** 威德自在菩萨章

【西蜀复庵晖禅师曰。第一文殊一章。通为上中下
三根之人开解。第二普贤一章。通为上中下三根
之人开行。第三普眼一章。依文殊之解及普贤之
行。入二空观。兼仿脩法界观。既入观方有疑。故有
第四刚藏一章。发起三疑。请问于佛。既有疑必推
究轮回根本。故有第五弥勒一章。请问断除轮回
根本。佛令断贪爱之心。既断贪爱之后。行人到此
行解具足。必有所證。故有第六清净慧一章。安排
凡贤圣果地位阶降。掇送行人从凡入圣。所以道
因解起行。因行入观。因观起疑。因疑有断。因断有
證。问云。行人于普眼章入二空观。證入圆觉成佛
否。答。成佛。又难云。既入二空观巳成佛了。何故更
有刚藏之疑情。弥勒之贪爱。清净慧章之地位耶。
答。能所分故。谓普眼一章。即行人能观之智。刚藏
与弥勒二章。皆是行人观中所断之惑。清净慧一
章。亦是行人观中所證之地位。是知此三章经文。
皆是观中所除之节病。病尽只就观中成佛。离观
之外更无别有经文也。又难云。既是观中去节病
之经何故却于观后宣说耶。答此谓之言不并出。文
不累书。理不顿显。所以在后。今威德章者。由世尊广
开方便说法度人。或有一类上根之人。于前六章
经文中。闻佛开示二空观行相。并断贪爱。轮回根
本。及示證入地位阶级。莫不一时踊跃欢喜。悟明

心地。證入圆觉。譬如出厩良驹才见鞭影而行也。
其间更有一类中根之人。亦于六章经文中。闻佛
如是开解。如是开示观门。如是遣疑惑。如是證入
差别。但以根劣。执粗不能入二空等观。譬如大宝
埋在尘土之中。于是威德自在菩萨。伤迷救误接
下垂方。以此之故。遂起请问。世尊作何方便。救度
中根之人。故有此章经文。又云别明观行者。此别
之一字。乃对前通明观行得名。此有二义。一则由
一类上根之人。巳依前二空观门證入毕。更不假
修三观诸轮故称别。二则此三观诸轮。各各自别
只如三观。或是一人具修三观。或只修一观。或修
二观。或单复交络。遂成二十五轮。被二十五种人
故。称别也。于中。前二章经三观修行。后二章经两
重除障。今威德章。即正明三观行相也。

四明聪讲师曰。实相体寂。因元静乃称止。本觉虚
照。因常明故曰观。妄风俄动假妙奢摩他。而止之
心珠久昏。须毗婆舍那而观矣。故圣人设教非秪
一端。或止。或观。或云谛境。或云止观。病既多端。药
亦随转。威德随顺觉性。承佛圆音。启三观之雄规。
导四门之正路故。有□□□义也。】

「于是。威德自在菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。
右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【西蜀复庵晖禅师曰。言威德者。此有二义。一约事
说。二约理说。且事说者。譬如有人有威故。令下畏

之。有德故。令下慕之。且理说者。威字如道如德。盖
威即圆觉体德。即圆觉用。何以知之。如华严法界
观序云。甚矣众生之迷也。身反在于心中。若大海
之一沤耳。而不自知有广大之威神而不能用。又
如道德经云。民不畏威则大威至。解云。小威者死
生也。大威者道体也。由此门三观成就。功用猛利
邪魔不能挠。妄惑不能侵。故表菩萨于圆觉体用
中得大自在。故曰威德。】

「大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性。」

【菩萨赞佛。于前章善说。凡夫菩萨如来等。随顺觉性。】

「令诸菩萨。觉心光明。承佛圆音。不因修习。而得善利。」

【闻佛宣说。心即开悟。不待修行。先获利益。圆音佛
音一震。四众普闻也。

西蜀复庵禅师曰。广为我等分别。如是随顺觉性
者。此是领前章。依凡贤圣果地位。渐證之经文也
令诸菩萨。觉心光明。承佛圆音。不因修习。而得善
利者。此领前章。居一切时。不起妄念等。忘心顿證
之经文也。觉心光明者。谓前闻佛说渐證顿證法
门。使一切菩萨了达本觉真心之体。于此体上起
大光明遍照法界之妙用。此之觉心光明显发者。
有类。楞严经云。如我按指海印发光。若就事说即
佛手指上有纹印也。若理说则表能入之智。海印
者。即表所入之定即体也。发光者。表于体上起大
妙用也承佛圆音者。承受也。圆音者。于一音之中

具一切音。谓之圆者。此是佛说圆顿之音也。不因
修习。而得善利者。谓闻此法门。尚更不假三大阿
僧祇修行。而使克获成就圆觉胜善利益。何况勤
而行之者也。此谓之不历化城便跻宝所。楞严云。
狂法顿歇。歇即菩提胜净妙明。不从人得。何藉劬
劳。肯綮修證。】

「世尊譬如大城。」

【谕圆觉性。】

「外有四门。」

【谕诸行门。】

「随方来者非止一路。」

【东西南北之人。各由一门而入。岂止一路而巳。盖
喻悟入圆觉者。非止一法也。】

「一切菩萨。庄严佛国。及成菩提。非一方便。」

【庄严佛地。及成圆觉。方便法门。非一而巳。】

「唯愿世尊。广为我等。宣说一切方便渐次。」

【请佛宣说一切行门。】

「并修行人。总有几种。」

【又请佛说诸修行者。】

「令此会菩萨。及末世众生求大乘者。速得开悟。游戏
如来大寂灭海。」

【涅槃之道。广大深妙。故以海喻。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此中先立理也。唯愿下乃正

