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卷二
卷二 第 183a 页
圆觉经类解卷第二本


【经起普眼章。

自下广明行相有九章经初四乃通明观行上根
修證今普眼一章乃开示观门同佛也言普眼者
由此法门令观身心无体根识尘境世及出世自
身他身一切清净遍满法界普同诸佛观行成就
顿见如此境界是真普眼也此含悲智谓普见诸
法清净是大智普眼普见众生成佛是大悲普眼
此章依文殊之解及普贤之行入二空观并做修
法界观然则科谓之通明观待者通指三根之人
别明观行者上中下三根各各不同根有上中下
不同机即是顿机也然疏中谓此诸章前前不假
后后后后必蹑前前也。】

「于是普眼菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕
三匝长跪叉手而白佛言大悲世尊愿为此会诸菩
萨众及为末世一切众生演说菩萨修行渐次云何
思惟云何住持众生未悟作何方便普令开悟世尊
若彼众生无正方便及正思惟闻佛如来说此三昧
心生迷闷则于圆觉不能悟入愿与慈悲为我等辈
及末世众生假说方便作是语巳五体投地如是三
请终而复始。

尔时世尊告普眼菩萨言善哉善哉善男子汝等乃
能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次思惟
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住持乃至假说种种方便汝今谛听当为汝说时普
眼菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【请问之内先标请修行渐次者良由前章普贤所
问幽微深远世尊之答又称理而告先便消除心
病然后万行齐修又恐前闻世尊知幻即离不作
方便亦无渐次便谓但知之则巳何必更修今普
眼欲使教门圆足故此请问思惟即思慧住持即
修慧伫听等即闻慧此乃从凡入圣返妄皈真必
假三慧故楞严云从闻思修入三摩地今问云若
彼众生无正方便及正思惟闻佛如来说此三昧
心生迷闷即于圆觉不能悟入意云必由方便等
得入故疏云反显请也此指文殊章及普贤章开
解行之人此三昧即普贤章离幻法门迷则不悟
闷则不入若据悟入二字深浅不同豁然明了曰
悟修行契證曰入所以道大开曲示始悟修入也
牒请等科例前可解。】

「善男子彼新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉
心应当正念远离诸幻。」

【答文有四一起行方便也正念者即文殊开解远
离诸幻者即普贤章开行所以前云第三普眼菩
萨依文殊之解普贤之行入观乃指此文何谓正
念即无念谓之正念有念是魔业无念即法印分
别魔军炽忘机佛道隆又云离念相者等虚空界
谓一切诸法皆因妄念而有差别若离妄念即无
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一切境界是知无念为正念若考诸经皆各有方
便且华严以修诸行门皆无所得而为方便金刚
以无住为方便禅门以离念为方便此经以正念
为方便良以外存一法则内起缘念内有缘念则
外见有法远离诸幻即普贤章四重遣遣之文也。】

「先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室。」

【二观行也文有二节今先戒定也奢摩他此云止
止即定义何谓之止盖止绝一切妄想观诸法性
空何以知之起信云若修止者住于静处端坐正
意不依气息不依形色不依于空乃至不依地水
火风不依见闻觉知一切诸想随念皆除能除之
心此谓之止也坚持禁戒者谓一向绝缘的不毁
犯曰竖持防禁根门戒约身口禁戒戒则防非止
恶独标如来奢摩他行者以简不是小乘及菩萨
之定大底学道之人莫不皆由三无漏学而成圣
果此文巳具谓奢摩他即定坚持禁戒即戒下二
空观即慧若持三归五戒便出三途生在人天若
修定者即超六欲若修慧者便出三界如二乘人
是也古云戒出三途定超六欲慧出三界又云定
慧等学明见佛性此就法说若就喻说者戒如捉
贼定如贼缚慧如杀贼问诸经皆言戒定慧今经
何言定戒慧耶荅有二故一者行人若用乱心持
戒不堪入此观门故先言定后言戒二者此经教
人先了悟觉性次修菩萨行所以持戒居定之后
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此属行安处徒众者即同见同闻同学论量佛法
之众宴者默也静室喻圆觉意谓若行人欲入二
空观之时必先依倚十方诸佛之定及十方诸佛
之戒约束禁制身口六根然易伏猛兽难降寸心
学道之人初虽有悟门而无量劫来习气种子尚
在于十二时中当以诸佛清净之戒防护无令犯
人苗稼然后安然出处在于同学之中心地默默
常如在静室中圭峰云坐为摄身身住则心安心
闲则境寂经云一切业障海皆从妄想生若欲忏
悔者端坐念实相见画跏趺坐魔王尚惊怖何况
入道人端坐不倾动下经云无碍清净慧皆因禅
定生从定生慧其理必然。】

「恒作是念我今此身四大和合所谓发毛爪齿皮肉
筋骨髓脑垢色皆皈于地唾涕脓血津液涎沫痰泪
精气大小便利皆皈于水煖气皈火动转皈风四大
各离今者妄身当在何处。」

【二观慧也又有二章今先二空观自此巳下先观
我空也世尊教示行人于行住坐卧中常作寻求
伺察之正念观我今一个形骸并是假借天地之
中地水火风和合成形子细思量毕竟阿那个是
汝真身所以庄子云百体九窍五脏六腑胘而存
焉吾谁与为亲汝皆悦之乎其有私焉今此一段
文亦然初云我今此身四大和合此是总举其次
所谓下文皆是别举所谓二字评量之词评量如
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今此身之上发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色都是
质碍之物自当皈还于地大又发毛爪齿皮肉筋
骨髓脑血津液涎沫痰泪精气大小便利皆是润
湿之物自当皈还于水大身上所有煖气自当皈
还于火大于十二时中回转上下折旋俯仰起居
问讯自当皈还于风大然四大假合缺一不可若
唯有地大无水火者如握乾灰终不成团若唯有
水大无地大者譬如油水无有坚实若唯有地大
与水大无火大者譬如夏月阴处肉团无日光照
即便坏烂若唯有地水火大无风大者则不能得
增长何故为风能长万物既然四大各各别有所
属之时今汝等一切众生为复地大是你水大是
你火大是你风大是你若作此见之时地水归水
火归火风归风四大各离离者空义则又不知前
妄执之身当在何处此时捉败四大壳漏子虚幻
不被渠瞒方是正念解正行也。】

「即知此身毕竟无体和合为相实同幻化。」

【此乃因前入寻伺观观四大妄身皆无妄尽方见
真如实理也智度论云佛在世时有一人远行独
宿空舍夜中忽有一鬼担一死人来放著其前复
有一鬼逐来瞋骂云死人是我物汝何担来先鬼
言是我物我自担来二鬼各捉一手一足争之不
巳前鬼言此间有人可共问之后鬼问曰是死人
是谁担来是人思惟此二鬼力大若实不实俱不
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免死不如实说乃曰是前鬼将来后鬼大怒捉其
人手拔出著地前鬼悯之急取死人一臂附之即
著如是两臂两脚两手头胁举身皆易于是二鬼
遂将所易人身对坐共吃却拭吻而去以此推之
即知一切众生之身毕竟无实体俱是死人之尸
摧时补在此岂非幻化虚妄不实之物乎庄子云
托异物以成体不其然乎。】

「四缘假合妄有六根六根四大中外合成妄有缘气
于中积聚似有缘相假名为心。」

【前则观身无我此则观心无我也四缘即地水火
风六根为外四大为中缘气者此即于六尘之上
起能攀缘之心此心是真心上一分之气与真心
气分契合意谓之一身但是地水火风四缘假合
而成既是于中妄有四大则外妄有六根既有六
根必有六尘既有六尘则牵惹引起中间分别缘
气之妄心于四大六根之间积聚似有形相一般
遂破云但是假合为心不是真实之心此乃勘破
无量劫来颠倒妄想攀缘之心所以楞严会上庆
喜执此心而无据七处茫然世尊告阿难云咄哉
此非汝心此是前尘分别妄想颠倒非汝真心与
此同意也。】

「善男子此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无
尘可得于中缘尘各皈散灭毕竟无有缘心可见。」

【此妄心牒前缘气之心此能分别妄心若外无色
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声香味触法之六尘则中便无分别之心故傅大
士云未有无心境曾无无境心若正观之时四大
分解各空无六尘可得于中四大及六尘各散皈
空之后到底毕竟亦无能缘分别之心可见前章
云妄认四大为自身相到此我空观中经文从恒
作是念至实同幻化处一时破之又妄认六尘缘
影为自心相到此经文从四缘假合至无有缘心
可见又一时破之故得妄身妄心皆同实相也。】

「善男子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻
尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭。」

【前则我空观此则法空观彼则指前开解起行众
生到此入我空观之后则觉四大幻身皆空非唯
身空中间缘气幻心亦空幻心灭故者此一句牒
上起下非唯幻心空则幻尘亦空此六尘属法非
唯法空幻灭亦灭此智亦空故心经云无眼耳鼻
舌身意无色声香味触法乃至无智亦无得盘山
云心月孤圆光含万像光非照境境亦非存光境
俱亡复是何物。】

