四韦
陀典。非总持之力。虽断钝使。如屈步虫。世医之治
差巳。更发八十八使。集海浩然。二十五有苦网无
际。如斯之类。岂可认为真法。且如诸佛说空法。为
度著有者。若有著空者。诸佛所不化。作病者作是
造作。作以身作。此身虚伪。假名为身。纵尔能现佛
身。亦不可认为真佛。爱之即错。便随邪徒。如鞠多
尊者化一外道。外道能现佛三十二相。与佛无殊。
至狐有通。天狐能现佛身。若造作作生。作佛作人。
作天神作魔王。善须甄别。我于本心作种种行。此
心虚妄浮心。多诸巧见。岂可信。此虚妄便取圆觉。
况圆觉不属虚妄。亦非造作而得。故云非作得故。
若依真圆者。即实相。实相即善法也。通名为法。亦
名法身。若法身实相依而修。修时亦有见实相法
身。亦无我能修圆觉。他不能修。不生我所相。亦须
知能修之心本性空寂。我心自空。罪福无主。虽不
求作圆觉。圆觉自至。如镜中像。伹得镜上垢尽。镜
中像何所虑哉。】

「二者任病。若复有人。作如是言。我等今者。不断生死
不求。涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切。随诸法性。

欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病。」

【谓如不断轮回。不求寂灭。不起诸念。亦不灭念。随
缘任性欲證圆觉。不知圆觉妙性。非因此任心而
能悟故。曰非任有故。圆觉疏亦曰。设令善恶不拘。
即名无记之性。

西蜀复庵晖禅师曰。疏曰。前则驱驰觅佛。此乃放
纵身心也意谓生死是空。更何所断。涅槃本寂。何
假修求。不厌不忻。无作止念。但于一切法上。任真
自然如。天高地厚。火热水湿。风摇土静。松直棘曲。
鹄白乌玄。各各差别之类。此是其性自然。今时有
一般人云。妄从他妄。真任他真。各称其心。何必改
作。作必任作。好闲任闲。逢饥即餐。遇衣即著。好事
恶事。一切不知。任运而行。信缘而活。困来即卧。兴
来即行。东西南北。何定去住。谓言闲即契道。殊不
知是病。所以腾腾和尚云。不用广学多闻。不要辨
才聪俊。不知月之大小。不管岁之馀闰。人来问我
若为。不能共伊谈论。寅朝用粥充饥。斋时更餐一
顿。今日任运腾腾。明日腾腾任运。此病因。前辨音
章文云。圆觉清净本无修习。及修习者。失彼文意。
自谓巳觉。何必作幻故。成任病也。

四明聪讲师曰。此四者皆云病者。病是见病。爱佛
爱外道。都属见病。此任为病。此云任见之病。此病
难医。若云不断生死。此是凡夫妄见妄病。不断生
死。生死自至。堕地狱。轮回六道二十五有。并是生

死。不求出离。生死无际。岂非病耶。涅槃二乘所證。
不求涅槃。不出三界。爱涅槃。亦是见病。圆觉不在
小乘涅槃中。若尔所见生死涅槃。不是佛性。若著
二边求者。尚且是病。何咒都不求者。此病尤甚。生
死涅槃此二法。堕落二边。永不成佛。故说为病。今
时学佛学空法要见性殊不知空是第一病。空病
难医。只闻空能坏一切法。不见一切法能坏其空。
火得空故烧坏。一切水得空故荡散。一切地得空
故生育一切风得空故。成一切法。坏一切法。何况
人心著空。不为病耶。不是空不可用。只为用不得
法。如人有病眼药治病。药反为病。只为众生不识
本性空寂。不达性空。至以有失性空。本来空不是
作为成空。若不断生死。不求涅槃。则落二边见病。
若要离二边病。须依中道第一义谛。若依而行之。
则脩种种功德。脩无作行。言语道断。心行处灭。破
诸颠倒心。心寂灭。任运流入萨婆若海故。说任心
以之为病。】