请也。譬如大城至非止一路。此先举喻也。一切菩
萨至非一方便。此次举法也。大城者。喻圆觉也。四
门者。喻行门也。何谓之行门。即信解行證也。只如
有一大城。欲东门入者。当示之以东路。欲西门入
者。当示之以西路。南北亦然。今一切菩萨亦复如
是。于三界之中。度脱一切众生。掇送直至无上正
等正觉。庄严诸佛国土。岂是一方便。而能了得此
大事因缘。然欲从信门入者。当示之以信法。欲从
解门入者。当示(之以)解法。行證亦然。良由病有千门。
药生多品。投机随器。不得一同。宗镜云。根机莫等。
乐欲匪同。然四门入处虽殊。在一真见时无别。如
获鸟者罗之一目。不可以一目为罗。似理国者功
在一人。不可以一人为国。此之谓也。教中说凡度
得一人成佛曰庄严者。由佛果本具藉因饰成也。

四明聪讲师曰。实相是一法。佛说种种名。今言四
者。且略而言之。四门者。空门。有门。亦空亦有门。非
空非有门。佛世有四外道。云供养佛得福生天。我
只要生天。不要證阿罗汉。一人先去供养佛了便
要去。佛云。诸行无常。此人掩耳而走。第二人亦如
是欲去。佛云。是生灭法。掩耳而走。第三人亦如然。
临去佛云生灭灭巳。掩耳而走。第四人亦如是。供
养了便欲去。佛云。寂灭为乐。又急掩耳而走。四人
去后共在一处聚。问你见佛如何。一人云。佛说诸
行无常。一人云。是生灭法。一人云。生灭灭巳。一人

云。寂灭为乐。四人共闻一偈。俱證阿罗汉。一偈是
圆觉。四句是四门。随汝一句而入。云方便者。即渐
次圣人设方便非止一端。證有渐次。根性既殊。所
修差别。所證浅深阶降不同。大寂灭海如捣万种
香为丸。烧一丸具足众气。众流入海同一咸味。即
圆觉海会。】

「尔时世尊。告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。
汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨。奉教欢喜。及
诸大众默然而听。善男子。无上妙觉。遍诸十方出生
如来。」

【无上妙觉之性。大包太虚。故曰遍诸十方。众生悟
此妙性方證佛身。故曰出生如来。】

「与一切法。同体平等。」

【既證佛身。则无染无净。无凡无圣也。】

「于诸修行。实无有二。」

【诸修行者。实无二法。

西蜀复庵晖禅师曰。称性标本也。无上妙觉在东
则全东。西则全西。南北上下亦然。所谓六通四辟。
糠秕瓦砾。小大精粗。其运无乎不在。所以华严云。
法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无
有馀。亦无形相而可得。且一切诸佛果上得号为
如来者。盖因地莫不同修此妙觉。同證此妙觉。皆
从此妙觉而出也。非唯一切如来从此而出。乃至

五蕴十二处十八界。外及山河大地。色空。明暗。一
多。大小。凡圣。染净。心境。种种诸法。亦尽从此妙觉
而出也。何以知之。且如一切众生。于十二时中。大
开眼见时。且道天为谁高。地为谁厚。山为谁青。水
为谁碧。以至春为谁暖。夏为谁热。秋为谁凉。冬为
谁冷。庄子云。孰主张是。孰维持是。孰居无事而行
乐是。以此推之。一切法尽从自巳一段光明中发
现。称自巳之性与如来之性。同一真体平等无二。
无分无别无断故。一切菩萨若于此中起行修行。
更无两条路。皆是修前二空观门。于此观中。莫不
破疑断爱。根尘普净。悲智双行。离境离心。无能无
所。前佛后佛皆如是修行。岂有二法乎。】

「方便随顺其数无量。」

【随顺修习。方便甚多。】

「圆摄所归。循性差别。当有三种。」

【周圆收摄归于一性。随性差别。则有奢摩他三摩
钵提禅那也。

西蜀复庵晖禅师曰。此约随机之行以举数也。若
据佛说。一代时教法门。皆是用方法便宜。对机治
病。其数自有无量无边。卒难穷尽。今且圆融收摄。
循随此中根众生之性。差别不同者。当有三种也。
良为众生根性利钝不同。烦恼厚薄沉掉不等。随
其机性。设教多端。若不如此。则难为趣入。故楞伽
云。所说非所应。于彼为非说。彼彼诸病人。良医为

处方。今此中根众生。其性虽有万差。而静幻寂三
门一时收尽也。

四明聪讲师曰。无上者。众生无上佛是也。妙觉。證
之极也。亦可云觉者照也。照即是观。即今之所示
三观也。妙者空即假中。假即空中。中即空假。三观
互融。故为之妙。如楞严妙奢摩他亦如此解。今向
下正明三观。必其然也。
遍诸十方者。觉性亦名实
相。亦名真如。亦名空如来藏。三世十方诸佛皆依
此三出生。出生即修證。依大圆觉妙理修之證之。
不依妙觉真如理观修之。即我见等无明业识命
根不断。行法云。十方诸佛从方等生。不独是修之
得成佛。亦依此迷之而入生死。生佛虽殊。妙理平
等。但有迷悟之殊。非佛性有悟迷。乃佛生自有悟
迷也。生佛一如。故曰无二。若迷圆觉循性差别。何
止百端。今且言修圆顿三观者。故云圆摄所归的
分三种。】

