等。宣说一切方便渐次。」
【
(请佛宣说一切行门)。】
「
并修行人总有几
种。」
【
(又请佛说诸修行者)。】
「
令此会菩萨及末世众生求大乘者。速
得开悟。游戏如来大寂灭海。」
【
(涅槃之道。广大深妙。故以海喻)。】
「
作是语
巳。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。
汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及
诸大众默然而听。

善男子。无上妙觉。遍诸十方。出生如来。」
【
(无上妙觉之性。大包太虚。
故曰遍诸十方。众生悟此妙性。方證佛身。故曰出生如来)。】
「
与一切法。同体平等。」
【
(既證
佛身。则无染无净无凡无圣也)。】
「
于诸修行。实无有二。」
【
(诸修行者。实无二法)。】
「
方便
随顺。其数无量。」
【
(随顺修习。方便甚多)。】
「
圆摄所归。循性差别。当有
三种。」
【
(周圆收摄。归于一性。随性差别。则有奢摩他三摩钵提禅那也)。】

「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心取静为行。」
【
(既悟
圆觉。本来清净。则当以此心专取寂静。以为法行)。】
「
由澄诸念。觉识烦动。」
【
(因以寂静。
澄诸念虑。故清净之识显矣)。】
「
静慧发生。」
【
(因静生慧故云静慧。昔昧今显。故云发生)。】
「
身心
客尘从此永灭。」
【
(非性所有。故曰客尘。永无此相。故曰永灭)。】
「
便能内发寂静
轻安。」
【
(内发者。非自外得也寂静轻安者。至寂至静。无累无恼也)。】
「
由寂静故。十方世
界诸如来心于中显现。如镜中像。」
【
(因寂静故。空性湛然。十方佛心。悉皆
如是故假云于中显现如镜中像也。盖谓镜净则像现。心净则佛现故也)。】
「
此方便者。名奢
摩他。」
【
(圆觉疏曰。此翻云止。寂静义也。又名泯相澄神观)。】

「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及
与根尘。皆因幻化。」
【
(心既开悟。则知能觉之心。所觉之性。及眼耳鼻舌身意六根。色声香
味触法六尘。皆因妄幻化现而有也)。】
「
即起诸幻。以除幻者。」
【
(起诸幻智。方便修习。灭彼

身心等幻也)。】
「
变化诸幻。而开幻众。」
【
(随机化现种种幻法。开示众生也。大涅槃经曰。
瞿昙譬如幻师幻作王身沙门等身或说无常或说有常者。是也)。】
「
由起幻故。便能内
发大悲轻安。」
【
(因起幻智。开示幻众。但生悲济之心。别无烦恼之念)。】
「
一切菩萨从
此起行。渐次增进。」
【
(从此观门。起诸法行。渐渐增修。至于佛果)。】
「
彼观幻者。非
同幻故。」
【
(慧目清净观见诸幻者非与诸幻同体故也)。】
「
非同幻观。皆是幻故。」

【(所观之智。不与幻同者。亦皆是幻。不可执著)。】
「
幻相永离。是诸菩萨所圆妙
行。」
【
(于诸幻相。永不染著。是名菩萨所成妙行)。】
「
如土长苗。」
【
(菩萨圆此妙行。如土之长苗也。苗日
增长。必致结实。妙行增进。必致成佛。故偈曰如幻三摩提。如苗渐增长也)。】
「
此方便者。名三
摩钵提。」
【
(圆觉疏曰。此云等至。盖谓凡圣一等。至于胜定也。又名起幻销尘观)。】

「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及
诸静相。」
【
(不取幻化及诸静相者。谓不取三摩钵提之幻观。及不取奢摩他之静观也)。】
「
了知
身心皆为挂碍。」
【
(既离幻静二观。了知幻身幻心在觉性中皆是挂碍)。】
「
无知觉明。」