「幻灭灭故非幻不灭。」

【前皆破执此方显二空真如理也文亦有二此举
法也行人前既修二空观破我法二执执尽见除
證圆觉二空真理故曰非幻不灭既不是前身心
法智数重之幻岂可灭耶若谓可灭即落断见古
云心法双亡性即真即斯旨也。】
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「譬如磨镜垢尽明现。」

【此举喻也为上文法说恐人难明遂将世间可见
之物譬喻垢喻我法二执磨喻寻伺观现喻我法
二执空明喻圆觉二空理显磨镜本是磨尘今取
文顺谓前说破我法二执执尽见除真理既现由
如世人以药措尘镜上尘垢既尽镜里光明发现
大凡磨尘二字亦有多说谓或近善知识听闻大
乘忏除业障或对治烦恼或跏趺正定或心法一
境或呵欲弃盖皆是磨尘也上文皆二空观向下
经文乃法界观。】

「善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。」

【此乃印前显后也当知身心皆为幻垢此印前也
垢相永灭十方清净此显后也幻谓虚幻无有实
体垢谓尘垢坌污为义佛告普贤菩萨言汝等当
须觉知此之四大妄身及能觉分别缘影妄心皆
是幻化不实之法譬如尘垢有坌污真身真心义
既知是幻不执人法便是垢相永灭以何得知盖
人执曰垢相法执亦曰垢相既我空法寂何所不
通便见十方世界都是本有离相无染妙觉所谓
山河及大地全露法王身。】

「善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸
愚痴者见彼摩尼实有五色。」

【此设喻也摩尼此云雨宝谓世间摩尼之珠其中
圆明莹洁本无形色随方各现若将此珠顿在东
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方时彼珠中即现青色若顿在中央方时彼珠中
即现黄色若顿在西方时彼珠中即现白色若顿
在北方时彼珠中即现黑色然珠中之体圆明莹
净本无青黄赤白黑等色相但随处发现耳然世
有愚人东西不辨南北不分真谓摩尼珠中实有
如是五色此乃就喻说若法说者五色喻五道青
色喻饿鬼黄色喻人道赤色喻畜生白色喻天道
黑色喻地狱道问镜之与珠同耶别耶答别也盖
前举磨镜者但喻修二空观破二执显二空之理
今此举摩尼者用作下三重法界之宗故不同也
何以知之且珠之体本来圆明莹净了无丝毫物
污谓之真空绝相观而珠中所现诸像像不碍珠
珠不碍像此谓之事无碍观不离诸像诸像全珠
此谓之事事无碍观若以三性配之者摩尼喻圆
成性即所显二空之理也各现色者喻依他性即
所说诸幻愚人执为实有也五色者喻遍计性即
前所说尘垢也然世尊一日以珠问五方天王云
此珠作何色时五方天王互说异色世尊遂藏珠
于袖中却抬手云此珠作何色天王云佛手无珠
何处有色世尊叹曰汝何迷倒之甚吾将世珠示
之便各强说青黄赤白吾将真珠示之便总不知
时五方天王闻佛开示悉皆悟道然我等心珠还
曾见么。】

「善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说
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净圆觉实有如是身心自相亦复如是。」

【前摩尼珠是就喻说此方就法上说合前喻文谓
一切众生若将此圆觉净性顿在饿鬼道之时而
此圆觉性中便见饿鬼形状直得眼光似电咽孔
如针不闻浆水之名不见饮食之面肢节一时火
起动转五百车声若将圆觉性顿在人道之时而
此圆觉性中便现人之相貌相貌眉横鼻直头圆
像天脚方似地其间若至尊至贵者食前方丈侍
妾数百堂上一呼堂下百喏若至贫至贱者或居
陋巷或处道途衣不盖形食不充口若将此圆觉
性顿在畜生道者而此圆觉性中便现畜生形将
或背翼或戴角或分牙或布爪或仰飞或伏走若
将此圆觉性顿在天道者而此圆觉性中便现天
仙之相或身长五百丈或寿八千年以龙起龙眠
而为春秋以莲开莲合而为昼夜天男天女天香
天乐常相围绕顾东忘西观南忘北快乐无穷若
将圆觉性顿在地狱道之时而此圆觉性中便现
地狱之相便乃刀林耸目剑戟参天沸镬腾波红
炉起焰铁城尽掩铜柱夜燃煮鼻烹魂舂头捣脚
受无量苦焚然此圆觉之性如是随类各各应现
五道之中而此圆觉本体之上本无天人地狱饿
鬼畜生之相但是不曾明悟心地愚痴之人妄执
为有此种种差别之相亦如愚人执珠中有五色
故云亦复如是所以古云珠中无五方之色因光
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所映性中无五趣之身随业而现迷珠者执珠中
实色昧性者执性内虚身法喻皎然真伪可验然
此五道非唯一向就外取之若一身之上亦具十
法界何以知之六祖云汝若思恶法此心即化为
地狱思善法即化为天堂毒害化为畜生贪嗔化
为饿鬼修罗慈悲喜舍即化为诸佛菩萨是知万
行由心一切在我内虚外终不实外细内终不粗
善因终值善缘恶行难逃恶境取祸招雠固非天
之所出亦非地之所生观斯之说修行之人若于
十二时中安顿自巳分上摩尼宝珠宜著好处勿
使异日有噬脐之悔也。】

「由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢
说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者。」

【此拂迹入玄幻化指身心此一段有人有法有能
有所人是三能法是三所人是三能者一众生是
能执也垢是所执也二菩萨是能离也垢是所离
也三佛是能说也执垢离垢人法等皆是所说也
意谓因众生妄执净圆觉性中实有如是四大六
尘缘影不能远离虚幻不实境界以此之故于是
世尊不得巳遂有王宫降诞雪岭修行金刚座上
悟道菩提树下降魔出世四十九年说法三百馀
会其说法者只说一切众生不知此身此心皆是
幻化垢污对执幻垢说法便令如说修行断障离
垢且众生未离垢之时即是凡夫若离垢之后便
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是菩萨虽然离得凡夫了而菩萨犹存凡夫如病
菩萨如药病虽除去药尚犹存要须凡夫之垢尽
后而对凡夫底菩萨亦须除去如病去药亦除凡
圣俱尽便无对与垢非唯无凡夫与菩萨并对机
说离垢世尊之相亦无此是拂迹皈真圭峰云法
身说法义在兹矣若据大钞中经文到此有二种
方便一者近方便二者远方便谓前二空观及摩
尼珠乃是后三重法界观之远方便此拂迹入玄
经文乃是法界观近方便顿教门中用此二方便
诱引行人直造入华严不思议门法界观所以云
此经正属顿教分属圆教且顿机若證二空观了
便自然任运直造华严境界便是圆机若约喻释
者顿教喻如门若开得门自然任运到得入也又
今经顿教正以二空观为正途所以有法界观者
即仿修也欲令行人仿效华严圆机修行何以知
之后说周遍含容观了经云当知菩萨不与法缚
不求法脱不厌生死不受涅槃不敬持戒不憎毁
禁不重久习不轻初学何以故下若是修法界观
者合当云事事无碍故今既不云事事无碍而乃
告云一切觉故者此是归顿教宗旨凡学佛书者
当晓其宗旨并其途辙也且法界二字论其体也
无增无减语其用也遍在森罗一得永常尽未来
际诸佛以此为师众生以此为体万像以此为源
不可以貌识但是一心耳问既是一心何故又名
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法界答为一心之上有二义故一者轨持义故称
盖性无分限事有千差然法之一字有随缘义若
在理为理法界若在事为事法界若在理事为理
事无碍法界若在事事为事事无碍法界此之法
界当以法义分之且一真法界为法圭峰云未明
理事不说有空直指本觉灵源故曰一真法界然
后就此一真法界中分出理法界事法界理事无
碍法界事事无碍法界此四重法界皆属义也昔
唐初有帝心和尚乃文殊之应身用自巳无尽之
智见华严大经所说义理莫不一一是四重法界
于是束其所诠之义为三重观门一曰真空绝相
观二曰理事无碍观三曰周遍含容观第一真空
观中有四句十门唯要拣去凡夫外道执断空实
色之情显出一真法界之理虽然显出一真法界
本来一真之理但得其体尚未明山河大地与自
巳是异是一遂用第二理事无碍观发起妙用顿
见理即事事即理如千波即水万器同金此观中
于理上说有随缘不变义而于事上说有成事体
空义犹未造诸佛广大不思议境界又要第三周
遍含容观中明一法遍在一切法中一切法全摄
在一法内于一切事上一切境上说事事无碍如
善财童子至毗卢遮那庄严藏大楼阁前白弥勒
言唯愿大圣开楼阁门令我得入于是弥勒弹指
其门即开命善财入入巳还闭遂见楼阁中皆有
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弥勒一一弥勒前皆有善财一一善财悉皆合掌
见一善财之身入一切善财之身一切善财摄入
一善财内一楼阁为主一切楼阁为伴诸法重重
无尽所以清凉云诸佛与众生交彻净土与秽土
融通法法皆彼此该收尘尘悉包含世界相即相
入无碍圆融具十玄门重重无尽问二空观破执
与法界观中第一真空绝相观拣情是同是别耶
若谓同世尊何故于二空观后又说真空绝相观
若谓别岂有修二空观證入了又却修真空观方
始拣去断空实色之情执决无此理答二空观中
破执即是真空观拣情彼中拣情此中破执破执
彼此各有所宗言不并出文不顿书理不顿显也
但初于二空观后显理文云幻灭灭故非幻不灭
一句说未尽者却于此处广说六根六尘六识外
内四大世出世间诸法及自他依报正报七段经
文皆谈清净广显出法界中真空绝相之理又前
二空破执及摩尼珠是远方便并拂迹入玄是近
方便此二方便不可不明色相空净一科即当彼
真空观中第三空色无碍观一句也此是解终趣
行其次空色同如一科即当彼真空观中第四泯
绝无寄观一句也此正成行体即当彼法界中真
空观中会色皈空及明空即色二句此是拣情显
解也。】