「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」

【西蜀复庵晖禅师曰。此下正宗三观。初泯相澄神
观中。初标本也。此乃于前经开解。谓若欲入此观
者。当须先且了悟自巳分上本有灵明圆觉也。】

「以净觉心。取净为行。」

【既悟圆觉本来清净。则当以此心专取寂静以为
法行。】

「由澄诸念。觉识烦动。」

【因以寂静。澄诸念虑故。清净之识显矣。

西蜀复庵晖禅师曰。此正释起行也。上悟净圆觉
者属解。此以净觉心取静为行者属行。有解无行。
如有目无足。有行无解。如有足无目。单轮只翼不
能飞运。既了悟觉性。此是行本。必须依解而修方
为妙行。譬如膏明相赖目足更资。意谓用了悟清
净本觉真心为本。于十二时一向取静。悄悄地为
所行之行。禅云一念万年去。古庙香炉去。寒灰枯
木去。一条白练去。所以达磨云。外息诸缘。内心无
喘。心如墙壁。可以入道。又宝藏论云。夫入道之径。
内虚外静。如水澄凝万象光映。其意不沉。其心不
浮。不出不入。湛然自如。此乃还家捷径。治病神方。
前来十二时中。一向用动底心。此之𨔝心是识。所
以不见识。今因澄故。息种种攀缘妄念。心中才静。
静即是智。以此之故。方始觉知无量劫来分别业
识。前念续后念。后念续前念。如此烦𨔝元不曾少
住也。】

「静慧发生。」

【因静生慧。故云静慧。昔昧今显。故云发生。】

「身心客尘。从此永灭。」

【非性所有。故曰客尘。永无此相。故曰永灭。】

「便能内发寂静轻安。」

【内发者。非自外得也。寂静轻安者。至寂至静无累
无恼也。

西蜀复庵晖禅师曰。此功成也。前因澄息诸妄念。
方始觉知分别识心烦乱躁𨔝不停。由是觉来觉
去。识心才静。即到极静之境界。静才极便。自然妙
慧发生。既妙慧发生。则勘破六根六尘六识之妄
法。故云静极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹
如梦中事。此之十八界。非是主人公。譬如行客出
入无定。若是主人无攸往。尘以坌污为义。今既
静慧发生。则一时捉败。故云永灭。灭者无也。如明
来暗谢。智起惑忘。便能内发寂静清虚。轻安调畅。
此是于静中得个悟门。如乾卦刚健中正。可以辟
邪降魔。圆觉寂照轻安。可以存心入道。良不虚矣。】

「由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。」

【因寂静故。空性湛然。十方佛心。悉皆如是。故假云
于中显现。如镜中像也。盖谓镜净则像现。心净则
佛现故也。

西蜀复庵晖禅师曰。此感应也。良由寂静之故。遂
得妙慧发生。所以感应便见十方三世诸佛之心。
在行人心中显现。历历可见。如镜照像。了了分明。
故云镜明则像像历然。智显则心心交彻。永嘉又
云。心镜明鉴无碍。廓然莹彻。(遍周)法界。问。行人入此
观。悟明心地之后。当知唯是一心。心外更无境界
今何却言十方如来之心。来行人心中显现耶。答。
孟子云。说诗者。不以言害辞。不以辞害志。以意逆
志。为得之矣。今此非谓有十方如来心来。行人观

中现。但是行人才明悟心地之后。便知十方如来
同信。此心同解。此心同修。此心同悟。此心即是于
中显现。古云。不烦问师匠。心王应自知。老氏云。不
出户知天下。不窥牖见天道。同意。问。镜中真个有
像否。答云。镜中岂有像乎。又问。既云镜中无像。今
何故见有耶。答云。虽然见有而脱体。是空久巳知
矣。又问。何故现耶。既有像须有来处。岂不见。晦堂
云。镜像若是有。揽之不盈手。镜像或谓无。分明俨
然。圆今何有义如此耶。答云。今约慈恩宗法相家
说者。谓镜之光明莹净孤洁。不受外之光明。然眼
之光明亦莹净孤洁。不受外之光明。我将眼光去
照彼明。却被彼之光明倒射回我眼光。却自照见
我面。一似在镜中。然镜本无像。水中亦尔。若无光
明之物。无所现之像。即及是说矣。】

「此方便者。名奢摩他。」

【圆觉疏曰。此翻云止。寂静义也。又云泯相澄神观。

西蜀复庵晖禅师曰。此结观名也。梵语奢摩他。此
云止。止即定。谓止绝一切妄想境界。观法性诸空。
所以起信云。若修止者。住于静处。端坐正意。不依
气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。见闻觉
知一切想念皆除。亦遣除想。当知。唯心之外。别无
境界也。