【(无知觉者。非顽然如木石也。但圆觉净性。不起一切知觉心尔。明明不昧。如镜之净。故曰无知觉明)。】
「
不依
诸碍。」
【
(不依者。无所染著。诸碍者。身心等幻)。】
「
永得超过碍无碍境。」
【
(既离诸碍。则有
碍无碍之境。一时超过)。】
「
受用世界及与身心。相在尘域。如器中
锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍。」
【
(世界身心等相。虽在尘域。然觉性圆
通。不为烦恼涅槃之所碍。譬如器之中空者。金铁为实。声达于外。不为器之所隔也。锽字说文音皇)。】
「
便能
内发寂灭轻安。」
【
(觉性圆通。一切无碍。则自心寂灭。无累无恼)。】
「
妙觉随顺寂
灭境界。」
【
(妙觉之性。随顺本来寂灭境界。不起一切生灭念也)。】
「
自他身心所不能
及。」
【
(自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。盖妙觉随顺寂灭境界。非我相人相所能至也)。】
「
众生
寿命皆为浮想。」
【
(我相人相。尚不能及佛境界。如众生相寿命相。非虚浮妄想而何)。】
「
此
方便者。名为禅那。」
【
(圆觉疏曰。此云静虑。又名绝待灵心观)。】

「善男子。此三法门。皆是圆觉亲近随顺。」
【
(三法门者。奢摩他。三摩钵
提。禅那也。始依圆觉。而起观行。终因观行。以證圆觉。始终不离。故云亲近随顺)。】
「
十方如来因

此成佛。」
【
(因此者。因修此三法门也)。】
「
十方菩萨种种方便。一切同异。
皆依如是三种事业。」
【
(修习虽有异同。究竟不离三法)。】
「
若得圆證。即成
圆觉。」
【
(三法圆修。即證圆觉)。】
「
善男子。假使有人修于圣道。教化成
就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉
无碍法门。一刹那顷随顺修习。」
【
(成就百千万亿小乘之果。不如暂修圆觉
无碍法门)。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　威德汝当知
　无上大觉心
　本际无二相
　随顺诸方便
　其数即无量
　如来总开示
　便有三种类
　寂静奢摩他
　如镜照诸像
　如幻三摩提
　如苗渐增长
　禅那唯寂灭
　如彼器中锽
　三种妙法门
　皆是觉随顺
　十方诸如来
　及诸大菩萨
　因此得成道
　三事圆證故
　名究竟涅槃」


于是辨音菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法门。甚为
希有。世尊。此诸方便。
【
(如是法门。及诸方便。皆谓奢摩他三摩钵提禅那也)。】
「
一切
菩萨于圆觉门有几修习。」
【
(修證圆觉观门。共有几种修习)。】
「
愿为大众
及末世众生。方便开示。令悟实相。」
【
(圆觉空性。无一切相。故曰实相)。】
「
作
是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今
谛听。当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜。及诸大众默
然而听。

善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。」
【
(诸佛
本性。圆觉清净实无可修之法。亦无能修之人)。】
「
一切菩萨及末世众生。依于
未觉。幻力修习。」
【
(因未觉悟之故。以诸幻力。修习圆觉)。】
「
尔时便有二十五
种清净定轮。」
【
(二十五轮者。即奢摩他三摩钵提禅那之三观。或单修。或齐修。或先修。或中修。
或后修或圆修。共有二十五种名也。曰清净定轮者。盖觉性无染。能转万法。及摧辗诸幻故也)。】

「若诸菩萨唯取极静。由静力故永断烦恼。究竟成就。」

【(唯取奢摩他至静一法。永断无明。终得成就)。】
「
不起于座。便入涅槃。」
【
(即就坐处。便證
寂灭。言其不待别法修习也)。】
「
此菩萨者。名单修奢摩他。」
【
(此乃专修静观)。】

「若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变化世界。种种作用。
备行菩萨清净妙行。」
【
(观一切法。皆如幻化。故变化作用。起三摩钵提之妙行)。】
「
于
陀罗尼不失寂念及诸静慧。」
【
(在圆觉总持法中。不失禅那之寂念。不失奢摩
他之静慧也)。】
「
此菩萨者。名单修三摩钵提。」
【
(此乃专修幻观)。】

「若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽
便證实相。」
【
(唯欲灭除诸幻。不取三摩钵提之作用。独以禅那寂观。断诸无明。即證圆觉无相之相也)。】