「善男子此菩萨及末世众生證得诸幻灭影像故尔
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时便得无方清净无边虚空觉所显发。」

【经文显所引行人进入华严法界不思议境界承
前二空境界所作功用由此功用之故所以得證
入起于后文意谓世尊告普贤云入二空观菩萨
并末世众生因何得證入法界观见十方清净良
由所修二空观行成就悟得自心是幻化不实却
又灭五蕴十二处十八界依他影像之法若执身
心即有东西南北方所今既不执身心之时便见
尽十世界无量无边虚空并是广大灵明圆觉之
性无不开发也显谓空消觉现发谓妄尽心开所
谓尽大地是沙门一只眼若未悟时见彼虚空便
作虚空会了若悟之后即彼虚空便是本觉更不
见有虚空之相此谓之浑虚空为体性乘愿行以
弥纶故楞严云若有一人发真归源十方虚空悉
皆销殒岂非此云无边虚空觉所显发乎。】

「觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故
眼根清净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净
闻清净故耳根清净根清净故耳识清净识清净故
觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是善男子根
清净故色尘清净色清净故声尘清净香味触法亦
复如是。」

【明六根六尘六识清净即色相空净中一内身根
识也至六根清净下二外境六尘也根有生识之
义尘有坌污之义识有了别之义且六尘中色之
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一字有三义一有见有对二无见有对三无见无
对且有见有对者即眼所见之色也无见有对者
即声香味触法虽然不见然有对也无见无对者
唯法处所摄色也然眼所见粗色中又有三一显
色即青黄赤白光影明暗等二形色即大小方圆
粗细长短高下正不正等三表色即行住坐卧屈
伸俯仰取舍分别好恶等声有执受义不执受义
香有好恶和合等味有变易生熟可意等触有四
大冷暖涩滑饱饥等法者意所知境除五尘外馀
皆是法也。】

「善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净
火大风大亦复如是。」

【三内四大及外四大也然人之一身皆地水火风
四大而成而在生之时随缘和合到死之后内外
四大一切俱空也故云悉皆清净。】

「善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净。」

【四世间法也十二处即六尘乃是心识生处十八
界即六根尘识成十八也界以性分为义眼根与
识为界识与色为界等问举十二处又言十八界
岂非重叠耶答此三科法初举五蕴时即当六根
次正举六尘带起六根谓之十二处后举六识带
起六根六尘谓之十八界故非重也颂曰聚生门
种族故说蕴处界五蕴者以色受想行识积聚为
义十二处者是心识生处出入之门故或曰六入
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种族者眼与色为种族耳与声为种族等二十五
有者四洲四恶趣四禅四空处无想及净居梵王
六欲天为二十五有谓皆是有各约实报非正智
摄故。】

「彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法
三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门
一切清净。」

【五出世诸法也言十力者能摧怨敌不可屈伏故
就用分十种者一是处非处智力二者三世业智
力三诸禅解脱三昧力四五根上中下力五种种
欲乐智力六一切种智力七一切道智力八得宿
命智力九天眼智力十漏尽智力也四无所畏者
一一切智无所畏二漏尽无所畏三说法障道无
所畏四说尽苦道无所畏也四无碍智者一法无
碍智二义无碍智三词无碍智四乐说无碍智也
佛十八不共法者一身无失二口无失三念无失
四无异想五无不定心六无不知巳舍七欲八精
进九念十慧十一解脱十二解脱知见十三十四
十五即一切身口意三业随智慧行十六十七十
八以智慧知过未现在三世通达无碍也三十七
助道品者助谓资助助正道故道即是因所谓止
观品即是类正因类故亦云菩提分分亦因义三
十七者谓四念处四正勤四神足五根五力七菩
提八正圣道然三十七助道品属因馀皆如来所
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證之法属果八万四千总持门者若未悟明心地
之者即八万四千尘劳妄想悟了粙染为净为八
万四千陀罗尼总持门者也。】

「善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故
多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清
净。」

【言实相者即无相也法性本空假言实相一身等
者第六正报也即人等形质或肥或瘦血气所聚
心识了知之者也。】

「善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故
如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。」

【此第七依报也谓所住屋宇床拓台观园林一切
受用之物属依报圆则圆遍虚空裹则含裹三世
此七段经物色相空净一科当法界观中第三空
色无碍观钞云前七段文诸法即空净更不待除
去诸法故当第三句也法界观注云虽有色空二
字本意唯归于空以色是虚名虚相无缘毫之体
可得只要显真空之理然迷时悟时并悉皆相蹑
也。】

「善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四
大不动故当知觉性平等不动。」

【虚空与四大陀罗尼门皆属幻色觉性二字即真
空此空色同如一科即当法界观真空观中第四
泯绝无寄观上文总当真空绝相观也意显诸法
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当体本寂平等不动。】

「善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍
满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当
知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界。」

【此理事无碍观觉性即法界真理六根六尘四大
陀罗尼门皆属事法即理不碍事事不碍理互相
融摄发起妙用所以理即事故无有智外如为智
之所入事即理故无有如外智为如之所證六根
遍满法界者此谓之六根门头各各动地放大光
明照十方界佛果云若以眼见文殊横身若以耳
闻观音彰用若以心知普贤当堂又高城云应眼
时若千日万像不能逃影质凡夫只是不曾观何
得自轻而退屈应耳时若幽谷大小音声无不足
十方击鼓一时闻灵光烱烱常相续楞严云一根
反原六根解脱乃至离即离非无是非是真正俱
融依正平等在法界观理事无碍观有乎十门今
经正当第二事遍于理门兼馀门也前真空中俱
摄事归理今则动静一一周遍起用。】

「善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根
尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯
光照一室其光遍满无坏无杂。」

【此周遍含容观妙觉二字为下事事之因由下六
根六尘皆就事上为宗如法界观中第三观十门
前三门谈理与事后七门皆下谈理只说无碍今
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经妙觉二字亦是彼中前三门之意也到此事事
无碍中唤作见山依前是山见水依前是水见拄
杖依前是拄杖更不许移易一丝毫许窦云不得
动著动著三十棒兜率悦云要真尽属真立假全
归假平地上行船虚空里走马然室喻法界灯喻
真理光喻事法只如自巳分上人人有一碗灯如
是光明如是普照互相显烛不曾相碍不相杂坏
不然试穷究看若识得此理便许你入华严大楼
阁中亲见善财弘勒故演义云凡圣不碍状多镜
以纳众形彼此无妨千差涉入而无碍问法界之
中有何义故而得诸法融通如此耶答大疏有十
义故一唯心所现故二法无定相故三缘起相由
故四诸法融通故五如幻梦故六如影像故七因
无限故八佛證穷故九深定用故十神通解脱故
十中随举其一即见诸法融通无碍也。】

「善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不
厌生死不爱涅槃不敬持戒不憎毁禁不重久习不
轻初学何以故一切觉故。」

【此是用心见境一一称真顿同诸佛所见之境界
也法缚即六凡以六凡被贪嗔痴之所缚也法脱
即四圣法也生死即染法涅槃即净法持戒即奉
持戒律也对八境之上不起胜劣之心便与十方
诸佛之心一同更无两个所以晦堂云不用爱圣
圣是空名不用厌凡凡是妄立但得圣凡情尽自
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然体露真常又僧问南阳忠国师如何是佛答云
佛与众生一时放却当处解脱又徵云以何义故
四对八境得如此成就遂出所以云良由于一切
处一切时念念常与本觉相应故梵云佛陀耶此
云觉圭峰云我心元佛心齐嚝劫沈沦只为迷梵
云菩提此云觉觉心寂照是菩提其实与佛一同
但觉与不觉耳永嘉云自从顿悟了无生于诸荣
辱何忧喜。】

「譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱何以故光
体无二无憎爱故。」

【上文举法此是举喻眼是现量只如以眼洞达照
了前面净秽高低一切境界而眼光岂有憎秽爱
净憎下爱高乎以何义故得如此益眼之光体本
无二故所以无憎无爱也眼光喻于本觉平等无
自佗相。】

「善男子此菩萨及末世众生修习此心得成就者于
此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万
亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起
乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死
涅槃犹如昨梦。」

