四寿命相。谓證心不忘曰我相。悟心不忘曰人相。
了證了悟了心不忘曰众生相。前三相俱尽。唯是
一味觉昭现前。觉心不忘曰寿命相。然一切业障。
皆由四相而生。今此问答。除去诸业。自然清净。故
当此请问也。】

「大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。」

【谓前所说二十五轮。皆是不可思惟。不可拟议事。】

「一切如来因地行相。」

【二十五轮。即诸佛初地观行之相。】

「令诸大众。得未曾有。」

【大众闻所未闻。故云得未曾有。】

「睹见调御历恒沙劫勤苦境界一切功用。犹如一念。
我等菩萨。深自庆慰。」

【大众自见旷劫脩行功用。如在一念间。

西蜀复庵晖禅师。前总明观行。一向称理而脩。犹
可领解。今于一味之中。广张诸轮屈曲差别。虽然
差别不乖一味之法。尤为难见。故曰不可心思言
议也。因地行相者。此指文殊章问本起清净因地
法行也。夫果德称真。约理可照。因地治染。体解是
难。今蒙佛开示观门有所悟入。其昔所修因地勤
苦境界。一念之中。备知炳然齐现。如琉璃瓶盛多
芥子。故深庆慰。然楞严经说。众生洞视不过方寸。
阿那律见阎浮提如掌中果。菩萨见百千世界。十
方如来穷尽微尘清净国土。今既入观。以观智之

力。所以彻见如来因地恒沙劫中脩行之事也。问。
此之调御。未审十号之中当第几号耶。答云。当第
七号也。然十号者。一如来者。髣同先迹号。二应供。
堪为福田号。三正遍知者。达伪通真号。四明行足
者。果从因得号。五善逝者。妙往菩提号。六世间解
者。穷尽法界号。七无上士调御丈夫者。降生成道
号。八天人师者。应机说法号。九佛者。三觉圆明号。
十世尊者。出世独尊号。以此證之。是知调御二字。
当十号中第七号也。谓能调伏一切众生心猿意
马也。

四明聪讲师曰。不思议事。只是如来因地行相。历
恒沙劫勤苦求索。古云。无自然释迦也。】

「世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷
不入。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此中问意。不说本来都迷。意
明巳知觉性圆明。诸法清净。何得凡心宛在。所作
所为。情犹憎爱。未审有何之法染污。令我用心异
于诸佛。迷则不悟。闷则不證入本觉也。

四明聪讲师曰。此问圭峰慈室两家都言。不是全
不知都迷。意明巳知觉性圆明。但疑凡心宛在。不
合觉源。令谓正为凡夫迷于圆觉。未有脩入之路。
何关圣人巳知。若巳知何复问佛。果佛巳證。因人
自迷。经有云使诸众生迷闷不入。使诸众生。岂是
圣者乎。】

「惟愿如来。广为我等。开悟法性。」

【迷惑之时。总摄本性。开悟之后。方名法性。】

「令此大众。及末世众生。作将来眼。」

【现未众生。闻佛开示。尽未来际。永无迷惑。】

「说是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【惟是遮尽一切法为义。愿以希求乐欲为义。法性
者。乃诸法之性。若直谈本体。则名觉性。若推穷差
别之法。皆同自体。同于一性。即名法性。今此章。推
破四相。豁融诸法。皆同觉性。故云开悟法性。从前
经文但云觉性。此段云法性。意在兹矣。

四明聪讲师曰。圭峰云。若直谈本体。则名觉性。若
推穷差别之法。皆无自体。同于一性。即名法性。今
谓觉性法性。一体无二。但说果人所脩所显名觉
性。因人所迷中脩所显者名法性。法性通一切法
也。】

「尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能为诸大众。及末世众生。咨问如来如是方便。
汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨。奉教欢喜。及
诸大众。默然而听。善男子。一切众生。从无始来。妄想
执有我人众生及与寿命。」

【众生从无始劫来。妄想执著。以为有我相人相众
生相寿命相也。】

「认四颠倒。为实我体。」

【妄认四相。为实我体。不知此四颠倒本来自无。

西蜀复庵晖禅师曰。此中说四相有二义。一总叙
过由。二别释其相。今且先总叙其执四相之过由。
谓四生六道。二乘菩萨。一切众生。自从无始旷大
劫来。用妄想颠倒攀缘分别之心。执认有我相人
相众生相寿命相不过是。真我本有。迷之为无。妄
我本空。执之为实。横计此四是真实我之身体。所
以楞严经云。一切众生。无始巳来。迷巳为物。失于
本心。为物所转。轮转苦海。丧本受轮。皆由此也。然
此四相有二说。一凡夫迷识境四相。二菩萨迷智
境四相。且识境四相者。谓执取自体为我相。此妄
认四大。云是我也。计我转趣于馀趣。是为人相。此
谓我若作善得生人天。若作恶得生三涂也。计我
盛衰苦乐种种变异。为众生相。此谓我一身生在
世上百岁之中。或少壮。或衰败。苦乐得失。种种相
续之事也。计我一报命根不断而住。为寿者相。谓
我舍此一报之身。死后便生张三李四之家。常住
不断灭也。此乃金刚经中说四相也。今此亦可总
收在内。下文别释四相。方是菩萨迷智境四相。至
文可见。

四明聪讲师曰。尔时世尊至默然而听者。一大藏
教。百千三昧。无量行门。皆是佛之方便。开甘露门。
若究本源。生佛平等。一切诸法皆是佛法。佛法即
实相。实相即诸法。只为众生在迷。圣人布路。作筏
度人。谓之方便也。善男子一切众生至为实我体

者。天台云。神我本不可得。而未见道者。迷于心色
四大五阴根尘识等法中。妄计有我我所。计我之
心。历缘甚多。今略辨四见。(出法界次第)今云一切众生。
从无始来。但世间所作之法。皆有创始。如起屋起
宅皆有始也。唯此一念识心。无始初时。只云轮转
生死。如今身现在。要知父母未生巳前。我在何处。
将何为始。故云从无始来。今且从风火。搏我识神。
入于母胎。揽二滴为身。即此谓之妄想。此滴本非
我有。父母遗弃。妄认之为巳有。为妄计色受想行
识。此五和合。如草头露暂聚少时。又如五指成一
拳相。五阴为身。亦复如是。况凡夫不了。执此假名
而为我等。经云。我者于五阴四大根尘识中。若即
若离。计我我所之实。是名我见。人者亦于五阴等
法。妄计我是行人。妄计自身相貌。为人见。荆溪云。
我以计内。人以计外。众生者。亦于五阴色等诸法。
共成此身。计有我生。是谓之众生见。寿者。亦于阴
入界中。计一期有寿若长若短。如人愿年百二十
岁。此皆寿者见。荆溪云。众生以续前为义。寿者以
趣后为能。凡夫既执我。认四颠倒为实我体。佛欲
破众生妄执。与二乘人。说无我法。二乘离我。成阿
罗汉。】