「此菩萨者。名单修禅那。」
【
(此乃专修寂观)。】

「若诸菩萨先取至静。以静慧心。照诸幻者。便于是中。
起菩萨行。此菩萨者。名先修奢摩他后修三摩钵提。」

【(先取奢摩他之至静。故云先修。后起三摩钵提之妙行。故云后修)。】

「若诸菩萨以静慧故證至静性。便断烦恼。永出生死。
此菩萨者。名先修奢摩他后修禅那。」
【
(先以奢摩他之静慧取證。故云
先修。后以禅那断烦恼而出生死。故云后修)。】

「若诸菩萨以寂静慧。复现幻力。种种变化。度诸众生。
后断烦恼。而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他中修
三摩钵提后修禅那。」
【
(先有奢摩他之静慧。故云先修。中现三摩钵提之幻力。故云中

修。后入禅那之寂灭。故云后修)。】

「若诸菩萨以至静力。断烦恼巳。后起菩萨清净妙行。
度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他中修禅那后修
三摩钵提。」
【
(先有奢摩他之静力。故云先修。中以禅那断尽烦恼。故云中修。后起三摩钵提之妙
行。故云后修)。】

「若诸菩萨以至静力。心断烦恼。复度众生。建立世界。
此菩萨者。名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那。」
【
(先有奢摩
他之静力。故云先修。于禅那断灭烦恼时。就起三摩钵提之幻行。建立世界。故云齐修)。】

「若诸菩萨以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。
名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。」
【
(先以奢摩他之静力。助发三摩
钵提之变化。故云齐修。后以禅那。断除烦恼。故云后修)。】

「若诸菩萨以至静力。用资寂灭。后起作用。变化世界。
此菩萨者。名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。」
【
(先以奢摩
他之静力。资助禅那之寂灭。故云齐修。后起三摩钵提之作用。变化世界。故云后修)。】

「若诸菩萨以变化力。种种随顺。而取至静。此菩萨者。
名先修三摩钵提后修奢摩他。」
【
(先以三摩钵提之幻力随顺。故云先修。后
取奢摩他之至静。故云后修)。】

「若诸菩萨以变化力。种种境界。而取寂灭。此菩萨者。
名先修三摩钵提后修禅那。」
【
(先有三摩钵提之幻力。故云先修。后取禅那之
寂灭。故云后修)。】

「若诸菩萨以变化力。而作佛事。安住寂静。而断烦恼。
此菩萨者。名先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那。」

【(先以三摩钵提之幻力。而作佛事。故云先修。中则安住奢摩他之寂静。故云中修。后以禅那寂灭之道。断除烦
恼。故云后修)。】

「若诸菩萨以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。
此菩萨者。名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他。」

【(先以三摩钵提之幻力。无碍作用。故云先修。中以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云中修。后则安住于奢摩他之
至静。故云后修)。】

「若诸菩萨以变化力。方便作用。至静寂灭二俱随顺。
此菩萨者。名先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。」
【
(先以三摩
钵提之幻力。方便作用。故云先修。后则奢摩他之至静。及禅那之寂灭。悉皆随顺修习。故云齐修)。】

「若诸菩萨以变化力。种种起用。资于至静。后断烦恼。
此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。」
【
(先以三摩
钵提之幻力。种种起用。资于奢摩他之至静。故云齐修。后以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云后修)。】

「若诸菩萨以变化力。资于寂灭。后住清净无作静虑。
此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那后修奢摩他。」
【
(先以三摩
钵提之幻力。资于禅那之寂灭。故云齐修。后以奢摩他安住清净不起静念。故云后修)。】

「若诸菩萨以寂灭力。而起至静。住于清净。此菩萨者。
名先修禅那后修奢摩他。」
【
(先有禅那寂灭之力。故云先修后起奢摩他之至静。
住于清净。故云后修)。】

「若诸菩萨以寂灭力。而起作用。于一切境。寂用随顺。
此菩萨者。名先修禅那后修三摩钵提。」
【
(先有禅那寂灭之力。故云
先修。后起三摩钵提之作用。随顺一切。故云后修)。】