「三者止病。若复有人。作如是言。我今自心。永息诸念。
得一切性。寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性。非止合故。
说名为病。」

【谓如永止诸念。得种种性寂然。不动平等无二。求
證圆觉。不知圆觉妙性。非止心之所能合。圆觉疏
亦曰。性本无止。止亦违性。

西蜀复庵晖禅师曰。疏云。前则生心恐非。次则随

情虑失。今但止息。其妄妄尽。则自然平等。平等即
真。何须别照。由息念故离相。离相故得性。此性是
诸法无性之性。非即觉性也。此病从前静观中来。
迷彼取静为行。及澄诸念之言。因成此止病也。

四明聪讲师曰。止病者。妄心若散当止止之。其散
即止。是好良药。谁不服之。十方如来皆依奢摩他
止之。今说为病者。是汝不善用止。故说为病。凡夫
用止。其散虽息不能用。为四禅天为魔王。为二乘
为偏菩萨。为坑为阱。如净名经中。魔王领诸魔女。
来惑持世菩萨。魔谓菩萨言正士。受是万二千天
女。可备洒扫。菩萨不识彼为魔也。乃云憍尸迦(帝释
天主)无以此非法之物要。我沙门释子。此非我宜。所
言未讫。净名在前云。此非帝释。是为魔来绕围汝。
尔时魔波旬念。维摩不为所挠。欲隐形去而不能。
尽其神力。亦不能去。闻空中声曰。以女与之。乃可
得去。魔以畏故。俛仰而与。维摩云。诸姊魔以汝等
与我。汝等皆当发阿耨多罗三藐三菩提。又为诸
女。说诸离欲之法。诸女得未曾有。魔复来白净名
言。居士一切舍者。是为菩萨。我欲与诸女俱还天
宫。净名云。我巳舍矣。汝便将去。诸女言。我于居士
处。有法乐自娱。不复乐五欲乐也。我今随魔还宫。
居士以何法教我。止于魔宫。居士云。有无尽灯法。
汝等当学。无尽灯者。乐常敬佛。乐供养众。乐坚持
戒。乐广行施。夫一菩萨。开导百千众生。发阿耨多

罗三藐三菩提心。譬如一灯燃百千灯。明终不尽。
当以此法住止魔宫。将来佛道成就也。若以无尽
灯为止者。灯能破暗。在暗止之即明。在散止之即
定。在吝止之则舍。在凡止之即圣。但善用不为病。
不能用止外道也。用止变九十五种。皆是邪声闻。
缘觉。用止只有馀涅槃。偏菩萨用之。如云外月。出
水花。皆是止病。今脩圆觉。用以中道佛性。诸法实
相。如如之理。为观为境为凭仗。行亦禅坐亦禅语
言动静息二边。生死涅槃。凡圣声色。因果依正。名
利富贵。种种诸法。皆是二边。不著二边。亦不著中
道法爱。如游大海。不假舟楫。不加橹棹。自然到岸。
不如是学是名为病。若中道妙奢摩他空一切相。
破一切惑。谓之体真止。此止是观。境观如如。直至
金刚后心。不为病也。】

「四者灭病。若复有人。作如是言。我今永断一切烦恼。
身心毕竟空无所有。何况根尘。虚妄境界。一切永寂。
欲求圆觉。彼圆觉性。非寂相故。说名为病。」

【谓如永断诸幻。身心本空。六根六尘等。悉皆寂灭。
永證圆觉。不知圆觉妙性。非灭相之所能證。圆觉
疏亦曰。住寂之心。何能契合。

西蜀复庵晖禅师曰。疏云。前则但止息心念令寂。
此则计于身心根尘。本来空寂。又前不妨见有根
尘。但不随念爱染。故云止息。此则根尘亦无。坚持
空寂之相。由见空无。故云除灭。竟云。烦恼之本。即