【上明用心同佛此明见境同佛上之用心者即能
观无分别之智非唯智与佛同然所观境上亦与
佛同修习此心者指前观行及八境无修成者恐
更向头上安头屋下架屋若实有修有成则有两
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个圆觉是总指寂灭乃圆觉之体普照乃圆觉之
用等觉照寂妙觉寂照到此用即体体即用无二
无二分无别无断故如空合空似水投水了无痕
迹问何故此文不先言寂灭而先言普照耶答欲
显行人在观中顿同佛故盖等觉与佛是同若妙
觉者便是佛位何同之有故先言普照于中者于
圆觉普照寂灭之中或百千万亿此皆是此方小
数与大数阿僧祇此云无数劫不可说恒河沙此
西域之数恒河方四十里其沙细如面将一个沙
数一个诸佛世界如是许多世界于圆觉中犹如
空中之华相似在空中乱起乱灭然而不作即圆
觉会亦不作离圆觉会何故如是由不离故觉性
夺之以成空华由不即故世界不妨有起灭此无
缚无脱故楞严云根尘同源缚脱无二识性虚妄
犹若空华到此境界方知三界四生九类本来是
佛到此知诸佛众生其犹影像涅槃生死俱是强
名所以禅宗云人人尽握灵蛇之珠个个皆抱荆
山之璞无阙无馀更不假修證然后却来观世间
凡夫生死之法与出世间圣人涅槃之法一似夜
来见梦中事还曾是实有乎此之梦字今依大智
度论说有五义故一热气梦二冷气梦三风气多
梦四见闻多梦五天神与梦今此梦乃是见闻多
梦又此一段文配三种世间及三觉世者即器世
间众生者即有情世间佛即智正觉世间此观行
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成就能融三种世间为一味法又始知者即始觉
本来即本觉成佛即究竟觉约教者始知即顿教
本来成佛即圆教若五教各有成佛且愚教说悉
达太子一生成佛始教说三大阿僧劫修行成佛
终教说相尽性显成佛顿教说一念成佛圆教说
本来成佛谓初发心时便是佛也不可说者圭峰
注云乃是华严大数也彼经云修菩萨行无数无
量无边无等不可数不可称不可思不可量不可
说不可说不可说今当第九数。】

「善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无
来无去其所證者无得无失无取无舍其能證者无
作无止无任无灭于此證中无能无所毕竟无證亦
无證者一切法性平等不坏。」

【此称实同也谓于能观之智所观之境称其真实
之理此文有四段一总标称实二别指能所三双
拂能所四总结称实如昨梦故一句蹑前犹如昨
梦故文当知生死及与涅槃无起无灭无来无去
此是总标称实谓迷生死时如空华起悟涅槃时
如空华灭既知一切法如梦之后岂有生死之起
涅槃之灭乎非唯无起无灭亦无圣法新来凡法
灭去其所證无分别理境上无得真无失妄非唯
无得真无失妄亦无取妙舍粗之事所證理上既
然如是能證无分别智亦无作止任灭之病此是
别指能所也于此能證所證之中无能无所毕竟
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无所證之境与能證之智此是第三双拂能所下
总结称实问如何得无上来能證所證一切诸病
耶答良由行人入观于一切处一切时顿同诸佛
用心顿悟一切或凡或圣或染或净或性或相或
本或末种种诸法之性本来平等无坏无成老氏
云人成不缺楞严云歇即菩提胜净明心不从人
得古人云本来具足无阙无馀皆斯义也若尔则
本是净洁人狂来泥里污。】

「善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如
是住持如是方便如是开悟求如是法亦不迷闷。」

【此结牒问辞前普眼设七段问后此结答但依世
尊教示令汝等先入定持戒修二空观兼仿修三
重法界观如是用心修行如是渐次如是方便如
是开悟若能如是入观用心即不迷闷便能悟入
圆觉境界同佛知见矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

普眼汝当知一切诸众生身心皆如幻身相属四大
心性皈六尘四大体各离谁为和合者如是渐修行
一切悉清净不动遍法界无作止任灭亦无能證者
一切佛世界犹如虚空华三世悉平等毕竟无去来
初发心菩萨及末世众生欲求入佛道应如是修习。」

【偈中一切悉清净与不动二字皆颂真空观遍法
界三字颂理事无碍与事事无碍观也无作止下
颂顿同佛境等也。】
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「于是金刚藏菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右
绕三匝长跪叉手而白佛言。」

【此徵释迷悟始终金刚者从喻得名金刚不取青
黄大小贵贱等唯取其金刚体上有坚义利义金
刚之体坚一切物不能坏金刚之用利能坏一切
万物今此菩萨之智亦然此之智体坚一切烦恼
不能侵一切魔境不能动此之智用利能断疑能
遣障能證体能起用藏者有含摄义能断疑尽即
具一切无量功德故曰藏良由行人于普贤章中
入观观中遂起三重难难佛互相发扬以消末世
之疑故当此菩萨请问。】

「大悲世尊善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净
大陀罗尼因地法行渐次方便与诸众生开发蒙昧
在会法众承佛慈诲幻翳朗然慧目清净。」

【此乃庆悟也因地者蹑文殊章问本起因地此是
一切行位之根本后必蹑前也蒙昧者蒙则蒙蔽
昧则昏昧扬子曰天降生民倥侗颛蒙恣于情性
聪明不开承者受也幻翳者幻喻生死之相翳喻
无明之执慧目即根本智此智达理照一切法无
不清净。】

「世尊若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸
无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛十方
异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切
烦恼。」
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【此金刚藏起三疑难问佛一疑真能生妄二疑说
妄为真三牒而纵之责无穷过也世尊若诸众生
本来成佛此是蹑前普贤章中闻世尊云始知众
生本来成佛二句也何故复有一切无明此二句
是疑真能生妄也若诸无明众生本有何因缘故
如来复说本来成佛此五句是疑说妄为真也谓
世尊既说一切众生本来自成佛了以何义故如
今现见一切众生妄认四大为自身相六尘缘影
为自心相于一切处一切时触境对事依然却有
无明烦恼耶莫是真能生妄否若谓一切无明烦
恼众生本性上本来自有之时便说作佛不得又
以何义故世尊却说一切众生本来成佛了何故
如此自语相违反复不定耶莫是说妄为真否第
三牒世尊说纵起无明便举十方如来巳成佛了
不知几时却生烦恼如是责难于世尊也十方异
生本成佛道二句是牒也后起无明一句是纵也
一切如来何时复生一切烦恼此六句责无穷之
过十方异生者即十法界中众异类生也谓且说
十法界中异类众生人人具足个个圆成先成佛
了后方起一切贪瞋痴无明烦恼之时此说且置
一边只如三世诸佛十方如来如今都巳成佛了
又不知从此去几时再起无明烦恼耶且十方诸
佛巳成圣人岂有复为凡夫乎下文佛答非为正
问也然金刚藏非真有此疑盖为后代之人起疑
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生正信也。】

「惟愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏及为末世
一切众生得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔
作是语巳五体投地如是三请终而复始。」

【秘密藏者有秘藏有密藏秘藏者如不开匮密藏
者说一法中含一切法今文不简末世众生则是
开秘藏显了而说则是开密藏疑则于真谛理中
生二心犹豫也然此疑有三种一疑自二疑师二
疑法譬如有病之人疑自疑医疑药若如此者则
所患之病终不能愈金刚藏之疑乃疑法也悔是
不定之辞悔善则恶悔恶则善今是悔恶也。】

「尔时世尊告金刚藏菩萨言善哉善哉善男子汝等
乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究
竟方便是诸菩萨最上教诲了义大乘能使十方修
学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔汝
今谛听当为汝说时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大
众默然而听善男子一切世界始终生灭前后有无
聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮回。」

【答中总标轮回之所以一切世界者此世界通举
有情世界并器世界有情者即众生器世界即山
河国土何以知之此世界二字通指情器如金刚
经十三分所说三千大千世界所有微尘天亲论
以世界为器世界无著论以世界为众生受想行
识四蕴之心以微尘为众生一蕴之色以此證之
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是知今经世界二字通举有情与器二世界也始
终生灭者此二对属情世界并器世界也前后有
无聚散者此三对唯属器世界也起止者此一对
唯属有情世界也始谓创变谓一切众生于本觉
上一念不觉动心便成业相现相此迷真遂妄也
终谓极證[车*胃]转相一切众生因遇佛教如说修行
断疑遣障地位满足舍微细烦恼成等正觉生谓
新新不住灭谓念念落谢前谓过去后谓未来有
谓住劫无谓空劫聚谓成劫散谓坏劫起谓现行
之念如金刚说现行疑同止谓端坐调身调息捺
伏其以上说有情无情世界皆因一念妄心分别
相续不断而有便见器世界成了复坏坏了复成
有情世界生了复死死了复生所有一切众生惑
业袭习报应轮轮改形易质受种种苦尘沙劫波
莫之遏绝其间或取我身或厌离我身或舍粗障
或取净妙或厌生死或取涅槃或厌舍娑婆或乐
生净土或舍有或取无种种生心动念此之妄念
便结云皆一是众生颠倒轮回系缚不能出三界
之心也问极證则出轮回何以总结云皆是轮回
耶答此六对皆是所计之幻境能计之心是轮回
故所计之境亦流转也。】