「由此便生憎爱二境。」

【由执四相为我体故。所以顺我则爱。违我则憎。】

「于虚妄体。重执虚妄。」

【四大幻体巳是虚妄。更执四相。妄上增妄也。】

「二妄相依。生妄业道。」

【二妄者。即四大并四相也。二者因作业受报。故曰
生妄业道。】

「有妄业故。妄见流转。」

【既有妄业。即受轮回。本无轮回。故曰妄见。】

「厌流转者。妄见涅槃。」

【厌彼轮回。欲證涅槃。本无涅槃。故无妄见。

西蜀复庵晖禅师曰。谓因执四相为实我体。所以
于自憎爱。妄生执箸。顺我者即爱之。违我者即憎
之。所以道同我者为是。异我者为非。如是憎爱是
非不同者。皆因不合执我也。既有憎爱之心。未免
于虚妄身上。又生一重妄想。何故如是。为这个四
大五蕴。百骸九窍。乃是于过去本觉之上。一念不
觉。背湛迷真之。复错撞入父母胞胎。被色受想行
识众缘假合。在此唤作托异物以成体。借他家而
权住。只此一身巳是虚妄了。那堪今生又于此身
之上。执著我人四相。即是两重虚妄。所以楞严云。
汝等皆是迷中倍人。既不知是两重虚妄。未免就
此二妄之中。不过是憎是爱。于憎爱上。或毁或谤。
更相杀害。互为冤雠。于爱上被形体坏男根。为地
狱种。作无间业。生起造作种种无边之业。牵入苦
乐之趣。譬如道路能引入至地头故曰道。既妄业
成就。即受生死流转。此谓之一念受染地狱门开。

瞥起瞋心刀锋耸立。化书云。至淫者化为妇人。至
暴者化为猛虎。楞严云。多淫之人化为火聚。此上
皆是四生六道。因执我故。轮转生死苦海之中。不
能解脱也。其次二乘之人。厌三界无安。犹如火宅。
希求出离。如救头燃。息缘断惑。如獐独跳不顾后
群。才出三界后。一向趣寂耽定。灰身灭智。妄见涅
槃寂静之理可證。殊不知此正是化城。本至宝所。
大钞云。趣寂缠定。化城非宝。宝藏云。譬如困鱼止
泺。病鸟栖芦。其二者不识于大海。不识于丛林。二
乘之人。趣于小道亦然。以小安而自安。不以大安
而安矣。禅家到此谓之。纵饶脱得髑髅前。未免堕
在黑山下。一向黑雾罩定。这个唤作焦谷芽败种
子。永不发生。此一段文。总有十句。初四句由迷起
惑。次二句造业。次二句受报。后二句虽出三途。却
堕二乘之境。然此十句经文。总当二乘宗中生灭
四谛法门。谓初由此便生爱憎二境至二妄相依
生妄业道者。此当集谛。有妄业故妄见流转者。此
当苦谛。厌流转者。此当道谛。妄见涅槃者。此当灭
谛。初二谛乃世间之因果。后二谛乃是出世间之
因果也。】

「由此不能入清净觉。非觉远拒诸能入者。」

【因彼妄见所障。不能悟入净觉。非是净觉障拒入
者。】

「有诸能入。非觉入故。」

【众生能悟入于觉尔。非觉来入众生性中也。孔子
谓人能弘道。非道弘人者是也。

西蜀复庵晖禅师曰。由此不能入清净觉者。此正
是结答。前问。云若此觉心本性清净。因何染污使
诸众生迷闷不入。今答云。只应不合执认四相展
转生过。纵离六道复堕二乘皆是执我。故不能證
入圆觉也。非觉违拒诸能入者。诸能入即信解行
證。前问云因何使诸众生迷闷不入。今答云。不是
本觉违背拒敌使令不得證入。自是一切众生。因
执我之故。所以不入。譬如夜间梦见别有一身。或
往或来。或于种种之事。然此梦身既然未忘。毕竟
不能合于本身。亦非是本身违背拒敌使之不合。
但是梦未醒也。所以僧问龙牙云。佛祖还解瞒人
否。牙云。你道江湖还有碍人心否。又云。江湖虽无
碍人之心。为时人过不得。佛祖虽无瞒人之意。为
时人透不得。所以道自是不归。归便得五湖烟浪
有谁争。此则形无妨而人自妨之。物无滞而人自
滞之。悲夫。有诸能入非觉入故者。意谓若悟入圆
觉之时。自是因信解行證之故。所以得證入。而圆
觉本无出入与不出入。初不干本觉之事。只如参
禅之人。或十年二十年处众。不悟明心地者。此不
干主人公事。自是你不肯做工夫。一旦忽然悟道
之时。此亦不干主人公事。自是你因夜以继日。坐
以待旦。策发进脩加功练行做工夫而悟。若是与

么人。何愁与么事。不是与么人。莫怨与么事。此之
谓也。】

「是故动念及与息念。皆归迷闷。」

【诸念动时。固不能觉。纵使止念。亦无入处。

西蜀复庵晖禅师曰。动念即前苦集二谛。息念即
前灭道二谛。谓以是上来所说道理因由所以之
故。动念是凡夫苦集二谛之法。息念又是二乘灭
道二谛之法。纵舍凡夫境界。又堕二乘境界。所以
皆归迷闷。不悟圆觉。不入圆觉也。

四明聪讲师曰。因上妄执计有我身。是名身见。身
见既起。见爱即起。违我者憎。顺我者爱。如是爱憎。
皆由执我。故曰由此二境即憎与爱。憎属见。即见
惑五利使。邪心观理情迷颠倒。爱者贪染之心。名
之为爱。若于男女色身情迷随心逐物染者缠绵。
通名为爱。爱属烦恼。即属思惑。五钝使也。因虚妄
故。错认遗弃四大五阴根尘为身。巳是虚妄。于上
复生憎之与爱。谓重执虚妄。二妄相依。如冰与水。
生妄业道。轮转三界。入于火宅。业道即六道也。因
兹妄业有轻有重。善恶二业亦分轻重。善业重生
人天中。轻则阿脩罗。恶业重则入地狱。次则畜生
饿鬼。故曰妄见流转。或于人道中厌流转者。修四
谛十二因缘法。證声闻缘觉小乘涅槃有为之法
此人少悟空法。达四大五阴本性空寂。不立我人
知见。得小乘道灭二谛。犹止宿草庵入于化城。非

究竟灭。谓之妄见涅槃。由此不能入清净觉者。以
大斥小。小乘之智有如萤火。岂可比大乘之智杲
日丽天。觉是圆觉。不入圆觉者。又觉照也。即清净
觉相。非是觉相违拒。不是圆觉不容汝入。只为汝
能入者。是小乘之智。自隔自碍。非觉碍汝。故云有
诸能入非觉入故。大圆觉智破一切暗。灭萤光之
小智。揭金粟之高明。动念即凡夫也。息念二乘涅
槃也。凡夫二乘皆归迷闷。至此薰莸同器。不得不
辨也。】

「何以故。由有无始本起无明。为巳主宰。」

【动静皆迷闷者。由无始劫来无明妄想。为我之主
故也。

西蜀复庵晖禅师曰。此徵云。重念皆是背觉。息念
即合契真。今以何义故俱称迷闷。即答云。良由动
念是我动。息念是我息。我相既在。动息俱迷。所以
不能證入。此皆是无始世来。于最初根本所起独
头无明。此之无明不待对境。自然于无事平常中
而起。如天忽云。如镜忽尘。以此无明作自巳主宰。
耽著我相。主是无明之体。宰是无明之用。有运判
宰之义也。】