是身心。若执身心。烦恼何断。故标断烦恼。释以身
空。又断烦恼。空却身心。身心尚空。根尘何有。身等
本空。故名永寂。诸相既泯。寂相现前。拟将此心求
證圆觉。夫觉体灵明。不唯寂灭。惑空住寂。岂得相
应。况圆觉体。非动非静。双融动静。恒沙妙用。无碍
难思。住寂之心。何能契合。言即似近。理即全乖。与
理相违。故成灭病。此病从前寂观中来。彼诸轮中。
皆云寂灭。及断烦恼。迷彼成此此之四病。皆缘不
以圣教为绳墨。不以师友为指南。但自举心作如
是意。所以经首皆云。若复有人。作如是言也。

四明聪讲师曰。灭为病者。皆由不达空性。取空像
貌。而行善恶。住空理者。此空盖有四人。取之不同。
小乘声闻观灭谛。为折尽为灭。缘觉观十二因缘。
无明灭行。灭为至理。得缘觉證。菩萨用六度。为至
寂理为灭。小乘之灭。不至圆觉。通人以幻为灭。别
人以一理随缘为灭。如是三人。皆不中理。尽是住
寂。理中为灭。故今说之。为病不达灭性。本如来藏
第一义谛。犹住门外。止宿草庵。今明灭者。灭而不
灭。生死涅槃不灭。众生不灭。佛也不灭。六凡四圣
不灭。色心不灭。依正二报不灭。天堂地狱不灭。烦
恼无明不灭。见爱不灭。八万尘劳不灭。一切陀罗尼
门不灭。水火不灭。魔邪不灭。尽世出世间法。佛法
众生法。都不灭。为之世间相常住。为俗谛。为森罗
万象。为空如来藏。为不空如来藏。为常住真心。为

性净明体。为毗卢遮那。皆显圆觉。一切法是圆觉
体。万窍怒号是圆觉用。圆觉在众生生死中。在声
闻涅槃中。亦在诸日用中。终日圆觉。未尝圆觉。如
人说火不能烧口。楞严云。如我按指。海印发光。汝
暂举心。尘劳先起。会用生灭。灭本不灭。不能用之。
生灭即灭。令言不达灭。性住生灭中。指灭为灭。坑
阱为灭。如破块落空谷。今取大圆觉性。本来无灭。
何须论灭。本来灭是本来空。何须更空。以性夺修。
直指十二因缘。苦集灭道。生死无明。皆本不灭故。
经云。不断结使。而净诸根。又云。不住使海。父母所
生眼。悉见三千界。庞居士云。难难百硕油。麻树上
摊庞。婆应声云。易易百草头边祖师意。灵照云。也
不难也不易。饥来吃饭困打睡。今云。难非难。易非
易。饥来吃饭困来不打睡。作止任灭满世间。究竟
皆归第一义。】

「离四病者。则知清净。」

【无作止任灭之心。方本性清净。】

「作是观者名为正观。若他观者。名为邪观。」

【清净无染即名正见。别生见解。即堕于邪。

西蜀复庵晖禅师曰。此总结前四病真伪也。离四
病者。则知清净者。疏云。但将前四行。自验其心。随
落一门。则知是病。故言离者。则知清净。然其四门。
皆是诸经劝赞。况前三观。具有斯文。今此以为病
者。有其二意。一者四门中皆无观慧。二者但以率

心偏住一行。不穷善友圆意。不究佛教圆文。才悟
一门之义。便不能久事明师。才见一经妙文。便不
能广穷圣意。但贪单省执一为圆。是以经文总呵
为病也。作是观者。离四病也。故名正观。若他观者。
取四病也。故名邪观。外典有曰。适尧舜之道者。正
道也。非尧舜之道者。他道也。与此同意。然此四门。
但除其病。不除其法。若未见道之时。此四皆成执
病。若见道之后。此四皆可□。入道自然。终日作而
未尝作。终日止而未尝止。终日灭而未尝灭。禅宗
唤作。不改旧时人。只改旧时行履处。只如昔时释
迦。在于僧中。演无上道。与僧不异。维摩在俗。说解
脱果。与俗无殊。胜鬘女说大乘法。与女人形不改。
善星比丘。行阐提行。僧相不移。又如世间仕宦之。
人。为迁职改官高官。岂即貌别。据此话说。但去内
之执心。何关色身男女相貌。衣服好丑等事耶。若
言形随證改貌逐悟迁。是圣人者。则瞿昙改形方
成释迦。维摩迁相乃成金粟。若不达此理。纵是脚
蹈莲华。亦同魔。作问此之四病。为说拣师。师离四
病耶。为学人自离四病耶。若说师病者。何以问中
别举并。又结云。作是观者。名为正观。若说学人病
者。云何标中云。彼善知识所證妙法。应离四病。答
二皆不异。既闻经识病。须求离病之师。既事此师。
即修离病之行。若师若徒。病无别相也。