四明聪讲师曰。善男子。若诸菩萨。至于中显现者。
奢摩他。涅槃经名为能灭。灭烦恼故。又云能调。调

诸极恶不善法故。又曰寂静。又云远离。天台云。对
观名境。对止为谛。天台影望三观立止名。一奢摩
他。体真止凝心安其理。谓之毕竟空。以三观解之。
奢摩他空观也。破一切法。又云。一念无相谓之空。
二乘以此空破见思惑。證真谛理。大乘亦空一切
相。破无明惑。今论大乘空义也。修圆觉者。普眼章
中。所谓宴坐静室。然后凝心。止息攀缘。取静为行。
因澄念故。用心太功。觉识烦动。于中客尘销落。佛
顶云。犹如行客不得久住。若实主人毕竟不去。粗
垢既去。觉心轻安。澄之久久。静慧虚明。大圆镜中。
十方世界诸如来心。于中显现。此非论圣人果地。
且在凡夫见前。须归自心一念虚妄浮心。荆溪云。
见思王数。此是破尘。合觉所在处。所不可不知。今
之经意。且先用妙止。安妄心。此亦与楞严同。但彼
文云。返流全一六用不行。十方国土皎然。清净如
琉璃。内悬明月。乃至一切如来。密圆净妙。皆现其
中。意无殊此。
如镜中像。此方便者。名奢摩他。境观
者。如人咽喉之病。今正明用妙止。止其众生散心。
此用粗心。造次不得。末世修圆觉者。须是依师友。
以软善心调治。若只将圣人圣宝。言下寻之。于道
转远。圣人说方依之自服。则取效矣。今引镜像。乃
喻观成。若依若正。并无妨碍。依即正。正即依。依是
十方世界依报也。诸如来心正报也。观成之后。依
正自融。本只为迷情强融分依分正。若观成情遣

尘去。鉴净现像。非关磨者。则镜无现像之功。像无
涉镜之德。终自炳然。无有挂碍。六祖云。菩提本无
树。明镜亦非台。本来无一物。自不惹尘埃。结云。此
方便者。名奢摩他妙止也。今圆家论境观。须知境
观互融本无有二。今就偏宜用止。或用止之不悟。
即此止便是观。但止属止散。观属朗心。虽止而不
散乱。如枯木无用。纵三条椽下数载春风兀兀。然
虽年深而无益。更须抖擞精神。用观朗之。见一念
觉性。昏时当再朗之。朗处如暗室遇灯即明。要朗
之时。不得将心攀缘。用思惟心测度。以无思惟销
灭诸暗。如澄水法。但不动此念。水自合理。只为水
体元清众。生自浊今还本体。恐有人不用意锓削
故。以苦口言之。当须听信。】

「善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。知觉心性。及
与根尘皆因幻化。」

【心既开悟。则知能觉之心。所觉性之。及眼耳鼻舌
身意六根。色声香味触法六尘。皆因妄幻化现而
有也。】

「即起诸幻。以除幻者。」

【起诸幻智。方便修习。灭彼身心等幻。】

「变化诸幻。而开幻众。」

【随机化现种种幻法。开示众生也。大涅槃经曰。瞿
昙。譬如幻师幻作王身沙门等身。或说无常。或说
有常者。是也。

西蜀复庵晖禅师曰。此下第二起幻消尘观。今初
标本起行也。以净觉心。至而开幻众者。即起行也。
知觉者。即觉悟之智。心性者。即六识也。根即六根。
尘即六尘。诸幻即幻智。除幻即幻法。谓修此幻观
之时。亦且了悟圆觉之性。然后用净清觉悟之心。
常常知觉此六识六根六尘。皆因幻化不实之法。
假合在此。由一切众生迷本圆明。是生虚妄性。自
无体非有所依。即便发起幻智之心。除去十八界
有漏幻法。既除去有漏幻法。须与大悲行利他行。
随机赴感。千变万化。种种譬喻。种种假说无量诸
幻法门。开法引导教亦四生六道一切如梦如幻
之众生。若就法说者。谓变起差别幻智。遍观八万
四千尘劳之众。一一称真。清净非障非蔽。即是开
幻众。所以禅宗云。闹处剌头。稳处下脚。又云。踪迹
处莫藏身。藏身处勿踪迹。是修此观之意。】

「由起幻故。便能内发大悲轻安。」

【因起幻智开示幻众。但生悲济之心。别无烦恼之
念。

西蜀复庵晖禅师曰。此功成也。因起幻智。照破幻
法。以此之故。便得自他不二彼我无差。故能内发
同体大悲。所以禅宗云。一向目视云霄。壁立千仞。
则辜负诸圣。一向拖泥带水灰头立面。则埋没自
巳。到此须要自利利人。方得话圆。此大悲之心。乃
是从性空起非是凡夫爱见故。得轻安畅适。此是

闹处有个悟门也。】

「一切菩萨。从此起行。渐次增进。」

【从此观门。起诸法行。渐渐增修。至于佛果。

西蜀复庵晖禅师曰。此结通也。此明菩萨莫不皆
从此幻。观门方能起于悲智乃至佛果也。】

「彼观幻者。非同幻故。」

【慧目清净。观见诸幻者。非与诸幻同体故也。】

「非同幻观。皆是幻故。」

【所观之智。不与幻同者。亦皆是幻。不可执著。

西蜀复庵晖禅师曰。彼观幻者。即幻法。非同幻观。
即幻智。此一段文。恐有相滥。故今拣之。前文云。即
起诸幻。以除幻者。尚未知幻智。与真觉相去如何。
今拣云。设使入此观。观彼六根六尘六识皆是幻
法。此能观之智。不同前来幻法。只此说不同底心。
又是虚幻故。楞严云。将欲复真巳非真真如性。非
真求复宛成非相。直须和此智幻之心一时拂去。】