圆觉经类解卷第二本
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圆觉经类解卷第二末


「未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回
无有是处。」

【此真随妄转谓若用前始终生灭前后有无聚散
起止种种取舍不出轮回三界之心明辨如来广
大圆觉之时便妄见如来圆觉之性亦同妄心有
始有终有生有灭有前有后有有有无有聚散起
止动转流散然而圆觉之性本不曾流散动转但
是不合将妄心凑泊妄见耳譬如世人将箸搅水
中之月一般正当搅时却见水中之月百杂千碎
随手中箸流转而本月何曾动静今行人若将妄
心凑泊圆觉真性欲超梦幻出轮回如此用心一
时错了岂有是处此上经就法说之也。】

「譬如动目能摇湛水又如定眼犹回转火云驶月运
舟行岸移亦复如是。」

【次就喻眼转火者即以手旋火成轮此盖眼识迟
钝妄见成轮驶者奔流急走之义此四克取亲所
见之物为喻然水成波火成轮但是眼目定动喻
于圆觉见凡见圣但是流转妄心岸移月运云驶
船行亦同此意亦复如是一句总结四喻合前法
也此四喻亦如行人将未出轮回妄心而明辨圆
觉便妄见圆觉之性亦同流转然此四喻不必配
法但用眼前可见之物譬之令其易晓。】
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「善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生
死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复。」

【此一段文先合喻次合法诸旋未息至尚不可得
此合喻也诸旋者指喻中眼目云舟彼物指水火
月岸也眼目云舟喻前始终生灭等生死垢心水
火月岸喻圆觉世尊告金刚藏云且如世间之人
不肯住目只要湛水不摇动尚不能得又如定却
眼睛只要旋火不成轮尚不能得又如天上云奔
流急走不肯住只要月不运行尚不能得又如江
河水上之人不肯住船只要两岸先住尚不能得
此皆是世间容易粗浅不难之法尚自千难万难
要他先住尚不可得又岂况凡夫之人直将无量
劫来始终生灭前后有无聚散起止种种取舍分
别计度轮回生死垢污之心求觅十方诸佛广大
不可思议清净圆觉境界如何得妄见佛之圆觉
不随汝等妄心旋复流转耶。】

「是故汝等便生三惑。」

【此结指前疑以是上来所说因之故刚藏等便生
三疑一疑由真能生妄二疑说妄为真三疑先真
后妄上来之文且是佛先为刚藏等标举建立答
问之义便令息如上之念即前疑自亡也下文将
空华一喻通答三疑金矿一喻则答第三疑牒而
纵之责无穷过也。】

「善男子譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此
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翳巳灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相
待故。」

【幻之一字若据圭峰疏云谓不知华因翳有妄执
华从空生推此之意谓譬如世人眼才有翳便见
空中有华法上心若有妄便见轮回所谓一翳在
眼千华乱空一妄在心河沙生灭谓眼疮有患翳
便见空中有华眼翳若差空华即灭既灭之后又
不可更说此眼翳巳除不知此去几时眼中更生
翳耶譬如人睡起梦觉又更云何妨明夜再梦今
此翳差华亡众生即佛人罕能华知又徵云以何
义故不可说此翳更起耶却为眼中翳才差而空
中便无华此之二法同时而起同时而灭非是一
个先去一个尚在此相待等决无此理翳喻无明
华喻生死如众生若有无明执心便见有生死此
心若除便见无生死岂可此无明去后又有生死
者也所以圭峰云众生本自不生空华毕竟不起
莫将翳待莫以迷求此之谓也。】

「亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华
何以故空本无华非起灭故。」

【前说翳不再起此说华不再生乃是通答前刚藏
三疑谓又如空华在虚空中灭了汝等又不可更
作此见解谓空中此去几时更再起华徵云以何
因由所以之故不得言空华再起耶为虚空中本
自无华既本不曾有华必无华起华灭之理今法
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上亦然十方诸佛成等正觉之后岂更再作凡夫
所以圭峰云空华既不再起果位何得再迷。】

「生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳。」

【此时法合喻云但是众生迷时见有生死如空华
起悟时见有涅槃如空华灭但是见有凡夫见有
圣人并是生心动念即乖法体失正念故殊不知
十方诸佛不思议妙觉圆照之体本无眼翳之无
明本无空华之生死所以楞严云真净界中云何
更容他物禅宗云他家无如是事。】

「善男子当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆
觉随顺而为虚空平等本性。」

【列子云天地乃是有形中之最巨者空中之细物
此谓万物虽有形状不如天地之形最大若以万
物观之则天地为大若以无边虚空观之则天地
未足为大乃是虚空中之细物尔何也谓虚空又
包却天地据他道教所谈止此而巳今我佛于楞
严中说则又不然经云空生大觉中如海一沤发
谓虚豁无知无觉顽空生在十方诸佛广大灵明
圆觉妙性之中如大海中一浮沤或沈或浮相似
大海即喻妙觉一沤即喻虚空是知此说又过于
列子之说故壳法师云首楞叹虚空之小圆觉嗟
法性之宽比之常谈海形牛迹若以寻常列子之
说比于世尊之说世尊之说如海之形广大深远
无穷无尽列子之说如牛迹之狭真浅有限谓汝
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等须知外面顽空乃是世间粗浅之法尚不同空
华暂起暂灭暂去暂来何况诸佛广大真实常住
随顺圆觉之性而能与虚空混同一体无二无别
平等之性岂有同凡夫之迷同二乘之悟如空华
起灭耶此意明觉性无迷无悟无染无净无去无
来无生无灭湛然常住廓尔无私里许无一丝毫
许是生灭法永嘉云大千沙界海中沤一切圣贤
如电拂。】

「善男子如销金矿金非销有既巳成金不重为矿经
无穷时金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦
复如是。」

【此再举喻也如人以炉冶销去其矿镕出真金金
在矿中须假镕出金既出后金性之体本自有之
又不是因销而复有若是销因方有金者试将瓦
砾土石等物销之又不见有金是知此之金性本
自有之既然成金之后岂更有再作矿之理假使
经无穷之时此金性应无改变损坏楞严云又如
金矿杂于精金其金一纯更不成杂到此谓之病
去药除矿销金见若如此之时不当说言此之金
性本不成就喻说也如来圆觉亦复如是此二句
就法法合也意谓十方诸佛巳于三祇修鍊得成
正觉不复再为凡夫也然刚藏前起三疑世尊遂
以前段空华一喻通答三疑又以此段金矿一喻
别答第三疑者盖第三疑牒而纵之责无穷过所
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以须将金矿一喻别答第三疑者盖第三疑疑诸
佛成等正觉之后却再作凡夫此疑过患甚深所
以别答之此两喻如两服药相似修行之人皆要
服之若世尊但用前空华一喻即令后代众生阐
提拨无因果迷悟之相便成邪见若但用金矿一
喻即令一切众生本觉性上有染不清净滞在修
习以谓自是凡夫未曾修行如何是佛失真常理
亦成邪见又前空华一喻对治大即病不即不离
方处手中道故也。】

「善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃亦
无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。」

【妙则染而不染圆者离相觉者不空心者常住真
实之心何谓染而不染此圆觉性若在佛果之时
即全同诸佛而圆觉之性不是佛若在菩萨界即
全同菩萨而圆觉性不是菩萨乃至若在声闻缘
觉天人地狱饿鬼畜生即全同天人饿鬼畜生等
而此觉性非声闻畜生等此谓染而不染何谓之
圆者离相谓此圆觉体上非青黄赤白阴阳高下
长短方圆邪正等相此谓之离相何谓觉者不空
谓此圆觉性不是无知无觉虚豁断灭顽空而里
许有大智慧光明义遍照法界义真实识知义清
凉不变义常乐我净义具足如是过于河沙无量
无边功德一时满足此谓之不空也心者无像无
名无依无住细入无间之中而不可言其小大包
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乾象之外亦不可语其宽处圣称真在凡号俗如
金作器随器得名在指曰镮饰臂曰钏不可以智
知不可以识识此谓之心也此是先标十方如来
圆觉妙心为宗下方拂迹也本无菩提及与涅槃
者及与涅槃者谓因地转烦恼果上證菩提因地
转生死果上證涅槃此是二转依号此名皆是因
妄而得而圆觉中本无此事也又成佛不成佛轮
回非轮回两对四双皆是对待之法而觉性之中
亦都无此若存小见则迷圆觉华严云于法若有
见此则未为见若无有见者如是乃见佛圭峰云
灵灵自觉元无物扰扰他缘尽是空。】