四明聪讲师曰。有心曰邪。无心曰正。行法云观。心

无心法不住法灭谛寂静。永嘉云。心是根。法是尘。
两种犹如镜上痕。痕垢尽除。光始现。心法双亡。性
即真。正观邪观打成一片。若要降龙伏虎。莫学弄
蛇手段。金刚经云。法尚应舍。何况非法。安得不舍。】

「善男子。末世众生。欲修行者。应当尽命。供养善友。事
善知识。」

【欲修圆觉者。若遇真善友。真善知识。当须不惜身
命。承事供养。】

「彼善知识。欲来亲近。应断憍慢。」

【见善知识。有相亲之意。不得生憍慠慢易之心。】

「若复远离。应断瞋恨。」

【见善知识。有远我之意。不得生瞋怒怨恨之心。】

「现逆顺境。犹如虚空。」

【凡善知识。现违我。顺我之境。而我视之。犹如虚空。
了无憎爱。】

「了知身心毕竟平等。与诸众生。同体无异。如是修行。
方入圆觉。」

【了知自巳身心。与彼虚空平等无二。与诸众生同
一真体。方能悟入圆觉。

西蜀复庵晖禅师曰。此辨事师之心。答前问行何
等行。何以知之。后结如是修行。方入圆觉。然法句
经说。善知识有二十一种譬喻。一如父母。二眼目。
三脚足。四梯橙。五饮食。六宝衣。七桥梁。八财宝。九
日月。十身命等。乃结善知识者。有如是无量功德。

是故教汝亲近。大众闻巳。举声号哭。自念。旷劫巳
来。常为善知识之所陶铸守护保庇摄。受种种恩
德。言欲来亲近者。此现顺也。若复远离者。此现逆
也。夫善友种种方便。俯就物机。相亲相近。愚者无
识憍慠怠慢之心。便生或遇异缘。相去相离。便生
瞋恨。云疏我亲彼。说爱说憎。既一念才瞋。百万障
起。非唯失道。亦堕三涂也。胜鬘经云。应摄受者。而
摄受之。应折伏者。而折伏之。则佛法久住也。意谓
末世众生。希求乐欲。修圆觉妙行者。合当尽其身
命恭敬供养。承事善友知识。若彼善友知识。或来
亲近。或有远离。此乃是现逆顺之境。相试不得起
憍慢。及瞋恨之心。况诸佛用心。或慈或威。或定或
慧。救拔众生。得大自在。此时用心。犹如虚空湛。然
常住。廓尔无私。更无改变。当以观智了达。彼善知
识身心之中。具广大灵明佛性。此之性上。有如此
竖通。有如此横遍。有如此真常。有如此绝迹。有如
此不变。有如此随缘。有如此普天匝地。有如此逼
塞虚空。非唯善友身心之中如是。且自巳与一切
众生身心中。亦有如此竖通。如此横遍。如此真常。
如此绝迹。如此不变。如此随缘。如此普天匝地。如
此填沟塞壑。自他不二。彼我无差。同体平等。更无
有别。此谓之发同体大悲心。故华严云。若有欲知
佛境界。当净其意。如虚空远离妄想及诸取。令心
所向皆无碍脱。或不然。则难知菩提之道。世间所

尊。可进可求。而不能折伏我慢。不能屈节事师。虽
知萨埵众生可悲。而不能忘躯弘道故。所以世尊
于此痛言教示之。若能依此教。示修此所说之行。
方许證入圆觉反明。若不如是修行。则不能入圆
觉也。