「一切众生。生无慧目。」

【有生以来。不见自性。故曰生无慧目。】

「身心等性。皆是无明。」

【既无慧目。则四大五蕴一切幻性。皆是无明执著

之心。】

「譬如有人不自断命。」

【众生妄执无明。不肯除灭。譬如世人不肯自杀。

西蜀复庵晖禅师曰。此一段文。却转释前文。良由
四生六道一切众生。有无始本起独头无明为巳
主宰之故。不能悟入圆觉。类如世上有一般人。若
十岁二十岁之后。盲却其眼。虽眼不见物。说之则
能了知。若在胎中便自无目。生出来便盲之时。则
对色之时。种种为说。终无所益。如涅槃云。如盲不
识乳色。便问他言乳色何似。答曰色如白贝。盲人
复问。是乳色者如贝䩕耶。答曰不也。复问贝色复
何似耶。答犹如稻米末。又问乳色柔软如稻米末
耶。稻米末者复何所似。答曰犹如雨雪。复言彼稻
米末。冷如雨雪。雨雪复何所似。答曰犹如鹄。是生
盲人间。说如是四种譬喻。终不能得识乳真色。所
以寒山诗云。因缘都未详。盲人问乳色。如是则盲
人问乳。跛者访路。与此同意。身心等性皆是无明
者。前文殊章。得本起因地。则所修之法皆是佛因。
今用本起无明。则所修一切法皆是魔业。又前以
觉圆明故根尘普净。所以经云一切是觉。今以无
明为本。故云皆是无明。前如以金为千器。千器皆
金。此如以土为器(千器皆瓦)也。譬如有人不自断命者。
此之认我之相。不觉不知。不能自断。有似世间卑
贱之人。假饶卑陋六根不具。衣不盖形。食不充口。

曾肯自断著性命否。终是不肯。此一喻。又可喻于
后段爱我之言。及养无明之语。后段血脉连环。故
此喻通前后文也。

四明聪讲师曰。何以故由有无始至皆是无明者。
起信云。无明为因生三细。境界为缘生六粗。今言
无始者。即是根本不觉熏习真如生三种相。业相
转相现相。故云本起无明。既是根本无明。内惑为
因也。四大地水火风。此四围空。汝之无明妄识。于
中假作主宰。若论不能降伏者。亦被他人所恼。不
能忍辱者。二义不成。亦不成主宰。今论四大和合
心。在五根之初。名之为主。遗教云。此五根者心为
其主。成此色身。于中立我。且云为巳主宰。若心无
慧眼。不能分别色心四大五蕴根尘识等。皆是幻
化空华。则身心等性皆是无明生灭之法。不离虚
妄。譬如有人不自断命者。此喻爱欲也。前文爱欲
为因。爱命为果。亦是无明为因。无明为果。大论云。
老死有果。所谓无明。无明有因。乃指老死。是故生
灭皆从无明。今明上说无明。为巳主宰。生灭我爱
爱巳色身。谁肯断命。既云爱欲为因。爱命为果。因
果皆爱性不舍。任运不自断命。若肯断命。应是舍
爱。既不舍爱。三界不出。】

「是故当知。有爱我者。我与随顺。」

【彼有爱我者。我亦随顺彼境而生爱心。】

「非随顺者。便生憎怨。」

【非随顺彼境而生爱心则往往。怒其违巳。起憎怨
心。】

「为憎爱心。养无明故。相续求道。皆不成就。」

【种种憎爱。增长我见。念念不断。成道愈难。

西蜀复庵晖禅师曰。此一道总结前经文。从无始
来至此。皆是障道之所以。有爱我者我与随顺者。
此对顺境生爱心。以明有我。非随顺者便生憎怨
者。此对违境以起憎心。以明有我也。用上来憎爱
二心。长养无明种子。及现行种子。所谓种子熏现
行。现行熏种子。不过是见不超色。听不出声。境起
心随。攀缘不息。以至念念憎爱。念念取舍。念念相
续。以此之心。求悟圆觉。成就佛道者。无有是处。纵
令勤苦经劫种种行门。但转助得无明。所谓钻冰
觅火。握地寻天。缘木求鱼。蒸沙作饭。抂用功夫。修
不能成。此上经文皆是总叙过由。下文方别释四
相也。

四明聪讲师曰。爱者即是见爱烦恼。只为众生迷
烦恼故。(烦以喧烦为义。恼以逼乱为义)恼乱身心。致使真明不发。
今言爱者。即贪染之心。染著缠缚通名为爱。此爱
顺我者则爱之。逆我者则憎之。此之憎爱皆我在
虚妄浮心内。此虚妄心体。是根本不觉现行无明
业识。未起善恶时。本自无事。伹于名色阴界入等
法中。起憎爱心。妄计我能养育于他。故亦计我从
生巳来为父母养育。故名为养育。今以憎爱。养育

无明于内心中。忽遇逆顺境界。便生憎爱。此是十
六我人知见中。第六养育见。(出法界次第)若以憎爱存
心。憎则怨。爱则喜。怨恨见爱。总是情想。以此求道。
去道转远。故云皆不成就。】

「善男子。云何我相。谓诸众生心所證者。」

【众生之心。无所取證。则不著我相。才有所取證。即
执此心。以为自巳。故曰我相也。

西蜀复庵晖禅师曰。此下文乃别释菩萨迷智境
四相。今且徵云。如何是菩萨犯著我相耶。答云。谓
之一字乃评量之词。评量菩萨大心众生。才入初
地。用第七识心。證第八识。然第七末那识是能證。
第八阿赖识为所證。假令修道舍妄證真。只此能
證之心不忘。便谓之我相。然第七识属见分。第八
识属相分也。盖梵语末那。此云染污根。四惑者。我
痴。我慢。我爱。我见也。

四明聪讲师曰。圭峰意谓。所證者此指罗汉。證者
尚有我相。今谓未然。我是十六见中第一名我见。
只为名色阴界不了。妄计有我我所之实。吾佛恐
人不识此见。此见潜在内心。难识其相。故云心所
證者。虽云心所證。所證何相貌。下有喻晓之。】

「善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身。」

【此喻众生无所取證时。不知有我相也。】

「四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。」

【此喻众生才有所取證。方知有我相也。】

「是故證取。方现我体。」

【證是我證。取是我取。故證取时。我体发现。

西蜀复庵晖禅师曰。弦即紧急。缓即是慢。此皆系
肢体不调。手足失度之状方法也。针艾譬逆顺境
界。经云诸有智者以譬喻得解。如世上之人。百骸
不调。手足失度。并不知紧慢。何故如是。谓只缘调
摄保养乖角。失其方法。好寒却热。宜热却寒。所谓
煖者假衣于春晹。冻者反冷乎冬风。缘此失度其
保养之故。便不觉有其四大。一朝医师至。或以针
针之。或以艾灸之。此时方叫唤烧我痛也。今学道
之人亦然。或燕居静室。或隐处深山。虽物遗人。颓
然于吉凶之外。心绝经营。境无违顺。习闲成性。暂
得忘情。不觉自他。便谓我得道。巳无我相了也。这
般人。假使世间高名厚利。荣华富贵。酒色财气。皆
动此人不得。但以赞叹其所得之法所悟之法。即
便欢喜。若毁谤其所得之法。即便嗔恨。只此喜心
怒心。便是我相也。以自谓舍妄證真。一时无我了。
才被人以逆顺之境来取之。我相依前在也。

四明聪讲师曰。如人平常无病。痛痒俱无。忽少不
安。加之针艾。针艾临体。方云有疼有痛。既知疼痛。
始觉有我。故云心所證者。且就众生显我不是罗
汉。经云谓诸众生。若是众生。用加针艾。故云證取
方现也。】

「善男子。其心乃至證于如来毕竟了知清净涅槃。皆

是我相。」

【我心未断。虽能入佛涅槃。亦皆是我相尔。

西蜀复庵晖禅师曰。上文并是粗相。此结指细相
也。其心乃至證于者。此属能也。如来毕竟了知者。
此属所也。所中又如来毕竟了知是能。清净涅槃
是所。意谓非但了知二乘涅槃为我相。设若了知
如来涅槃。亦是我相也。然如来涅槃。但是虚无圆
照。无为觉体。非别可證。今既證得涅槃。不忘能所。
即皆是我相。所以古德云。纵饶穷到底。犹是涉风
波。