「幻相永离。是诸菩萨。所圆妙行。」

【于诸幻相。永不染著。是名菩萨所成妙行。】

「如土长苗。」

【菩萨圆此妙行。如土之长苗也。苗日增长。必致结
实。妙行增进。必致成佛故。偈曰如幻三摩提。如苗
渐增长也。

西蜀复庵晖禅师曰。此总结也。种喻觉心。土喻幻
法。苗喻幻智。谓此菩萨。所以圆融修此观妙行者。

乃是依妄报智。妄智入觉。所以道。太平本是将军
建。不许将军见太平。譬如依土长苗弃苗收子。法
喻皎然也。】

「此方便者。名三摩钵提。」

【圆觉疏曰。此云等至。盖谓凡圣一等至于胜定也。
又名起幻销尘观。

西蜀复庵晖禅师曰。此结观名也。此即幻观。亦云
三摩钵底。此云等至。等谓齐等。离沉棹故。至谓至
到。到胜定故。沉者乃是坐禅之时。昏沉瞌睡也。掉
者乃是醒来。举心纷飞妄想也。若于坐处。不瞌睡
者。即离昏沉。若于行处。不纷飞攀缘逐物者。即离
掉举。既离昏沉掉举。方到得此观胜妙之定处。且
前静观。即门内做工夫。此幻观。即门外千差万别
处做工夫。何以知之。起信云。若修观者。当观一切
世间有为之法。无得久停。须臾须臾变坏。一切心
行。念念生灭。应观过去所念诸法。恍惚如梦。应观
现在所念诸法。犹如电光。应观未来所念诸法。犹
如空云欻尔而起。应观世间一切有身。悉皆不净
种种秽污无一可乐。如是当念。一切众生。从无始
来。皆因无明所熏习故。念念生灭。巳受一切身心
大苦。现在即有无量逼迫苦。未来所苦亦无量。难
舍难离。而不觉知。众生如是。甚为可悯。作是思惟。
即应勇猛发大誓愿。愿令我心离分别故。遍于十
方。修行一切诸善功德。尽未来际。以无量方便。救

一切苦恼众生。令得涅槃第一义乐。此谓之修幻
观。所以禅宗到此云。虽然鼻孔辽天也。要脚跟点
地。

四明聪讲师曰。善男子。若诸菩萨。至所圆妙行者。
涅槃名毗婆舍那。此经名三摩钵提名正见。又名
了见。又名能见。曰遍见。名次第见。名别相见。是名
慧。慧即观。即假观也。天台云。方便随缘止也。止名
为定体。属慧法。修圆觉菩萨。用假慧。出假化物登
住。圣人出假有十六门。先證圆觉涅槃空。从此空
出。建立假度生。故悟净圆觉。既證净心。如鉴照物
六根六尘一一体之。皆是幻化。虽知根尘是幻。以
何法。灭此虚幻。光明云。心如幻化。驰骋六情。欲灭
此幻。还依幻心。复起幻观始觉也。观此根尘之幻。
故云即起诸幻。以除幻者。虽用幻观灭。于幻化出
假。自有十六门。被机既多。幻岂只用于一。病变药
变。如人四百四病。岂以一药治之。故云变化诸幻。
而开幻众。如昔有人到五台山。一僧附书托寻萨
苛与之。及抵京遍寻皆无有也。后见街路。赶猪人
叫萨苛。遂问之。答云。内一大者名萨苛。群众中著
渠一个不踪横。遂度书与之。起立看书。便乃立化。
皆是菩萨出没合变。应机化物。由此善用其心。幻
智渐增。幻机渐度。此谓之破尘沙惑。故云内发轻
安。舍利弗出假行六度。外道乞眼珠。取珠与之。外
道弃地。身内嗔心起。退落五道。凡夫非大忍辱力。

孰能为之。故云渐次增进。彼观幻者。是且指菩萨
度生。非同幻故者。无机可度。盖众生本性空寂也。
非同幻观。即始觉之智用此智摄也。众生性空。我
性亦空。亦是境观俱空。亦机应双亡。幻境幻观俱
泯。机缘感应无差。既亡能所。则幻相永离。楞严云。
入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。所圆妙
行亦复如是。如土长苗。此方便者名三摩钵提者。
假观属有也。立一切法亦数法。故云三摩。三乃数
也。森罗万象。皆依圆觉妙心一切幻化。从觉心生。
如土长苗。若无觉心。幻不能生。若无幻觉。觉幻不
灭。灭幻之觉如苗。幻灭觉圆如苗归土。皆是圣人
方便门名三摩钵提也。】