四明聪讲师曰。众生用情。立分别心。诸佛用理。无
分别念。经云。于一切人。犹如佛想。戒经云。一切男
子是我父。一切女人是我母。我生生无不受生。学
佛者用慈悲。不立人我。故云末世修行应当尽命。
供养善友。事善知识。善友有琢磨之功。知识有指
迷之德。亲近知识。更须断除憍慢。来亲近者不得
憍。为人师者不得慢。示弟子或有亲疏。勿起瞋恨。
凡见如此逆顺境观想。犹如虚空空无分别。既无
亲疏。无憍慢。无瞋恨。若身若心自然平等。此圆觉
性。与一切众生皆有之。皆同体。汝亦圆觉。我亦圆
觉。只一圆觉无二圆觉。心佛众生三无差别。以此
清净心。平等心。无挂碍心。入圆觉。如在羲和中。行
圆觉私隐也。】

「善男子。末世众生。不得成道。由有无始自他憎爱一
切种子。故未解脱。」

【无始。劫来。于自则爱。于他则憎。此一等心能发生
一切憎爱。故名曰种子。既有此等种子。安得解脱
也。

西蜀复庵晖禅师曰。此明除病之行也。自他憎爱

者。前巳频明。今复说者。是种子故。即入道之微细
病也。谓舍此取彼。憎妄爱真。盖现行粗而易觉。种
子细而难明故。偏指之。夫四之与三。而众狙妄生
喜怒。非之与是而世人𥪰起爱憎。悲夫。】

「若复有人。观彼怨家。如巳父母。心无有二。即除诸病。」

【视冤如亲。即无一切憎爱。

西蜀复庵晖禅师曰。此等自巳之心。亲一切之人。
若将上怨同上亲观之者。即得无上法乐也。】

「于诸法中。自他憎爱。亦复如是。」

【心既平等。则一切法中。种种爱巳憎他之心。亦复
如是。

西蜀复庵晖禅师曰。此等自巳之心。观涅槃之法。
前既云怨家父母无二。例此观法。应云涅槃生死
不殊。不殊则无自他憎爱。故知诸病只由爱真憎
妄。见自见他故。不肯久事宗师。但自生情起行。今
既断斯种子。则诸病自除。所以前云即除诸病。此
文亦复如是。由与能观人除病之意。一同也。

四明聪讲师曰。善男子末世众生至亦复如是。此
经巳除无明业识为极说。有无明生我见即我执。
有我执便有嗔爱喜怒。若能断我执。憎爱不生。既
无憎爱。即无怨家。若见怨家如父母想。不应于父
母起逆害心。于我自除憎爱。他亦于我亦无憎爱。
故云自他憎爱亦复如是。平等慈悲。不求圆觉自
至。何况以此妙心。求于圆觉。如锦上铺花。岂不顺

哉。】

「善男子。末世众生。欲求圆觉。应当发心作如是言。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此下经文。答显发心深广。答
前问云何发心也。谓十方诸佛。本地因地。皆发此
四心。依此愿脩行。方成正觉。若无愿力策发。则所
修之行。亦不成就。四心者。一广大心。二第一心。三
常心。四不颠倒心。弥勒颂云。广大第一常。其心不
颠倒。此之四心。与金刚经发四心同也。故下依颂
节释也。】

「尽于虚空一切众生。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此发广大心也。金刚经云。所
有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
至若非无想。此是三界四生九类。今经云尽于虚
空一切众生。与彼同也。】

「我皆令入究竟圆觉。」

【初脩行时。即当发此广大誓愿。

西蜀复庵晖禅师曰。此发第一心也。金刚经云。我
皆令入无馀涅槃而灭度之。谓三界四生九类。菩
萨之人。不择怨亲。发第一心。皆以真如寂灭之理。
而普使脩行。同證入十方诸佛不生不灭涅槃之
理。若不如此。即与二乘无异。今此经云我皆令入
究竟圆觉者。各随其经宗旨以举法也。】