四明聪讲师曰。此例我相。不独凡夫众生有之。至
佛亦有之。故云其心證于如来者。此是分真佛。不
是究竟妙觉佛也。佛亦称我者。无法之我。此具我
者。非凡夫情我之我。未證无生忍地。刀割火涂皆
是痛苦。圣人遇难。如割水吹光。何难之有。为凡夫
未破无明。其病全在。若知佛地了知我證涅槃。所
了知心。亦是我也。直至妙觉。四十二品无明破尽。
百非洞显。万惑咸亡。如十五夜月。到此田地。无尔
无我。无此无彼。无凡无圣。无善无恶。天堂地狱。净
邦秽国。打成一片。故云佛身充满于法界。普现一
切群生中。】

「善男子。云何人相。谓诸众生心悟證者。」

【人相者。悟我是空能不执著也。心悟證者。悟所證
之我相为非故也。】

「善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。」

【虽悟我相为非。不复执著我相。然所悟者既是非
我。则其能悟者亦非我矣。非我之相即人相也。】

「悟巳超过一切證者。悉为人相。」

【使此悟心胜彼一切證我相者。亦皆是人相尔。

西蜀复庵晖禅师曰。心悟證者。此觉悟前證心不
是也。者之一字正名人相。意谓此之入地众生。到
此又。悟知前来證心是我相。既知證心是我相。更
不肯再作證底道理解会。故谓之不复认我。今来
所悟之心。更无我相了。殊不知只这底心悟所依
前。只是人相之我。与前我相一般。前證心是粗底
识。此悟心是细底识。假饶谓之此悟心。超出过越
前来一切證心。未免皆属人相。何也。尚有能绝能
除之心存焉。

四明聪讲师曰。智者法界次第云。人相者。于名色
阴界入等法中。妄计我是行人。异于非行之人。故
名为人。亦计我生人道。异于馀道。故名为人。慈室
云。复知后三相皆依我相。从根本而立。荆溪云。人
以计外为人相。大论云。但于五众取相故。计有人
相。而生我心。以我心故生我所。我所心生故。有利
益我者生贪欲。违逆我者生嗔恚。此结使不从智
生。从诳惑生。是名为痴。三毒为一切烦恼之根本。
今言众生心悟證者。恐人误作悟道之悟。證道之
證。故言非也。意云。以我若比异类。我是人者。计是

人相貌尊贵利益违逆等相。我人道胜。其实专自
巳身立人相也。悟是悟彼人。證是證我相貌富贵。
故云悟巳超过一切證者。意云。我巳过一切人。皆
不如我。我能他不能。我会他不会。如是皆是超过。
即不是證圣人境界名为超过。故云悉为人相。】

「善男子。其心乃至圆悟菩萨俱是我者。心存少悟。备
殚證理。皆名人相。」

【虽能圆悟自性涅槃。备极一切取證之理。然尚有
一毫悟心。亦是人相尔。

西蜀复庵晖禅师曰。不取能所。故曰圆悟。无非不
尽。故曰备殚。意谓此之众生。用第七识心。不取能
所之相。而前能所之相俱是有我。直饶圆悟涅槃
备尽。得前證心之理。不取能所者。此尚有少能悟
之心不忘。故曰人相。何也。为少悟之智。不是差别
之心。故曰少也。

四明聪讲师曰。其心者。此指一切众生之心。龙女
是畜生心。调达是地狱心。妙庄严王是邪见心。十
法界皆云其心。除究竟佛非心。既存有心。有心生
天。(有心为人有心为佛)乃至有心證涅槃。故云俱是我者心
存少悟。悟我为人。非悟成佛。殚者尽也。尽其理言
之。错认巳身。强立主宰故名人相。】

「善男子。云何众生相。谓诸众生。心自證悟。所不及者。」

【众生别发一心。自谓前所證之我相。所悟之人相。
未能及此。不知此心乃众生相也。

西蜀复庵晖禅师曰。此又徵云。如何是众生相。谓
觉前能悟。悟是所觉。悟既成所。觉又名能。展转无
穷。皆成能所。能所及处。皆是相待。了此无定。故离
前非。计所不及。谓免诸过。不觉此计又是众生。众
生者。不定执一之谓也。谓前證心不及此心。前悟
心亦不及此心。者之一字。便是了心不忘。】

「善男子。譬如有人。作如是言。我是众生。则知彼人说
众生者。非我非彼。」

【此假借人言。以谕巳为众生相。则非我相人相也。】

「云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。
非彼我故。」

【曰非我者。盖乃是众生。则非是我也。曰非彼者。盖
巳是众生。则非是人也。非彼我者。非彼人之我也。

西蜀复庵晖禅师曰。此举喻释通。此一段文。但借
世人语词。以为义势。以显众生相。不妨义理至浅
近。而文且幽隐。今为子细分柝于兹。世尊召净业
云。善男子。要知众生相者。譬如世上有一人。口中
自作如是之说。问说道如何说道。云我此一身。不
是张三。亦非李四。若我是张三。则便有彼之李四
为对待。若我是李四。则便有彼之张三为对待。今
我自是色受想行识。众缘和合而生也。则知彼人
说众生者。此却是佛说也。谓彼人既道我这一身
自是众缘而和合生之时。而世尊便知彼说众生
之人。巳无自我了。非唯无自我。亦无彼我也。既不

执是我。即无彼我对待之法。上文徵释巳。自可见
了。世尊又恐后代众生不会。再来将非我非彼一
句。分开为两段徵释。使其易晓。今先徵起非我二
字云。上文说非我。如何是非我。答云。彼人适来自
道。我这一身。自是众缘和合而生。既道我是众生。
即使无自我了。又徵起非彼二字云。上文说非彼。
如何是非彼。答云。彼人适来自道。我这一身。自是
众缘和合而生。既道我是众生。即便无彼我了。虽
然于自我彼我都无了。尚不合有执众生之心也。
无自我者。即无初證心无我相也。无彼我者。即无
第二悟心无人相也。尚有众生者。即此能了之心
不忘也。大凡佛书。有文易意难者。文难意易者。有
文意俱难者。文意俱易者。此乃文难意易也。】

「善男子。但诸众生。了證了悟。皆为我人。」

【了知前所證者为我相。前所悟者为人相也。】

「而我人相。所不及者。」

【了知巳之所见。胜彼我人二相。】

「存有所了。名众生相。」

【了心未忘。故名此相。

西蜀复庵晖禅师曰。此合喻对辨也。意谓但是地
上众生。虽然了达得第一證心是我相。又了达得
第二悟心是人相。而了心不忘。便是众生相也。疏
云。了證者空。则我不及。了悟者空。则人不及。不及
之处存有一个所了之心。岂非众生相乎。此谓之