「善男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终
不能至彼之亲證所现涅槃。」

【声闻之人皆于鹿野苑请佛三转法轮闻声悟道
故曰声闻三转法轮者初曰示转二曰劝转三曰
證转初示转者佛告云此是苦此是集此是灭此
是道次劝转者此是苦汝应知此是集汝应断此
是灭汝应證此是道汝应修次證转者此是苦汝
巳知此是集汝巳断此是灭汝巳證此是道汝巳
修此谓之三转法轮也此声闻之人于音声中而
得闻解闻佛宣说苦集灭道四谛法门于是悟道
今且将此比较谓声闻圆修有馀涅槃并无馀涅
槃之境界不执四大五蕴妄身并六尘缘影妄心
一切所有言句皆悉断灭无执著之心一向沈空
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滞寂灰身灭智如此修行尚不能造到声闻亲證
所现有馀涅槃并无馀涅槃也有一种声闻人作
如是言我梵行巳立所作巳办不受后有巳出三
界巳无生死不妨留此身飞行自在与一切众生
供养此谓之證有馀涅槃所以肇云馀缘不尽馀
迹不泯业报犹魂圣智尚存又一种声闻人作如
是言我梵行巳立所作巳办不受后有巳出三界
巳无生死安用此身于是自放三昧火焚之归无
此谓之證无馀涅槃所以肇云夫圣人灰身灭智
扫形绝虑内无机照之勤外息大患之本超然与
群有永分浑尔与太虚同体冥冥长往莫知所之
问既是声闻人身心语言皆悉断灭何故楞严经
云如何三有众生及出世间声闻缘觉以所知心
测度如来无上菩提用世语入佛知见耶答二经
意同但语言别尔盖二乘人于今经中断灭所知
之心尚不能證自巳之道岂况楞严经中许有所
知用世语言入佛知见愈不许也。】

「何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。」

【前證我空之理及證我空之智是声闻小乘人如
此加功练行妄情泯迹修行尚未能到岂况凡夫
之人直用前始终生灭前后有无聚散起止种种
取舍未出轮回思惟分别计度识心便要拟测度
量十方诸佛广大圆觉清净不思议界中湛然常
住廓尔无私亘古亘今不生不灭岂可以心测度
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也若根身器界种子许第八识缘若有漏无漏二
法及四我许第七识缘若三性通内外一切差别
之法许第六识缘若色声香味触许前五识缘此
圆觉不可思议若以思惟心学法者譬如幻刀斫
石若雾染空相似终不能得所以圭峰云百僚尚
畏宰相百姓岂亲天子百僚者喻声闻宰相者喻
所现涅槃百姓者喻凡夫思惟妄心天子者喻如
来圆觉也古云自古上贤犹未到造次凡流那得
知此二段文谓之举声闻之胜彰凡夫之劣凡事
莫不胜从劣显顺由逆彰也。】

「如取萤火烧顺弥山终不能著以轮回心生轮回见
入于如来大寂灭海终不能至。」

【萤火即凡夫思惟妄心须弥山亦云妙高峰此喻
圆觉然此山出水八万四千逾缮那入水八万四
千逾缮那又安可用不真之火而拟燎者哉经云
如人聚集于萤火欲烧四宝大峰峦纵使勤劳经
累劫岂能损著一毫端楞严云阿难汝今云何于
中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌
撮虚空祇益自劳虚空云何随汝执捉次文法合
可见但寂灭喻圆觉境界也。】

「是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根
本。」

【此劝止息思惟妄心根即举喻喻如树根也本即
举法爱为本也古云伐树不尽根数数更生树断
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爱爱不尽数数得生苦。】

「善男子有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非
实心体巳如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复
结空果展转妄想无有是处。」

【有作思惟者即再显前始终生灭前后有无聚散
起止种种取舍思惟计度之心此心从第六意识
上起问何故有此识心耶答为因有色声香味触
法六尘之法遂牵引起中间能攀缘分别之心此
心乃是真心上起一分缘虑影像妄心如水上之
泡如镜中之像如空中之华此心常与真心气分
契合所以楞严会上庆喜执心而无据直得七处
茫然此并不是真实之心体一似空中之华且空
中华是实是虚耶只此自是一重妄想而修行之
者又不知觉悟却用此思惟妄心要求辨别明了
十方诸佛广大圆觉不思议境界却是两重妄想
如见空华巳是不是又见结果又是一重妄想如
此展转相依一时错了有甚是处所以楞严云汝
等皆是迷中倍人又云观相元妄无可指陈犹邀
空华复结空果诚哉是言得不铭心者哉。】

「善男子虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。」

【此指金刚藏前三疑皆是无量劫来熏习颠倒妄
想分别虚浮不实特地生出巧伪之见终不得断
障遣疑證入成就十方诸佛广大圆觉方便之法
门也。】
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「如是分别非为正问。」

【此结三疑谓于佛法中不是真正当理之问也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

金刚藏当知如来寂灭性未曾有终始若以轮回心
思惟即旋复但至轮回际不能入佛界譬如销金矿
金非销故有虽复本来金终以销成就一成真金体
不复重为矿生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相
思惟犹幻化何况诘虚妄若能了此心然后求圆觉。」

【偈云譬如销金非销故有此二句说本有之法对
治有修金矿执虽复本来金终以销成就此二句
对治无修执思惟犹幻化此颂长行中有作思惟
从有心起至巳如空华何况诘虚妄此颂用此思
惟辨于佛境谓前思惟之心自是虚妄幻化岂况
又将此虚妄之心诘辨分别圆觉境界如是分别
展转不是也。】

「于是弥勒菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕
三匝长跪叉手而白佛言。」

【此深究轮回之根也弥勒此云慈氏乃是其姓也
良由此门深究爱根荡除细惑穷其展转根元推
其差别五种之性弥勒是等觉菩萨一生补处表
除细惑大凡教中说等觉位方断四事四事者一
劣无漏二微细习气三分段生死及变易生死四
内外转依断此四事方入妙觉故当弥勒请问。】

「太悲世尊广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回
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分别邪正能施末世一切众生无畏道眼于大涅槃
生决定信无复重随轮转境界起循环见。」

【深悟轮回即慧眼分别邪正即法眼然慧眼證真
法眼达事又慧眼即根本智法眼即后得智然天
台以根本智为拙智谓只證得自巳之性以后得
智谓能鉴机逗教分别邪正说法度生言道眼即
具上二眼也决定信者即能信之智大涅槃者即
所信之法无复重随轮转者即指前云驶月运等
也。】

「世尊若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海云
何当断轮回根本于诸轮回有几种性。」

【此举法以请先断轮回也大则绝对待之大性本
自静曰寂相本自寂曰灭海是喻喻如大海体深
用广具河沙功德游者不住即指无住处大涅槃
也当断轮回根本者由前刚藏章闻佛说末世众
生先断无始轮回根本今请问未审是那个根本
如何断绝并诸轮回六趣之中有几般种性之人
也。】

「修佛菩提几等差别回入尘劳当设几种教化方便
度诸众生。」

【此请悲智也修佛菩提几等差别此当大智回入
尘劳至众生此当大悲又初则从假入空观次则
从空入假观又初当无边法门誓愿学次当无边
众生誓愿度上文说云何当断轮回根本者此当
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无边烦恼誓愿断然诸佛有无量无边门亦要学
之何谓之无边法门只如一代时教修行法门以
至禅门诸方尊宿接人差别之智各自不同既知
诸法之门便须依文解义悟理见性之后此方是
自行无边事然后却要行利他之行何故却要行
利他之行耶缘为根本智只了得自巳边事谓之
理孤事寡终不圆通只翼单轮岂能飞运譬如一
水无以和其味一木无以成大厦一衣无以称众
体一药无以疗殊疾一䌽无以为纹绣一声无以
谐琴瑟一言无以劝众善一戒无以防多失只如
华严会上大海龙王置十千之间普慧并申二百
之疑若遇斯机当如之何所以释迦老子有后得
之智遂为龙王开八万尘劳之门答普慧大士二
千乐说之辨今欲鉴机说法行利他行者亦复如
是直须要会于无言说中假以言说于无方便中
假立方便于无譬喻假立譬喻念念慈念念悲行
无缘慈作不请友广开方便饶益有情利乐群品
以此推之后得智者真巧智也所以禅宗道大凡
参玄之士须具二眼一巳眼明宗二智眼辨惑序
云佛称种智修假多闻又寿禅师云百川虽润何
妨大海广含五岳自高不碍大阳普照也。】

「惟愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨及末世众
生慧目肃清照曜心镜圆悟如来无上知见作是语
巳五体投地如是三请终而复始。」
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【慧目即能照也肃清则尘缘影像一切境界皆不
杂坏也照曜即所照也心是举法镜是举喻谓欲
使末世修行之人于十二时中能照之智及所照
之境如镜对像互不相瞒于中不受不拒物来斯
照物去斯忘应变无穷卷舒自在若能如是即圆
满證悟十方如来无上智见也圆悟即无能所世
间之法莫能先之故曰无上然无上知见者谓见
闻觉知也此举初后摄中间耳何谓之无上知见
古云有所知有所不知无所知无所不知有所见
有所不见无所见无所不见且有所见有所不见
者如夜秉烛相似有所照有所不照也无所见无
所不见如日轮升空天下洞然也且行时若见有
行底则不见住时底坐时若见坐时底则不见有
卧时底唯是行时不见行住时不见住以至坐卧
时不见坐卧底乃至见闻觉知于一切处一切时
不妨行住坐卧见闻觉知千差万别一时坐断触
目对境无非是登解脱清净法殿无非是證大圆
觉妙庄严域这个唤作无上知见岂有世间虚幻
之法而过得此法也如是会者方始有大利益所
以古云无心则十方诸佛千里同风有知则十方
诸佛对面胡越又老子得此道理乃曰不出户天
知天下不窥牖见天道若约教家配者无上知见
圣涅槃性菩提即涅槃法也。】