「善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及
诸静相。」

【不取幻化及诸静相者。谓不取三摩钵提之幻觉。
及不取奢摩他之静观也。】

「了知身心。皆为挂碍。」

【既离幻静二观了。知幻身幻心在觉性中。皆是挂
碍。】

「无知觉明。」

【无智觉者。非顽然如木石也。但圆觉净性不起一
切知觉心。尔明明不昧。如镜之净。故曰无知觉明。】

「不依诸碍。」

【不依者。无所染著。诸碍者。身心等幻。】

「永得超过碍无碍境。」

【既离诸碍。则有碍无碍之境。一时超过。】

「受用世界及与身心相在尘域。如器中锽声出于外。
烦恼涅槃。不相留碍。」

【世界身心等相虽在尘域。然觉性圆通。不为烦恼
涅槃之所碍。譬如器之中空者。金铁为簧声达于
外。不为器之所隔也。锽字说文音皇。

西蜀复庵晖禅师曰。此下第三绝待灵心观也。先
标本起行也。既了悟觉性。次当起行。谓了悟清净
本觉之心。不取著第二三摩钵提。及不取著第一
奢摩他。何故如是。谓此之寂观离前二观。处乎中
道。到此境界。便了达知觉四大妄身。与缘影妄心。
并不是无为寂照虚遍之理。皆是能所障碍之境。
以了知是能身心是所。才有能所。便有真妄。并是
障碍之法也。无知觉者。心缘曰知。身触曰觉。既了
知能所。皆是挂碍之法。若入此观中境界。便无能
知所觉。既无所能。唯是一心。此之一心明明不昧。
了了常知尽未来际。常住不灭。所以道心月自孤
明。乾坤都一照。此明之一字。正显灵妙绝待之体。
然此灵体之上。上无顶。下无底。傍无边。中无在。既
无当中。有何东西南北上下四维乎。欲言空寂不
似太虚。欲言相用不同缘起。欲言知见异于分别。
欲言质碍异于木石。欲言其觉不同醒悟之初。欲
言其明不同日月之类。肇云。夫菩提之道高而无

上。广不可极。渊而无下。深不可测。大包天地。细入
无间。故谓之道。上引诸说。只显灵心绝待。今此入
观恐知字。引惹分别之心故。本觉但云明。不依诸
碍。即身心能所。今不依者。谓入此观时。更不依倚
身心及能所。直造灵明本觉。禅宗谓之单刀直入。
独步丹霄。又如金翅鸟擘海直取龙吞。寒山云。男
儿大丈夫。作事莫莽卤。径捷铁石心。直取菩提路。
邪道不须行。行之转辛苦。
永得超过碍无碍境者。
永得乃究竟之辞。超过者。迥殊对待。碍即前幻观。
此观涉于烦恼。无碍境者。即前静。同于涅槃。谓修
此观。證入之时便永得超过。前幻观与静观之境
界。非唯超过前二观和。自巳资缘。所受用之物。并
国土世界。一时超出。既然一时超出之后。又不可
一向。打净洁毬子。抱不哭孩儿。一时空空去。落在
无事界中。黑山下坐死木里淹。须知宛然依旧还
他身有。地水火风四大宛然还他心有。见闻觉知
此之六根六尘六识之相。宛然只在尘域之中。而
此之灵明觉性出乎。阴阳造化形名度数之外。如
金器中大钟之声。若一击著。则其声锽锽出乎其
外。若到此境界之时。且凡夫烦恼生死之法。与圣
人涅槃出世之法。皆不能留滞障碍。然此之涅槃
为理故云留。烦恼属事故云碍。今先明锽字。初以
唐韵未修故。圭峰疏中。唯切韵训乐。不是器中声。
今取其声势。不取训字。此应是金石等器中声相。

今且现闻击钟声之声。其声锽锽然。即知锽字。是
声之相状。译人回润稍拙。应云如金器声锽锽出
外故。诗云。钟鼓锽锽。其义可见也。次取大钟。乃器
中之大者。其声远闻。今见行广韵再经修定故。于
注下添云。大钟也。与疏正同意。今文中正取大钟。
而兼用声相也。后正释喻旨。以锽喻世界身心。声
喻于灵明观智。谓从器声出。器不能拘故。声闻四
远。器局本处。以喻观智约身心。修之身心。所不能
拘。观智廓尔无边。身心不离旧处。但以法喻相当。
不必局喻所依物也。】

「便能内发寂灭轻安。」

【觉性圆通。一切无碍。则自心寂灭。无累烦恼。】

「妙觉随顺寂灭境界。」

【妙觉之性。随顺本来寂灭境界。不起一切生灭念
也。】

「自他身心。所不能及。」

【自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。盖妙觉
随顺寂灭境界。非我相人相所能至也。】

「众生寿命。皆为浮想。」

【我相人相。尚未能及佛境界。如众生相寿命相。非
虚浮妄想而何。

西蜀复庵晖禅师曰。到此功成也。功成之后。不取
静相。静相即寂。不取幻相。幻相即灭。便能内发离
前二观轻安。得个悟门。才方悟入。便与佛寂灭。一

心境界一般。故云妙觉随顺。此是在观时同佛。所
以初地菩萨。在观同诸佛。出观同凡夫。
寂灭境界
者。即一心也。故楞伽云。寂灭者名为一心。非是息
动之寂灭也。
自他身心所不能及者。谓依体起智
曰自。根尘发识曰他。若到此境。不可以智知。不可
以识识。故曰自他身心所不能及。
众生寿命。皆为
浮想者。回观一切众生所执我相人相众生相寿
者相。皆是虚妄浮想之所执持。其实本无实体故。
华严云。一切众生但想所持。其犹空云。云是空之
浮气。了虚空者。即知浮云毕竟非空。喻如众生寿
命是真上之浮想。了真寂者。即知众生毕竟非真
也。】

「此方便者。名为禅那。」

【圆觉疏曰。此云静虑。又名绝待灵心观。

西蜀复庵晖禅师曰。梵语禅那。此云静虑。盖静是
静观。虑是幻观。若修此寂观。不即前二观。亦不离
前二观。谓正当静时。不见有静悄悄底相。便如闹
浩浩处。然亦不妨全在静处。正当闹时。不见有闹
浩浩底相。便如静悄悄处。(然亦)不妨全在闹处。如是
则在静。不见有静。静只是渠。谓之动静一源。往复
无间。何以知之。疏云。即虑而静。故无散动。即当定
义。即静而虑。故非无记。即当慧义。定慧平故曰禅
那。然此三观。若约所配。亦有多说。初观即体。次观
即用。后观即相。若约悲智。初观即智。次观即悲。后