灵龟曳尾。拂迹迹生也。

四明聪讲师曰。善男子云何众生至名众生相。天
台云。于名色阴入界等法和合中。妄计有我生。故
名众生相。今谓初受胎时。揽父母遗弃。为有五事。
一色。二受。三想。四行。五识。此五者。皆揽四大。共成
其体。彼时便有四大和合。五阴和合。假名色身。立
我所相。众缘者。众共而生故。众生者。五阴和合而
生。如五指头束成一拳。此五成拳。故有拳名。五阴
成身。假名众生。亦云众生见。亦云人见。于母胎中。
便有此名。皆是妄计。非实有体。心自證悟所不及
者。此因我人知见。自高自大。我是众生。彼非众生。
此是我自起高心。慢彼非我故。此有两不及。一者
他不及我。二者我不及他。下者一字。兼于自它故。
下立譬云。我是众生。则知彼人说众生者非我非
彼。下再自释云。云何非我我是众生。则非是我。此
是我既非他是众生。他亦非我为众生。则非我者。
他非于我也。云何非彼。我是众生者。我既非他。他
亦非我。我是众生。总结云非彼我故。并非彼非我。
是我而非彼。如彼亦非我。但众生妄情执有。分彼
分此。有悟有證。如此皆是我人。而此我人所不及
者。存有所了。立悟立證。皆是我人妄想。不离此五
阴聚而为身。名众生相。】

「善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。」

【觉所了者。觉前执众生相时。了心未泯也。此觉心

绵绵相续。欲不断灭。故曰寿命相。】

「一切业智所不自见。犹如命根。」

【一切觉心。皆是清净业智。然此智幽微。不能自见。
所以念念不断。如命根之不可断也。

西蜀复庵晖禅师曰。才有證心。證心不忘。便谓之
我相。才有悟心。悟心不忘。便谓之人相。了得證心。
了得悟心。了心不忘。谓之众生相。若前三相俱尽。
唯是一味照觉现前。觉心不忘。谓之寿命相。今且
先徵起云。如何是寿命相。答。谓等觉位大心众生。
修行到此。用即心之照。此之即心之照。全是自巳
光明里许。离烦恼障。离所知障。无一丝毫污染。遂
觉前来我相人相众生相。一切皆尽。照彻真源。一
切处一切时。全是此之一觉。更无两个。便拟将此
作用之智。修习一切无漏之业。业即业用。或自利
或利他。种种等行。此之智照正是微细染识。谓之
细中之细。一似人之作根。常常相续。不能自断。又
不能自见之。如楞严云。阿难此湛非真。如急流水。
望如恬静。流急不见。非是无流禅宗谓之命根不
断。不到牢关。亦谓之智照现前。犹是真常流注。又
云。万里不挂片云。虚空正好吃棒。何故如是。只为
到此境界不合。犹有依倚在。犹涉帘纤在。唤作著
体华鬘严身缨络。又唤作百尺竿头未能放步。万
仞洪崖未能撒手。尚有佛法存于胸中。所以僧问
古德云。牛头未见四祖时。为什么百鸟衔花。答云。

闻时富贵。又云。见后为什么不衔花。答云。见后贫
穷。今此寿命相。正是牛头未见四祖时底时节。又
僧问赵州云。朗月当空时如何。州云。犹是阶下汉。
僧云。请师一接。州云。待月落了来相见。只如古人
有降龙伏虎诸天送供百鸟献花者。皆在此相中
收也。】

「善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。」

【心光发明。见种种觉。在净性中。悉为尘垢。】

「觉所觉者。不离尘故。」

【照心觉心。皆是尘念故也。

西蜀复庵晖禅师曰。若以此法门智照。照见前之
三相。一切觉者。皆是尘劳垢污者。只此能觉所觉
之智。依前不离尘劳妄想。何也。为更有能觉之智
未忘。所以与前病痛一般。孟子所谓以五十步笑
百步。虽五十步。未免是走尔。】

「如汤销冰。无别有冰知冰销者。存我觉我。亦复如是。」

【存我。则如水之为冰。觉我则如汤之销冰。冰汤虽
异。同归一水。别无能知冰销者。所以存我觉我。同
归一性。别无能知我觉者。

西蜀复庵晖禅师曰。如汤销冰无。别有冰知冰销
者。此举喻。譬如世上之人。用百沸汤泼冰相似。汤
至而冰即泮同成一水。虽然冰销去了。尚有能知
冰之人。只如言尽。便是不尽。水喻真性。冰喻四相。
汤喻智慧。所以东坡云。首断更无能断者。冰销那

复更知冰。存我觉我亦复如是者。今存能觉之我。
觉前三相所觉之相。虽然遣除前三相之我。无那
有我。不合更存。此能觉我尽者。便是寿命相。喻中
知冰不合更存知冰销者也。若依教家。约地位说
此四相者。第一我相。即初地菩萨所犯。第二第三
人相与众生相。即二地至十地菩萨所犯。最后寿
命相。即等觉位菩萨所犯。此寿命相。谓之贴肉污
衫。最后方脱得此一相。便入妙觉位即佛矣。

四明聪讲师曰。寿命者。金刚经只云寿者不言命。
今言寿命者。寿者是于色心五阴中。妄计有长有
短。曰寿命者。亦于色心阴法界。计我命根成就。连
持不断曰命。其命寿只一也。大论分为二计。我命
根连持不断。以执此故。计有我身。名为身见。心照
清净者。心便是命。命只是出入息气。气只是风大。
此息风若不清净。则结滞。皆由此心知一切法。知
者智也。智即照也。照一切法。曰觉所了者。一切业
智者。此业即智。此智即业。以此无明业力。知于诸
佛法。此智非一切种智之智。此是业上生此智慧
时。人号灵台。此智所不见犹如命根。世间知命者
少。此之谓也。若心知命有长有短。知是幻化。空品
云。心如幻化。故云若心照见。一切觉者。照即知也。
即知见了一切法皆是虚妄。故云觉者。下一者字
兼能觉智。能觉皆是尘垢。垢是四大五阴根尘识。
皆为过患。能觉所觉能知所知并皆尘垢。能觉如

汤。所觉如冰。故云如汤消冰。知冰消者是谁。能知
所知并皆无体。故云者字。若存我能知之知。觉我
所觉境也。亦如汤冰。能销所销并皆无相。故云亦
复如是也。】

「善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦脩道。但
名有为。终不能成一切圣果。」

【不能了达我人众生寿命之相。虽经累劫勤脩。亦
不能證无为圣果。】

「是故名为正法末世。」

【圆觉疏曰。正法之时。修则皆證。末世之时。人多取
相。今既取相。虽是正法。亦同末世也。

西蜀复庵晖禅师曰。此下皆是明存我失道。谓既
将此四相之心脩行。则行行皆带能所。此皆是有
为生灭之法。故不成圣果。正同华严云。多劫六度。
不名菩萨。非唯不成圣果。亦谓正宗佛法中末世。
何以故。夫正法一千年。像法一千年。末法一万年。
且正法之时。人不取相。修则皆證。末世之时。人多
取相。今既取著其證相之时。虽是正法。亦同末世。
若遇此顿教。了达病源。则虽末世。还同正法。庄子
曰。世丧道矣。道丧世矣。

四明聪讲师曰。神我本是藏性。性不自守。随薰和
合。于名色中。妄计有我。不了四相。纵经尘劫修行。
终不成圣。为未除我。火性未断故。除我是入道要
门。大小乘若不除我。终非圣人。佛在世时。亦有如

是。故云正法末世。今后五百岁中。法是正法。奈弘
持者多以邪法误人。呵佛骂祖。皆正法末世。其法
虽正。弘者曰邪。谓之末世也。】

「何以故。」

【此一句徵起云。前来修行之者。劫数既多。行又勤
苦。以何义故。不證圣果耶。】

「认一切我。为涅槃故。有證有悟。名成就故。」

【何故名为正法末世。盖由执著诸相为寂灭之道。
有所證悟。及有成就之名故也。

西蜀复庵晖禅师曰。此明认我为真。答云。谓只因
不合。认我以为涅槃。有證有悟。有了有觉故。所以
虽多劫勤苦。终无所益。譬如认梦身。以为自巳。勤
于家业。种种疲劳。终无一事益于资产。