「尔时世尊告弥勒菩萨言善哉善哉善男子汝等乃
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能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙
之义令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生永断
轮回心悟实相具无生忍汝今谛听当为汝说时弥
勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。」

【心悟实相实相具无生忍者实相者于一切法上
不动乃无相之相若出其体即圆觉也忍者有五
若资粮位伏忍见道位初地谓之信忍修道位二
地至六地谓之顺忍通达位七地至九地谓之无
生忍无学位十地至妙觉谓之寂灭忍当五忍中
无生忍也谓前章说一切众生未悟轮回妄见生
灭今既悟实相了妄心既不生轮回永绝如是即
可名无生忍也。】

「善男子一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故
有轮回。」

【答中别释爱本中约欲以标指此指四生九类种
种者或天属之恩如父母等或感事之恩或任运
生爱或因敬成爱因恩成爱恩之与爱种种不一
今贪欲者的指淫欲也。】

「若诸世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲
而正性命当知轮回爱为根本。」

【二约受生即欲界六天及五趣杂居之中正者受
也古云爱不重不生娑婆念不一不生净土生娑
婆者皆因爱欲之心重也且如忉利天以交抱为
行欲兜率天以执手为行欲化乐天以戏笑为行
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欲他化自在天以相视为行欲以至鸦以觜传气
鹊以枝传绕此皆因淫欲受身命也凡世间之人
临命终时若一生作善法之人先从下冷上至脐
自顶以上煖气后尽者即生人道若至头面热后
尽者此人即生天道也若一生造十恶者与此相
反从上至腰热后尽者堕于鬼趣从腰至膝热气
后尽者堕于畜生中从膝巳下乃至脚热气后尽
者堕地狱中无学之人入涅槃者或在心煖或在
顶煖又死之后若一生善法功德多者即生善道
恶业重者即堕恶趣善恶相半未定者遂于暗昧
之处谓之中有身须四十九日自定之如秤秤物
相似若善业稍胜即先受善趣若恶业稍胜即先
受恶报后受善报满足之后复还受生临受生时
所有诧生之处虽远由业力故见在目前有福之
者或闻大众歌舞声钟铃罗鼓声兼寂静美妙种
种可意之声无福之者或闻风雨雷电声江河泛
涨声及纷乱种种不可意之声是时或妄见自身
入台观宫殿之中或见身入荆棘丛林声芦华之
中若变成男者于母胎中即起男人欲心背外而
面向内在其左胁若变成女者即于父身上起女
人欲心背内而面向外在其右胁是时父精母血
和合巳灵即生欢喜乃托彼生矣在母腹中生脏
之下热脏之上母啖一坏热食之时其体如在镬
汤母饮一坏冷水之时其体犹如寒冰切身母饱
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之时迫窄体痛不可具言母饥之时腹中亦似倒
悬其苦无量此说卵胎受生若湿化二生者则又
不然湿生但染香故若至生处此香或净或不净
堕其宿业所感也若化生者但爱乐所依之处或
好或恶亦随宿业所感俱舍云颠倒处欲境湿化
染香处凡在胎中三十八个七日方得出生一七
如生酪二七如凝酥三七如药杵四七如温石五
七体形渐现六七现肘膝七七生手足八七现二
十指九七生眼耳等十七如浮囊十一七身孔通
十二七生肠骨十三七生饥渴想十四七生筋十
五七生诸脉十六七诸孔出气十七七眼鼻等明
净十八七诸根长十九七具三根二十七生诸骨
二十一七生肉二十二七生血二十三七生皮二
十四七生肤二十五七生肉增长二十六七生发
毛爪甲二十七七各随善恶业苦相一一觉知二
十八七生颠倒想二十九七现形色三十七毛爪
增长三十一七至十五七人相具足三十六七生
厌离想三十七七生五种恶想三十八七欲生之
时母腹风起或上或下转其儿身令倒悬头向于
产门犹如两石夹山其身福者时心自念言我投
浴池水中游戏如堕高床华香之处其无福者时
心自念言吾从高山堕落悬岸沟坑溷中或如地
狱罗网荆棘之上及嚝野石间剑戟之中愁忧无
量又欲生之时母危儿怖生堕草上身体细软风
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草触身犹如履刀剑之上忽然失声大叫其痛苦
亦无量出生之后一七日内身中方生八万户虫
以此推之四生九类莫不皆因淫欲中而受其身
以至竛竮五趣匍匐四生无由解脱者皆由爱欲
为根本根是举喻本是举法何以知之伐树不尽
根数数更生树断爱不尽本数数得生苦良可为
證。】

「由有诸欲助发爱性是故能令生死相续。」

【欲助成因也由者因也诸欲即境爱性即无量劫
来种子由外尘境牵起爱心种子所以十二时中
爱绳万结情网千重因此爱心贪欲故造业造业
故受报由此生死不断因缘相牵譬如磁石吸针
针乃北方铁此属阴石乃南方之物南属阳由阴
阳相感耳楞严云我爱汝色汝怜我心以是因缘
百劫千生常在缠缚肇云众生所以久流转者皆
由著欲故也若欲止于心无复生死也。】

「欲因爱生命因欲有众生爱命还依欲本爱欲为因
爱命为果。」

【此明因欲故因果展转更相依倚不断欲谓贪淫
命谓身命若无爱欲则不生此身当知一切众生
欲从能爱之心上有既于过去因有淫欲生得此
身今生又就此身之上又生爱惜保护贪著之心
由爱此身所以之故又依傍此身作来生淫欲之
因因此又感来生生死果报如是展转相续无穷
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故云爱命为果。】

「由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业
是故复生地狱饿鬼。」

【此恶业招苦报也违者不可意顺者可意由爱彼
境境不顺心便生热恼憎嫉起嗔之故或杀或害
或打骂凌辱种种恶业若境顺爱心而生染著淫
盗饮啖侵夺绮妄种种恶业若于十二时中如此
用心者遂感三途之报若起嗔心感地狱之报若
起痴心感畜生之报若起贪心感饿鬼之报不言
畜生者有二义故一欲成文二举初后摄中间也。】

「知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天人。」

【此造善招乐报也谓前文说众生则不知不觉起
惑造业堕于恶道今巳知觉悟前来起贪欲之心
非是善道深可厌舍念念即是爱厌于三途恶业
之道遂舍去能造十恶之心却起乐十善法功德
之心修信进念定慧得十善之法若于十二时如
此用心遂感人间及六欲天福报虽然如是亦未
为善何也为人间有八苦天上有五衰八苦者一
生苦二老苦三病苦四死苦五爱别离苦六怨憎
会苦七求不得苦八五阴炽盛苦五衰者一衣垢
染二华鬘萎悴三两腋汗流四体便臭秽五不乐
本座广说五衰八苦见文殊章。】

「又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本便现有为
增上善果。」
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【此感色界不动业也依报谓又不知其前来爱造
恶及爱造善之心但未免苦轮遂弃彼爱心及乐
修善心一时皆舍去又不知此之舍心与彼爱心
一般依前润起爱心之本如此用心乃是有为之
心感得色界渐渐增上无色界正报俱舍论云梵
王天人身长十由旬无色界天人身长三十六由
旬不动业者谓因不动果不动也因则不被下欲
界境之所动果则不被四禅心定之所动也如初
禅不被欲界境之所动二禅又不被初禅境界之
所动三禅又不被二禅境界之所动如是渐增至
四空处天也。】

「皆轮回故不成圣道。」

【此总结也以是上来所说爱欲之心不断受三途
之报舍心不断受上二界之报此皆三界生死出
六道轮回者必先依佛所说断除贪淫之心及能
起爱渴之心爱心喻渴求水之谓报应云事起必
由其心报应必由其事是故自报以观事而事可
变举事以责心而心可反譬如世人欲要流乾先
须竭其源欲要汤不沸先须除其火所以古云拥
其流者未若在其源扬其汤者未若扑其火由源
出于水源未在而水无穷火沸于汤火未扑而汤
谁息故有在源之客不拥流而自乾有扑火之宾
不扬汤而自止类斯而谈可得详矣厌其果者未
若绝其因怖其苦者未若惩于恶因滋于果因未
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绝而果未穷恶生于苦恶未惩而苦讵息故使绝
因之士不厌果而自亡惩恶之贤不怖苦而自离
凡百君子书而诫欤所以道一切众生轮回根本
只是贪欲及爱三字也前文殊章无明为生死根
本此即发业也今弥勒章以贪爱为轮回根本此
即润业也诸经或说发业未若此经文简而具备
矣。】

「善男子菩萨变化示现世间非爱为本但以慈悲令
彼舍爱假诸贪欲而入生死。」

【此通妨慈能与乐悲能拔苦恐有此疑害其观智
只如庞居士岂是真个萦妻育男养女贪著世间
之事耶又如猪头和尚等皆菩萨化现但是示现
受生同于凡夫为欲利益调伏摄受教化一切众
生故也。】

「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回
勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟。」

【此显觉也一切众生能舍诸欲及除增爱永断轮
回者此一段文约禅宗说之乃是熟处放教生其
次勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟者乃
是生处放教熟约教宗说者先是出矿后方成金
巳上经文总答弥勒前问欲游如来大寂灭海云
何当断轮回根本今告云爱欲二字也。】