「于圆觉中。无取觉者。」

【圆觉光中。明明不昧。未尝起心取證圆觉。

西蜀复庵晖禅师曰。此发常心也。金刚经云。如是
灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。谓
此真如寂灭之理。普度三界四生九类。了不见有
能度之人。亦不见有所度众生。能所俱忘。若见有
能度所度。即不平等。既不平等。岂能常常运如是
心耶。常之一字。即平等之义。今经云于圆觉中无
取觉者。疏云。我入觉时。我即圆觉。众生亦尔。意谓
我證圆觉。即以此圆觉。度脱一切众生。皆入圆觉。
众生既入圆觉。我即不见一切众生。因我度之而
入圆觉。若见有众生因我度之而入圆觉者。乃是
取著相。即非平等之心也。】

「除彼我人一切诸相。」

【不著我相人相众生相寿命相。】

「如是发心。不堕邪见。」

【一无自佗憎爱。二愿众生成佛。三不取證圆觉四。
不执著诸相。发此四心。方为正见。

西蜀复庵晖禅师曰。此发不颠倒心也。金刚经云。
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相。即非
菩萨。谓设或见有能度之人所度之者。又有何因
由所以之故。便妨于道耶。由若见有能度与所度
者。须菩提。此菩萨之人。即著我人众生寿者四相。
即不是菩萨用心。乃是凡夫用颠倒之心。反明不
见有能度与所度者。须菩提。此菩萨之人。方无我
人众生寿者四相。此乃是菩萨用不颠倒之心。今

经云除彼我人一切诸相者。谓若不见有众生因
我入圆觉者。方除我人众生寿者四相。并一切能
所之相。若离四相。即是菩萨不颠倒心。前发五问。
今垂五答。一问求何等人。答云。当求一切正知见
善知识。二问依何等法。答云。当依倚圆觉妙法。三
问行何等行。答云。应当尽命供养善友。办事师之
心。不见逆顺境界。不得憍慢及起瞋恨。如是修行。
四问除云何病。答云。当除去自他憎爱一切种子。
五问云何发心。答云。当如前发广大心。第一心。常
心。不颠倒心。其次序来历。对文一一可见。

四明聪讲师曰。善男子至不堕邪见一切众生我
皆令入究竟圆觉者。四弘誓中第一云。众生无边
誓愿度。菩萨发心度如虚空之众生。举一愿而三
愿相从。又云无取觉者。不云我是能觉他不能觉。
彼能觉我不能觉。到此无彼我心。不取觉不取不
觉。度与不度。断与不断。觉与不觉。无彼我相。如是
心。是平等心。法界心。虚空心。是圆觉寂照心。是众
生心。如是发心不随邪见。圣人如是丁宁赞圆觉。
以此照我自心与此合否。合者与修多罗合。若不
合者。名为妄想人。而不为吾未如之何也矣。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　普觉汝当如
　末世诸众生
　欲求善知识
　应当求正见
　心远二乘者
　法中除四病
　谓作止任灭
　亲近无憍慢
　远离无瞋恨

　见种种境界
　心当生希有
　还如佛出世
　不犯非律仪
　戒根永清净
　度一切众生
　究竟入圆觉
　无彼我人相
　当依正智慧
　便得超邪见
　證觉般涅槃」


【西蜀复庵晖禅师曰。戒根永清净者。此颂前能治
也。以所治憎爱是犯戒因故。云未得解脱。證觉般
涅槃者。般者梵语。此云入。證觉者即唐言也。涅槃
即梵语。此云灭度。即唐梵互举也。

四明聪讲师曰。四病才出体。心华自发明。昨夜三
更月毕竟为谁清。】

【唐圭峰定慧禅师宗密颂普觉菩萨章曰。

「　普觉离病托师亲
　当依端正知见人
　行住坐卧迹莫计
　作止任灭病非因
　自他除病不除法
　供事舍财及舍身
　憎爱直须无种子
　始于圆觉可修真」



普觉菩萨章终十】