四明聪讲师曰。今世间有一种学无生之术。欲不
生灭。起此之心。巳落生灭。反求之者。去道逾远。我
是罗汉。我是无心。我巳到家。以盲引盲。盲盲无穷。
涅槃者。何法谓之涅槃。尔不识真理。二乘三界。小
乘涅槃出分段生死。有馀涅槃。大乘破无明。登圆
初住。證一分三德。大乘涅槃。佛是究竟涅槃。岂有
纯是凡夫三毒不断纤毫淫怒痴性。全在何等涅
槃可證。若将得神通。亦是涅槃。魔魅亦有业报五
通。岂得为證涅槃。又大教斥小乘声闻缘觉。亦谓
之邪人。迦叶自云。未闻大涅槃前。尚皆邪见。何况
错认我人知见者。此如认鱼目如珠。以为到家名

悟名證。亦云我巳成就。古有云。是拣择是明白。若
不择良朋胜友。别其见之邪正。不独自误。亦乃误
他。其过可胜言哉。】

「譬如有人。认贼为子。其家财宝。终不成就。」

【盖谕取相修行终不成佛。

西蜀复庵晖禅师曰。此举喻以显前文。疏云贼若
在外。犹可堤防。养之为儿。如何捡获。又知贼是贼。
贼无能为。认之为儿。宁免破败。以喻六根取境犹
可制禦。藏识妄我。难以辨明。所以楞严云。阿难。汝
今现前眼耳鼻舌。及与身心六为贼媒。自劫家宝。
由此无始众生世界生缠缚故。于器世间。不能超
越。寿禅师云。认妄贼而为真子。劫尽家珍。收鱼目
以作骊珠。空迷智眼。又永嘉云。损法财灭功德。莫
不由斯心意识。学人不了用修行。深成认贼将为
子。庄子云。贼莫大于德有心。而心有眼故圣人去
之。

四明聪讲师曰。贼者即六尘之六贼也。于色声香
味触法之中。自相劫夺家宝。岂复就聚哉。此正言
贼者。是无明业识。此贼无始以来。害我甚多。只不
自省此无明业识。亦谓之父子天性。本觉佛性。流
浪之后。父子相失。今日修圆觉。会天性。定父子。无
明法性一体。父即子。子即父。贼即将。将即贼。若也
错认。未免为他所害。】

「何以故。」

【西蜀复庵晖禅师曰。前徵何以多劫不證。答云。由
认我取證故。此又徵云。涅槃是万法之真性。即我
体性亦是涅槃。纵使认我取證。以何因由所以之
故。便妨于道耶。】

「有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。为涅槃相。」

【爱我即爱涅槃。究竟未离于爱。但能降伏我之爱
心。使之不起。尔不起之相。似涅槃相。其实非真涅
槃也。】

「有憎我者。亦憎生死。」

【既憎我相。必憎生死。憎心未忘。终不解脱。】

「不知爱者真生死故。」

【本爱涅槃。拟除生死。不知爱心真生死根本也。】

「别憎生死。名不解脱。」

【既起爱涅槃之心。巳为生死所缚。别更起憎恶生
死之念。是名真不解脱。

西蜀复庵晖禅师曰。疏云。夫生死轮回。本由憎爱。
欲求解脱。须尽二源。今憎生死。亦是本憎。弃苦欣
乐虽殊。憎爱元是本习。带之修道。佛果岂成。伏我
爱根为涅槃相者。由调伏之故。爱根不起之处。相
似涅槃之相。以似为真。本爱涅槃。拟除生死。爱心
既在。即生死根。爱根憎苗。岂名解脱。谓只此爱涅
槃心。便是生死之心。又郤安用别生一个憎生死
之心。只此一心在两处用。既用此心憎生死。又用
此心爱涅槃也。】

「云何当知法不解脱。」

【此等憎爱心。在圆觉法中。非解脱之见故也。

西蜀复庵晖禅师曰。法之一字即涅槃因。前云爱
涅槃者名不解脱。故此又徵起云。若爱生死。即是
系缚。今悟涅槃。是寂灭一心之法。以何相状。得知
云不解脱耶。

四明聪讲师曰。佛法不可以有心求。不可以无心
得。须以有心作无心用。今文云有我爱者。爱心不
断求涅槃者。爱心是无明。无明不破。若以爱心求
无为。去道远矣。伏我爱根者。如木只去枝柯还复
再生。若断木根。则求无生理。断根證真涅槃。暂伏
爱根。如石厌草遇缘再生。即非究竟。外道凡夫以
伏为断。认为涅槃相。虽用药治病。执药为病。病根
愈深。故云真生死。故名不解脱。不是法不妙。不解
脱生死。自是汝用不得法故。经云。盲者不见。非日
月咎。此法如人入阵中用武器。善用者游刃不伤。
不善用者。挥戈刺吻非止伤手。命亦难存。】

「善男子。彼末世众生。习菩提者。以巳微證。为自清净。
由未能尽我相根本。」

【在巳小有所證。便为自心清净。盖由未能忘我也。

西蜀复庵晖禅师曰。以巳微證为自清净者。佛法
大海。无量无穷。其能入之者。渐入渐深。今彼众生。
方且外知根尘假合。内觉性体寂然。殊未有大彻
大悟之门。而我相根本必不能尽除。何以知之。下

文用境验之即知也。】

「若复有人。赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤
彼所得者。便生慎恨。则知我相坚固执持。」

【闻毁誉。而生瞋喜者。盖由坚执我相。】

「潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。」

【执我之心。潜伏于藏识。而游戏于六根。念念不断
故也。宗镜曰。识即是心。不守自性。随染净缘。不合
而合。能含藏一切真俗境界。故名藏识。

西蜀复庵晖禅师曰。只如庄子云宋荣之为道也。
举世而誉之。而不加劝。举世而非之。而不加阻。今
彼众生。未能臻乎此境。遇赞则喜。遇毁则嗔。以此
验知。我相犹在。何也。然世境违顺。粗重易明。唯就
法门最难觉察。但言为法嗔彼爱此。不知此心元
是我相。此之我相暂时潜伏。藏在第八阿赖耶识
中。若触著逆顺境界。依然于六根门头炽然发现。
常常永不曾有间断休歇。古德云。聊将柱杖轻轻
拨。烧郤三千与大千。然藏识者。属第八识种子。诸
根者。即属眼识耳识鼻识舌识第六意识。第七末
那识现行。种子熏现行。现行熏种子。常无间断。若
约此中赞毁者。乃属八风。称利衰毁誉讥苦乐也。

四明聪讲师曰。末世中即后五百岁。斗诤坚固。学
菩提者道也。今时学道者。我见不除。纵少知见。便
谓了證。如此之人。只缘不识真菩提路。妄入异路
邪乡。以为真道。未證谓證。未得谓得。故云以巳微

證为自清净。佛在世时。九十六种外道。皆是邪见
数。中亦有通力者。尚属邪见。何况今时。唯以口业
诳惑众生。世无青白眼。随顺入邪乡。以盲引盲。同
入火坑。佛悯此辈。以苦切之辞。拔济邪见。使归正
见。故赞叹彼法。即生欢喜。便欲以邪化济度。其人
受者。自谓巳得彼之真道。可出生死。岂知生死重
积。实乃迷中倍迷之人。弟子与师俱从沦坠。若明
眼人。善别淑慝。出其恶指其妄。此人便生瞋恨。尽
世之中便为怨结。如是之人。只为我相不除。坚执
我故。体是无明。第八识亦名梨耶识。此我识至究
竟佛方尽。等觉菩萨尚未尽我。此识微细。故云执
持潜伏内心八识田中。既伏在内。游戏诸根。即六
根在眼曰见。在耳曰闻。六根门头贪色声等尘。顺
则喜。逆则怒。总我执不断。所以我见居首者。谓若
是也。】