「善男子一切众生由本贪欲发挥无明显出五性差
别不等依二种障而现深浅。」
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【二明种性中总标因依发则显发挥则挥散无明
即根本烦恼谓一切众生因背觉合尘贪欲之故
遂发显挥散根本无明是时便显出声闻性缘觉
性菩萨性外道性不定性各各差别不同何故如
此为始初遇著邪师教者则于人法二我上坚执
不舍此障对于二乘为深若遇二乘之教说人空
理虽巳知人空其于法执未忘对前邪师为浅若
遇菩萨之教对二乘又为浅也然此众生觉性之
上本无深浅之障但随其所薰习耳。】

「云何二障一者理障碍正知见二者事障续诸生死。」

【此所依二障也凡夫有我执即前妄认四大为自
身相故曰事障所以竛竮四生匍匐六道二乘有
法执故曰理障所以有智无悲左此二障若在起
信论谓之我执法执盖起信说初于本觉上一念
不觉动心为业相有所见为转相境界现为现相
起分别心为智相此心不断为相续相此五皆谓
之法执起取著之心为执著相于执著处计度其
名字为计名字相此二相属我执若在唯识谓之
烦恼障及所知障为烦恼障障心心不解脱所知
障障慧慧不解脱若在此经谓之理障事障若二
障之体在起信论二障之义在唯识论二障之名
在今经也天台教烦恼曰界内见思所知曰界外
见思注曰我执即一蕴之色法执即四蕴之心在
参同契谓之执事犹是迷契理亦非悟故楞严经
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云初伏客尘烦恼又云永断根本无明大意皆同。】

「云何五性。」

【此徵问也性字从心从生谓从心而生谓之性。】

「善男子若此二障未得断灭名未成佛。」

【此简未熏之者正当楞伽经中无性此经本以发
心修證约二障故成五性此一种人都未曾闻佛
教未熏修性二障未曾断故不当其五性中之数
也。】

「若诸众生永舍贪欲先除事障未断理障但能悟入
声闻缘觉未能显住菩萨境界。」

【五性中此当第一声闻性第二缘觉性此之声闻
缘觉皆是三乘之数于中声闻乃闻佛三转四谛
法门而悟道当二乘中钝根之人所以华严经云
随他语解故号声闻辟支迦此云缘觉此人出无
佛世但观四时迁变代谢而悟道更不假师绳所
以道春观百华开秋观黄叶落此当二观恐乘中
一利根者也此二乘之性不先求了悟觉性但知
生死苦遂止息攀缘先除事障巳除我执尚有法
执理障未除虽云超出三界于台教四土之中约
居方便土未到菩萨境界此人一向厌下苦多障
欣上净妙离也。】

「善男子若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海先
当发愿勤断二障二障巳伏即能悟入菩萨境界若
事理障巳永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及
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大涅槃。」

【此第三菩萨性先当发顾者似令修證不是分别
五性此译人之讹今文只要分别出五性差别不
同当云唯先发愿又悟入者当作顺入此中亦只
先愿断障不先了心未觉了真性而二障又巳伏
之不行此当地前菩萨霍伏自然潜同菩萨故云
顺入永断者此约地上果位盖地上方䨥断也大
涅槃者即无住处大涅槃也。】

「善男子一切众生皆證圆觉逢善知识依彼所作因
地法行尔时修习便有顿渐若遇如来无上菩提正
修行路根无大小皆成佛果。」

【此第四不定性问既是四生九类巳皆證入十方
如来圆觉了何故更要依倚善知识所教示修习
因地法门耶据圭峰注以谓译师讹之当云證诸
众生皆有圆觉谓吾佛大圣人普为一切众生保
任作證人人具有此广大灵明圆觉之性此之性
上本无菩提可求下无众生可度中无万行可修
所以道人人壁立千仞个个常光现前一道恩光
何人无分人人并眉佛祖各各鼻孔辽天本来具
足本来无阙但以妄想执著而不證得于是有裹
粮笈拨草瞻风寻师访道之事或逢个知真识妄
知病识药底善知识之教因修心地法门行称性
法行也若遇顿师教之则成顿證若遇渐师教之
则成渐證然彼众生觉性之体与佛一般初无顿
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渐也若遇如来之教并许成佛良由此不定性之
人遇善则善遇恶则恶如一张白纸相似裹香则
香裹臭则臭孟子所谓人之性其犹于水决诸东
则东流决诸西则西流论语所谓中人巳上可以
语上也可以语下也老子谓中士闻道若存若亡
也又如大智度论云昔王不立厩于寺者谓此王
有象可敌诸国每有争战庄严器杖令象前战无
不克胜而诸国皆惧久而无敌遂立厩养僧寺之
久闻僧众持念之声其象遂乃心善后有敌国兵
众相侵依前以象前敌其象都不肯战其王忧愁
虑国衰败有智臣白王言此象久处僧舍见闻善
事与之俱化矣今可移处屠坊令常见杀住未经
久其象恶心还起畜生尚尔况复于人近善不善
近恶不恶耶故儒典亦常令学者择其所习可不
信哉。】

「若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟是则名为
外道种性邪师过谬非众生咎。」

【此第五外道性此有二义故若约事则西天有九
十六种外道若约理则心游理外便谓之外道不
必六师也邪师过谬者谓众生觉性本同诸佛正
觉之性但是遇著邪师熏成杂种谓之外道此非
众生之过乃邪师妄谬之过所以道我眼本正因
师故邪故仁王经云天罗国有一太子名班足登
位时有一外道名善施与王灌顶乃令班足取千
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王头以祀家间摩诃迦罗大黑天神班足自登位
巳得九百九十九王唯少一王地行万里见一王
名普明班足欲取之普明乃曰愿听一日礼敬三
宝饭食沙门班足许之普明遂敷百高座请百法
师一日二时讲说般若班足闻巳即證空定遂告
诸王言我为外道邪师所误非汝等咎因以国付
弟出家得果是知修行之人创初发意起心宜须
拣择邪正也。】

「是名众生五性差别。」

【此结答弥勒前问世尊云于诸轮回有几种性今
答有五种差别不同也。】

「善男子菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟乃
至示现种种形相逆顺境界与其同事化令成佛皆
依无始清净愿力若诸末世一切众生于大圆觉起
增上心当发菩萨清净大愿应作是言愿我今者住
佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘依愿修行渐
断诸障障尽愿满便登解脱清净法殿證大圆觉妙
庄严城尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【此答前问修佛菩提几等差别今答云一切众生
于十方诸佛广大圆觉性中发起决定趣向殊胜
增上心更当发菩萨清净大愿愿我修此圆觉求
知真识妄知病识药之人誓愿决定不随前五性
中外道及小乘之人依发愿之力修行问今经属
顿教何云渐断障耶销答若据理则顿悟乘悟并
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事非顿除因次第尽所以渐断诸障障尽则行住
卧一切时中触向无非大解脱门故以法殿况之
愿满则触目对境一切诸法无非是大圆觉故以
庄严域喻之问法殿与妙庄严域何异耶答殿者
乃王者之所居处今借用之然法王宫殿有二若
受法乐即涅槃若令他同巳即处慈悲宫殿今障
尽常在解脱故喻如殿如华严第一卷中初以宫
殿喻于涅槃涅槃者即解脱故解脱曰殿庄严者
此未證真法之时但空但假然圆觉超绝空假迥
然独立不名涅槃今愿满全證一境三谛一心三
观观谛无二故诸法无非圆觉而圆觉性中具此
无量无数一切诸法是庄严觉性也域者如国界
王都三京触目皆是圆觉疆界境域然解脱是一
向超绝之义那庄严之流类圆觉与诸法本末相
摄离于诸法无别所在无可住处故与宫殿亦非
流类以此二事各喻一法可见也问前弥勒请问
者先问大智即修佛菩提几等差别文次问大悲
即回入尘劳文今佛何故先答悲而后答智耶答
悲智相即故若智不即悲者为小乘观智之所寂
遂见三界无安犹如火宅希求出离如救头然如
獐独跳不顾后群若悲不即智者在在处处不能
离相起贪爱心即落凡夫爱见如楞严云我爱汝
色汝怜我心以是因缘百劫千生常在缠缚若智
即悲者不为小乘观智之所寂不妨在生死界中
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度脱众生饶益群品悲即智者不为凡夫爱见之
所动终日度生而不见有众生可度也如金刚经
前三纸经文教示行人悲智相即同意彼文从一
切众生之类至而灭度之此正发大悲心又从如
是灭度至得灭度者此兼发大智心此乃是悲即
智又从复次须菩提不住于相此不住色与不住
相皆正发大智心布施二字兼发大悲心此乃智
即悲然对彼经文可解今意也。】

「弥勒汝当知一切诸众生不得大解脱皆由贪欲故
堕落于生死若能断憎爱及与贪瞋痴不因差别性
皆得成佛道二障永消灭求师得正悟随顺菩萨愿
依止大涅槃十方诸菩萨皆以大悲愿示现入生死
现在修行者及末世众生勤断诸爱见便皈大圆觉。」

圆觉经类解卷第二末