观即悲智双运。若约定慧。初即定。次即慧。后即定
慧平等。若约三谛。初即真谛。次即俗谛。后即真俗
不二第一义谛。若约所照。初照空。次照有。后照不
空不有也。若天台教。初即空观。次即假观。后即中
观。若天台教。约义理则同。若约意趣则别。此三观
明行人用心方便。彼三观则推穷诸法相。又此多
约心成行故。不立所观之境。彼多约义生解故。对
所观三谛也。若约修。初小乘。次菩萨。后佛。若约对
治。初即对治凡夫著相。次即对治小乘不发大悲。
后双治凡夫小乘也。又如弄珠吟云。正当弄时。其
珠不住空。不落地。不在手。既不在三处。方不住一
处。不住空中。即喻不住空观。不落地上。即喻不住
假观。不在手里。即喻不住中观。既不住三。亦不成
一。则非一非三。而三而一。斯为妙矣。若约禅家。譬
如猫儿捉鼠相似。若于穴前。瞌睡之时。则鼠出不
知。若于穴前。叫唤之时。则鼠亦不出。唯是于穴前
不睡不叫为得之矣。穴前睡者。即入静观而昏沉。
不得悟道。穴前叫者。即入幻观而散乱。亦不能悟
道。穴前不睡不叫者。即入后观中。非唯不昏沉。亦
不掉举。斯为得之矣。此约前二。不得意者。形对而
云。若各得入处。即成三观耳。

四明聪讲师曰。善男子。若诸菩萨。至相在尘域者。
天台云。禅那息二边分别止。亦云止观平等。前奢
摩他以寂静为相。三摩钵提以幻化为相。禅那俱

离寂静幻化二相。若三观言之即空即假即中。禅
那乃即空假归中。亦可空有俱中。三观互融。亦可无
空无假而不中。天台出时。楞严圆觉未传中国。天
台于止观中云。此三止名。虽未见经论。今影望三
观。随义立名。其相云何。体无明颠倒。即是实相之
真名。体真止如。此实相遍一切处。随缘历境。妄心
不动。名随缘方便。止生死涅槃静散休息。名息二
边分别止。孤山云。楞严阿难虽请于止。以即一而
三故。止观亦即平等。三一互融。是以称妙。以由妙
故。方曰楞严大定也。今云悟净觉者。且言菩萨从
闻圆觉至思修。修而證。破虚妄巳。发其真明。未说
极證。且说初住一分真明。故云悟净圆觉。此真净
乃空假即中之净。复以此净心。知觉心性。即知四
大妄身假和合毕竟无体。次云及与根尘。方知六
尘缘影。虚妄浮心亦是幻化。此之幻化。若不消落。
仍是生死。菩萨后于幻心起于幻智。幻智始觉。以
此始觉寂照。照于根尘十八界等。消落幻化。故云以
除幻者。以者用也。用幻智除幻妄。幻者是谁。谁是
幻者。骑牛觅牛。斯之谓矣。今言悟净圆觉者。此菩
萨从闻思脩。以證觉性。无明冰消。心净如水。故云
净圆觉。以此净慧照了法相。不属有无。故云不取
幻化。假观属有法。及亦不取静相。静是止。亦是不
取空假二观。即空假归中。冰化为水。唯一无二。故
云不取静相。云静相者。相本是境。亦是空观。今要

见空。即是假。故云静相。用中道禅那正观观之。了
知身心。身心是色质可是挂碍。今了知皆是空华。
自然心无挂碍。既无挂碍。远离颠倒梦想。到此不
眼界。无意识界。无无明。乃至无老死。无苦集灭道。
无智。亦无得。今云无知觉者。知属心。明属见。知见
俱泯。游心法界。诸心若寂。如日依空。复不住空。既
绝根尘。不依诸碍。求得超过碍无碍境。能观之智
亦乃不留。若留智还为障。还为碍境。此境名为觉
相。亦不可留。境观双融。百尺竿头坐底人。虽然得
进未为真。百尺竿头进一步。十方世界现全身。受
用世界依报也。及与身心正报也。相是世间相。不
离尘劳。具诸佛法。故云相在。尘域不局在一身一
心。色心依正。刹刹尘尘。一一皆不离自性故。谓之
域也。
如器中锽声出于外者。锽音皇。此喻中观。即
空是中。即假是中。空即无。假即有。要知有无不相
留碍。器中锽众说不同。有云。钟磬之声。韵为皇。有
云。声是色器亦是色二色不相妨碍。今观中道即
二边为中。世俗之鼓中间以铁器为皇。在鼓之内。
及鸣鼓时。锽声于外。今此观成了。生死涅槃。色心
依正。毕竟无二。一一皆归正性。明显寂灭极处。内
发轻安。心轻故遍一切法。皆是佛法身。遮那遍一
切处。烦恼涅槃。至名为禅那者。烦恼即生死。涅槃
不生灭也。生死即涅槃。二具不留碍。又烦恼即俗
谛也。涅槃即真谛也。真即是俗。俗即是真。二亦无

留碍。烦恼如冰。涅槃如水。冰即水。水即冰。亦二无
二不相留碍。真性自通通即不相留碍。既烦恼融
为法性。法性即空慧。发明内自寂灭为乐。若身若
心自然轻安。轻安即神通也。此非究竟佛。谓之妙
觉。初住圣人。随顺寂灭境界。指所證寂灭为妙。
自
他身心所不能反。此指自他所證之极。自觉圣智
真如独存。不属他身心。自身心亦所不及。盖圆觉
无身心相。自他身心所不能及。四见又何由可生。
四见。即我见人见众生见寿者见。今具二见众生
寿者寿者众生。巳包人我二见。皆为浮想。以中道
种智。观一切法。是为浮想。何况自他身心众生寿
命我人之见。争得不为浮乎。结云。此方便者名为
禅那。是佛方便假名禅那。平等性中佛尚不爱作。
况种种假名。于我如浮云。】