「善男子。彼修道者。不除我相。是故不能入清净觉。」

【不能断除我相。安能悟入净觉。

西蜀复庵晖禅师曰。此结前所说。至是存我失道。
所以不能得悟入清净圆觉也。

四明聪讲师曰。觉是圆觉。此性净之理。如白圭不
容少瑕。或少瑕玼则不清净。瑕即我执也。若留我
执。性不清净。如孤鹤不入鸡群也。】

「善男子。若知我空。无毁我者。」

【若知我体本空。则知彼之毁我者亦无立处。】

「有我说法。我未断故。」

【才作我见。演说诸法。皆是我相。未断灭故。】

「众生寿命。亦复如是。」

【我相未除。有此过患。若执人相众生相寿命相。其
患一同。

西蜀复庵晖禅师曰。此下乃是说病为法。此恐闻
前佛说。赞之则喜。毁之则嗔。嗔喜未忘。便是我相。
今此便拟忍受不嗔。用为无我。以谓我今一身。自
是众缘和合而成。毕竟无我。我巳空了。汝毁何人。
念汝无知之故。今为汝种种说我空之法。只此见
有无毁之人。便是未得我空。只此为彼说法。便是
未断我相。然我人众生寿者。亦复如是。疏云。毁者
是彼。说者是我。经文于毁者言无。此是反明过也。
于说者言有。此是顺明过也。

四明聪讲师曰。若知我空。此空是本来空。非作为
空。亦谓性德之空。此空空一切相。具一切相。非空
之空。非有之有。此空有本来性中自具。见喜不喜。
见瞋不瞋。乃本有何瞋喜哉。今我说者。不到此田
地。因说故。人虽毁我。吾不生瞋。虽不瞋他。内念不
息。暂时捺伏。唯不形于颜色。念中仍存。故云若知
我空无毁我者。永嘉有云。身与空相应。则刀割香
涂。何苦何乐。心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。
然立我能说。是以不瞋。若起此念。能所未亡。有彼
有我。皆为我相未断之故也。如佛世中有二人窃

人莲华。谋计云。他人忽觉。唤云谁盗我花。应当效
鸳鸯鸣。令他不疑。一人果入池中盗花。主人云。谁
盗我花。不效其鸣。郤乃应云。我是鸳鸯。为主所获。
元本我之一字毕竟未除。谁人不为此我病之所
害。是以众生寿命之见不断。故云亦复如是。】

「善男子。末世众生。说病为法。是故名为可怜悯者。」

【我相人相众生相寿命相。乃是四病。众生愚痴。说
此四病以为正法。是诚可悯也。】

「虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。」

【执相修行。愈勤愈病。何由悟入净觉。

西蜀复庵晖禅师曰。善男子至增益诸病者。此结
成。存我失道。所以不能悟入圆觉。病者即四相也。
四相若存。总名为病。今彼众生皆是以四相之病。
作十方诸佛一心圆觉之法门。所谓认鸡作凤。拾
砾为玉。诚可哀怜。然虽勤苦精进。转增其病。譬如
将薪投火。以水助冰。是故不能入清净觉者。此结
障道。谓彼修道之人不合。以上来所说之病为法
故。遂不能證入清净圆觉也。

四明聪讲师曰。如人有病必服诸药。药到病除。药
亦应舍。或有人以药能治病故。执而不舍。药反成
病。岂知疾病易医。药病难愈。精进修行能说之人。
悉名为病根本。只为不识真性本空。致以说药为
病。虽勤求道精进。不达我人性空。还生虚妄。学佛
本为治病。久之反药为病。徒劳苦行。如佛世有一

女子。厌身烧身。临将入火时。忽遇知识。汝烧身厌
身。仍不脱苦。其苦复苦。不达性空。纵烧千身。亦不
离苦。譬如坏驴之车。驴厌车坏了旧车。旧车虽坏。
新车复来。不达无我无人无众生无寿者。如鸟投
网。无可出处。心虽念念欲出。奈何无可出路。要求
出路。古云。游心法界诸心寂。如日依空不住空。】

「善男子。末世众生。不了四相。以如来解及所行处。为
自修行。终不成就。」

【不能了达我相人相众生相寿命相。虽以佛之见
解。及佛所行之道。为自巳脩行之法。终亦不能成
佛也。

西蜀复庵晖禅师曰。此下文说将凡夫以滥圣人。
先抑圣同巳。疏云。佛说了义称理法门。皆言心境
本空。惑业本净。凡圣不异。因果皆圆。就佛见之。理
实如此。且众生。迷倒巳久。种习根深。纵令信解法
门。现用元来随念。但以分别心识。解他无碍言教。
谓佛意亦祇如此。便乃叹天问地。拨无因果。不信
有修有證。若作如此见解者。永嘉所谓。豁达空拨
因果。莽莽荡荡招殃祸。又譬如贫人数他财宝。自
无半钱分。不能成就圆觉。】

「或有众生。未得谓得。未證谓證。」

【未有所得。自谓巳得。未有所證。自谓巳證。如此妄
语之人。盖由未断我见。

西蜀复庵晖禅师曰。上文抑圣同自巳。此乃是骋

自巳齐圣人。或者不定之辞。谓有一般骋巳齐圣
之人。未曾得圣人所證之理。巳谓得了。未曾證圣
人所證之智。巳谓證了。若未證而言證者。根本戒
中犯大妄语罪。所以佛于楞严会上告阿难言。我
教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。
云何自称得上人法。譬如贫人妄号帝王。自取诛
灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招迂曲。庄子
云。是今日适越而昔至也。】

「见胜进者。心生嫉妒。由彼众生。未断我爱。是故不能
入清净觉。」

【见胜巳而进道者。便生忌心。盖由爱我之心。念念
不断故也。如此之人。安能悟入净觉。

西蜀复庵晖禅师曰。见胜进者心生嫉妒者。疏云。
夫圣人用心。他巳无二。见他胜进。或教法流行。以
念念欢喜。必能随顺。自验内心如此。或即證悟不
虚。何以故。十方诸佛日夜常放毫光。伺侯一切众
生。断恶修善。若有一人发菩提心学佛法者。十方
诸佛则生无量欢喜。若自觉巳衰他盛。则生嫉妒。
巳盛他衰则生欢喜者。纵令深解妙境。但是心之
所缘。勿错认之谓得證者也。由彼众生未断我爱
是故不能入清净觉者。此结成障道。谓皆因前抑
圣同巳。及骋巳齐圣。两类众生。皆是未曾断去我
爱。由我爱故。所以不能悟入清净圆觉。此净业菩
萨前问。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生

迷闷不入。今答云。有三过咎。一不合认我为真。不
能入清净觉。二不合说病为法。不能入清净觉。三
不合将凡监圣。不能入清净觉。观此之意。是谁之
过欤。

四明聪讲师曰。善男子末世众生不了四相至入
清净觉者。此四见本是真如佛性起妄计故。为此
色身巳为实有。又计我能解如来藏性。即是我心。
及四三昧是入道门。我是所行人。(妄计)我所解者是
上人法。我所行者是如来行。如此解行。并是妄计。
无非我人。于圆觉性终不成就。为有我见作主宰
故。又有一种增上慢人。未得为得。未證为證。诈称
善知识。规图利养。如经云。昔有贫穷人。逃于它国。
诈号王子。彼国不识。以公主妻之。此人遇饮食间。
常起嗔责。后有本国人。偶然见其公主。说如上事。
此客曰教汝一偈。佗若起嗔时。便念此偈。其嗔自
伏。偈曰。欠债逃它国。诈称为贵人。粗食是常食。何
劳复作嗔。此人嗔心果伏。今增慢人。诈云了證。邀
求名利。嫉妒贤能。造地狱因。自不知觉。故云由未
断我爱不能入清净觉。岂非诈也。】

「善男子。末世众生。希望成道。无令求悟。惟益多闻。增
长我见。」

【望成佛果者。不使求悟自性。惟令广学多闻。则彼
之我见。转加转长矣。

西蜀复庵晖禅师曰。此明趣果迷因也。希望成道

者。此即趣果。唯益多闻者。此即迷因。大凡顿教宗
旨。先须了悟觉性。然后方可多闻。广其智慧。不妨
如龙得水。似虎靠山。序云。医方万品。宜选对治。海
宝千般。先求如意。然末世之人。多迷此意。唯宗名
句。一向徇文寻枝摘叶。不务了心。心既不了。假饶
记得河沙会尽尘墨。于巳何益。楞严云。欲漏不先
除。畜闻成过惧则所见所闻尽是增长一切诸恶。
论云。多闻无智慧。是不知实相。譬如暗中有宝而
无目。诸教说。声闻人唯观于果。不观于因。如狗逐
块不逐于人。又如列子说。大道以多岐亡羊。学者
以多方丧生。庄子亦云。夫道不欲多。多则杂。杂则
扰。扰则忧。忧则不救。此皆责不先了心然后多闻。
列子说符篇云。杨子之邻人亡羊。既率其党。又请
杨子之竖追之。杨子曰。嘻亡一羊何追者之众。邻
人曰多岐路。既返。问获羊乎。曰亡之矣。曰奚亡之。
曰岐路之中又有岐焉。吾不知其所之。所以返也。
杨子戚然变容。不言者移时。不笑者竟日。门人怪
之。请曰。羊贱畜。又非夫子之有。而损言笑者何也。
杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳。出以告心
都子。心都子佗日与孟孙偕入。而问曰。昔有昆弟
三人。游齐鲁之间。同师而学。进仁义之道而归。其
父曰。仁义之道若何。伯曰。仁义使我爱身而后名。
仲曰仁义使我杀身以成名。叔曰仁义使我身名
并合。彼三术相反。而同于儒。孰是孰非耶。杨子曰。

人有滨河而居者。习于水。勇于泅。操舟鬻渡。利供
百口。裹粮就学者成徒。而溺死者几半。不学泅。不
学溺。而利害如此。若以为孰非。心都子默然而出。
孟孙阳让之曰。何吾子问之迂。夫子答之僻。吾惑
愈甚。心都子曰。大道以多歧亡羊。学者以多方丧
志。学非本不同。非本不一而末异。若是唯归同反
一。为亡得丧。子长先生门。习先生之道。而不达先
生之说也。哀哉。芙蓉颂曰。休将闻见学玄宗。学得
徒劳枉用工。争似无为闲放旷。廓然豁尔自圜通。】

「但当精勤。降伏烦恼。」

【望成佛果者。不必广学多闻。但须精勤。禁制妄念。】

「起大勇猛。未得令得。未断令断。」

【当发广大勇决之心。佛果未得。当令必得。妄念未
断。当令必断。】

「贪瞋爱慢。谄曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱。一切寂灭。
佛说是人渐次成就。」

【若无此等妄心。必可渐成佛果。】

「求善知识。不堕邪见。」

【更须亲近善人。方得绝诸邪见。

西蜀复庵晖禅师曰。此劝断惑方成正因。意谓世
尊劝戒一切众生。欲成就十方诸佛广大圆觉者。
但当如我所说降伏烦恼。起大勇猛增胜之心。若
未得圆觉真实境中。大智慧光明义。遍照法界义。
真实识知义。清净不变义。常乐我净义。一切妙用

者。当使令克获成就得之。若未断去凡夫颠倒境
中。贪嗔爱慢。谄曲嫉妒。一切障碍虚妄之法者。当
使令断除。一切恩爱。悉皆空寂。则无上佛果自然
成就。更须求善知识以为證明导师。不堕落邪见。
何也。疏云。商人入海。须假导师。学者修行。必资善
友。所以禅宗云。威音王巳前。无师自悟。威音巳后。
无师自悟者。尽是天魔外道。贪瞋爱慢者。此即根
本烦恼中生也。爱无别性。贪数所摄。谄曲嫉妒。即
小随烦恼也。】

「若于所求。别生憎爱。则不能入清净觉海。」

【若于所求善知识处。不能信受其法。别生憎爱。则
不能成就圆觉广大之果。

西蜀复庵晖禅师曰。上文乃顺释。此文乃反释。反
明不生憎爱。则得證入圆觉。憎爱者。于自生爱。于
他生憎。所以道。但莫憎爱。洞然明白。

四明聪讲师曰。善男子末世众生至清净圆觉者。
求道者用心希望。亦是我慢不灭若用心求悟。亦
是我人。纵得一知半见。复入我乡。真道不在多闻。
不在强记。佛顶云。阿难汝虽忆持诸佛如来十二
部经。清净妙理。如恒河沙。不如一念修无漏业。又
云。阿难纵强记。不免落邪思。欲漏不先除。畜闻成
过误。故经云。惟益多闻。增长我见。若要修真道者。
须用圆觉寂照。散时止之。昏时朗之。勇猛精进。强
软降伏灭除烦恼。发四弘誓愿。誓度生。誓断惑。誓

学法门。誓成佛道。观心愈进。则嗔爱谄曲对境不
生。复将所见之境。一一皆是圆觉。以觉照之。所对
之境如汤消冰。忽有障重境界不退。求善知识决
择明白。庶不迷邪见。所求之师别起爱憎。则不能
入清净觉海。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　净业汝当知
　一切诸众生
　皆由执我爱
　无始妄流转
　未除四种相
　不得成菩提
　爱憎生于心
　謟曲存诸念
　是故多迷闷
　不能入觉城
　若能归悟刹
　先去贪瞋痴
　法爱不存心
　渐次可成就
　我身本不有
　憎爱何由生
　此人求善友
　终不堕邪见
　所求别生心
　究竟非成就」


【西蜀复庵晖禅师曰。觉城者以城喻觉。即法喻双
举也。城有三义。一防外敌。二养人众。三开门引摄。
谓一了心性众惑不入。如防外敌。二见恒沙功德
万行圆增。如养人众。三道无不通自他引摄。如开
门引摄也。若能归悟刹者。刹即梵语。刹那。此云世
界。此如率土之土。无非王土。行人既悟法法属悟。
如云邪人说正法。正法亦成邪。正人见邪法邪法
亦成正。法爱者即涅槃也。我身本不有者。我身即
憎爱之本。欲除憎爱。莫执妄身。所依既空能依何
立其由。皮既不存。毛将安附。】

【唐圭峰定慧禅师宗密颂净诸业障菩萨章曰。

「　净业断除人我执
　俱缘四相妄迷习
　无明主宰为我根
　心存證者乃人立
　寿命业智潜续存
　众生我人所不及
　由兹憎爱烦恼生
　觉城味此何能入」



净诸业障菩萨章终九】