「善男子。此三法门。皆是圆觉。亲近随顺。」

【三法门者。奢摩他三摩钵提禅那也。始依圆觉而
起观行。终因观行以證圆觉。始终不离。故云亲近
随顺。】

「十方如来。因此成佛。」

【因此者。因修此三法门也。】

「十方菩萨。种种方便。一切同异。皆依如是三种事业。」

【脩习虽有异。同究竟不离三法。】

「若得圆證。即成圆觉。」

【三法圆修。即證圆觉。

西蜀复庵晖禅师曰。此显圆修也。法门者。指前三
观。圆觉是一心之法门。是三观乃为圆觉之门尸。
盖门有出入义。悟此法即入此门。迷此法即出此
门。然此三法门。皆是依倚悟净圆觉而起观行。行
行皆趣入圆觉。始终不相舍离。故云亲近随顺。然
佛及菩萨。同修此三观。同證此圆觉也。然随机随
事。行相各异。或多人同修一门。或一人具修多行。
若三四五。若千百种。同之与异。随类难准。然必皆
依此三种事业也。圆證者。三观齐修。方得圆證。若
但修一者为偏矣。

四明聪讲师曰。此三法门。即空假中三观也。此三
观。三只是一。一即是三。破则俱破。三观悉彰破相。
假中亦然。立则俱立。妙则俱妙。成一切法。立一切
法。空一切法。只为圆觉之性具一切性。亲近随顺
者。则成佛菩萨。成佛菩萨。出假化物。成就众生。未
尝不由此也。故云皆依三种事业。圆證者。若非圆
心此觉不圆。圆心者。一念三千百界千如三千世
间。乃指南之法。妙极于此。依此修證者。即顿成佛
道。】

「善男子。假使有人。修于圣道。教化成就百千万亿阿
罗汉辟支佛果。不如。有人闻此圆觉无碍法门。一刹
那顷随顺修习。」

【成就百千万亿小乘之果。不如暂修圆觉无碍法
门。

西蜀复庵晖禅师曰。此较量显胜也。梵语阿罗汉。
此有三义。一无贼。二应供。三不生。此乃第四果也。
梵语辟支迦。此云独觉。亦谓之缘觉。此是小乘中
利根之人。是二小乘所作巳办。梵行巳立。不受后
有。永出三界。具足六通八解。且如劝得一人二人。
持于五戒十戒。据诸经说。福巳甚多。何况令尔许
亿人成就辟支罗汉之果。此福与前之福。譬如海
形牛迹。又不可以比较。虽如是都不如有人。暂得
闻此十方诸佛广大灵明圆觉大自在无障碍一
心法门。于刹那极促顷刻之间。用不背心。于闻思
修三慧。熏修习学圆觉之功德。何故如是。以此法
门能令行人不历三祇。便登佛位。如法华说。龙女
献珠。一生成佛也。

四明聪讲师曰。声闻辟支乃小圣。只修四谛十二
因缘。观缘入道。此如一滴水。今修圆觉者。如大海
水。破一切相。具一切相等法界修等法界證。起信
云。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。只是
如来常住法身。亦是一切众生本具性德。龙女一
历耳根。便往南方成佛。故云随顺修习也。如上威
德所问。借虾为眼。牟尼广示。亦是凭虚作响。而不
知如如之理本乎一性而巳。得之为悟。失之为迷
一理而巳。迷之而为凡。悟之而为圣。迷者自隔理
不隔也。失者自失理不失也。三观之作。所辨异同。
而究圣性。使群生正性而顺理者也。正性顺理。所

以觉路不纡解脱之门至矣。不知此法门。则学何
所入。功何所施。智何所发。梁氏云。去圣久远。贤人
不出。庸昏之徒含识而巳。致使魔邪诡惑诸党并
炽空有云云。为坑为阱。有胶于文句。不敢动者。有
流于漭荡。而不能住者有太远。而心不至者有太
近。而我身即是者。有枯木而称为定者。有窍号而
称慧者。有奔走非道。而言权者。有假鬼神而言通
者。有放心而为广者。有罕言而为密者。有齿舌潜
传为口诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为家。反经
非圣。味者不觉。仲尼有云。道之不明也。我知之矣。
由物累也。梁氏之言。可谓救世辨惑之要。闻之者
得不自镜。其或未然。吾未如之何也矣。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　威德汝当知
　无上大觉心
　本际无二相
　随顺诸方便
　其数即无量
　如来总开示
　便有三种类
　寂静奢摩他
　如镜照诸像
　如幻三摩提
　如苗渐增长
　禅那唯寂灭
　如彼器中锽
　三种妙法门
　皆是觉随顺
　十方诸如来
　及诸大菩萨
　因此得成道
　三事圆證故
　名究竟涅槃」


【唐圭峰定慧禅师宗密颂威德自在菩萨章曰。

「　威德请开三种观
　中根始此分章段
　四门开处任方来
　三类修时非杂乱
　静镜圆明全显彰
　幻苗增长无涯畔

　器中锽可喻禅那
　三法能超生死岸」



威德自在菩萨章终七】