「若诸菩萨以寂灭力。种种自性。安于静虑。而起变化。
此菩萨者。名先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提。」

【(先有禅那寂灭之力。故云先修。中则种种自性安于奢摩他之静虑。故云中修。后则起三摩钵提之变化。故云
后修)。】

「若诸菩萨以寂灭力。无作自性。起于作用。清净境界。

归于静虑。此菩萨者。名先修禅那中修三摩钵提后
修奢摩他。」
【
(先有禅那寂灭之力。故云先修。中则不动自性。起三摩钵提钵作用。故云中修。后则
清净境界。归于奢摩他之静虑。故云后修)。】

「若诸菩萨以寂灭力。种种清净。而住静虑。起于变化。
此菩萨者。名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。」
【
(先有禅那
寂灭之力。故云先修。后则住于奢摩他之静虑。而起三摩钵提之变化。故云齐修)。】

「若诸菩萨以寂灭力。资于至静。而起变化。此菩萨者。
名齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。」
【
(先以禅那寂灭之力。资于奢摩
他之至静。故云齐修。后起三摩钵提之变化。故云后修)。】

「若诸菩萨以寂灭力。资于变化。而起至静清明境慧。
此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。」
【
(先以禅那
寂灭之力。资于三摩钵提之变化。故云齐修。后起奢摩他之至静。故云后修。清明境慧者。至静之中。境智俱净
也)。】

「若诸菩萨以圆觉慧。圆合一切。」
【
(以圆觉性中之智慧。圆摄一切法也)。】
「
于
诸性相。无离觉性。」
【
(既是圆合一切。则于种种性相。皆不离圆觉妙性)。】
「
此菩萨
者。名为圆修三种自性清净随顺。」
【
(三观齐修是为圆觉)。】

「善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。」
【
(菩萨
修行。不出此二十五轮。唐僧惟悫。以此二十五轮。为二十五观。第一名澄浑息用观二庖丁恣刃观。三呈音出
碍观。四运舟兼济观。五湛海澄空观。六首罗三目观。七三点齐修观。八品字单双观。九独足双头观。十果落华
敷观。十一先武后文观。十二功成退职观。十三幻师解术观。十四神龙隐海观。十五龙树通真观。十六商那示
相观。十七大通宴默观。十八宝明空海观。十九虚空妙用观。二十舜若呈神观。二十一饮光归定观。二十二多
宝呈通观。二十三下方腾化观。二十四帝青含变观。二十五如意圆修观)。】

「若诸菩萨及末世众生依此轮者。当持梵行。寂静思
惟。」
【
(持梵行者。持佛戒行也。寂静者。自澄其心也。思惟者。审察邪正也)。】

「求哀忏悔。经三七日。」
【
(恐为业力障蔽净心。故求哀忏悔。以二十一日为期也)。】
「
于
二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。」
【
(如探筹然不可拣择)。】

「依结开示。便知顿渐。」
【
(结得前单修三轮及圆修一轮。即是顿门。结得馀二十一轮。即
是渐门)。】
「
一念疑悔。即不成就。」
【
(苟有疑悔之心。观行终不成就)。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　辨音汝当知
　一切诸菩萨
　无碍清净慧
　皆依禅定生
　所谓奢摩他
　三摩提禅那
　三法顿渐修
　有二十五种
　十方诸如来
　三世修行者
　无不因此法
　而得成菩提
　唯除顿觉人
　并法不随顺
　一切诸菩萨
　及末世众生
　常当持此轮
　随顺勤修习
　依佛大悲力
　不久證涅槃」


于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。
右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。
广说如是不思议事。
【
(谓前所说二十五轮。皆是不可思惟不可拟议之事)。】
「
一切
如来因地行相。」
【
(二十五轮。即诸佛初地观行之相)。】
「
令诸大众得未曾
有。」
【
(大众闻所未闻。故云得未曾有)。】
「
睹见调御历恒沙劫勤苦境界一
切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。」
【
(大众自见旷劫修行功用
如在一念间也)。】
「
世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众
生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。」
【
(迷惑之时。总称
本性。开悟之后。方名法性)。】
「
令此大众及末世众生作将来眼。」
【
(现未众生。
闻佛开示。尽未来际。永无迷惑)。】
「
说是语巳。五体投地。如是三请。终而
复始。

尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝

等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。
汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及
诸大众默然而听。

善男子。一切众生从无始来。妄想执有我人众生及
与寿命。」
【
(众生从无始劫来。妄想执著。以为有我相人相众生相寿命相也)。】
「
认四颠倒
为实我体。」
【
(妄认四相。为实我体。不知此四颠倒本来无有)。】
「
由此便生憎爱二
境。」
【
(由执四相为我体故。所以顺我则爱。违我则憎)。】
「
于虚妄体重执虚妄。」
【
(四大幻体
巳是虚妄。更执四相。妄上增妄也)。】
「
二妄相依。生妄业道。」
【
(二妄者。即四大并四相也。
二者相因。作业受报。故曰生妄业道)。】
「
有妄业故。妄见流转。」
【
(既有妄业即受轮回本无
轮回。故曰妄见)。】
「
厌流转者。妄见涅槃。」
【
(厌彼轮回。欲證涅槃。本无涅槃。故云妄见)。】
「
由
此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。」
【
(因彼妄见所障。不能悟入
净觉。非是净觉障拒入者)。】
「
有诸能入非觉入故。」
【
(众生能悟入于觉尔。非觉来入众生
性中也。孔子谓。人能弘道。非道弘人者。是也)。】
「
是故动念。及与息念。皆归迷
闷。」
【
(诸念动时。固不能觉纵使止念。亦无入处)。】
「
何以故。由有无始本起无明
为巳主宰。」
【
(动静皆迷闷者。由无始劫来无明妄想为我之主故也)。】
「
一切众生生
无慧目。」
【
(有生以来。不见自性。故曰生无慧目)。】
「
身心等性皆是无明。」
【
(既无慧目。
则四大五蕴。一切幻性。皆是无明执著之心)。】
「
譬如有人不自断命。」
【
(众生妄执无明
不肯除灭。譬如世人不肯自杀)。】
「
是故当知。有爱我者。我与随顺。」
【
(彼有爱我
者。我亦随顺彼境。而生爱心)。】
「
非随顺者。便生憎怨。」
【
(非随顺彼境。而生爱心。则往往
怒其违巳。起憎怨心)。】
「
为憎爱心。养无明故。相续求道。皆不成就。」

【(种种憎爱。增长我见。念念不断。成道愈难)。】

「善男子。云何我相。谓诸众生心所證者。」
【
(众生之心。无所取證。则不
著我相。才有所取證。即执此心。以为自巳。故曰我相也)。】
「
善男子。譬如有人百骸
调适忽忘我身。」
【
(此论众生无所取證时不知有我相也)。】
「
四肢弦缓。摄养

乖方。微加针艾。则知有我。」
【
(此喻众生才有所取證方知有我相也)。】
「
是故
證取。方现我体。」
【
(證是我證。取是我取。故證取时我体发现)。】
「
善男子。其心乃
至證于如来毕竟了知清净涅槃。皆是我相。」
【
(我心未断虽能
入佛涅槃。亦皆是我相尔)。】

「善男子。云何人相。谓诸众生心悟證者。」
【
(人相者。悟我是空。能不执
著也。心悟證者。悟所證之我相为非故也)。】
「
善男子。悟有我者。不复认我。所
悟非我。悟亦如是。」
【
(虽我相为非不复执著我相。然所悟我既是非我。则其能悟者亦
非我矣。非我之相。即人相也)。】
「
悟巳超过一切證者。悉为人相。」
【
(使此悟心
胜彼一切證我相者。亦皆是人相尔)。】
「
善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是
我者。心存少悟。备殚證理。皆名人相。」
【
(虽能圆悟自性涅槃备极一切
取證之理。然尚有一毫悟心。亦是人相尔)。】

「善男子。云何众生相。谓诸众生心自證悟所不及者。」

【(众生别发一心。自谓前所證之我相。所悟之人相。未能及此。不知此心乃众生相也)。】
「
善男子。譬
如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非
我非彼。」
【
(此假借人言。以谕巳为众生相。则非我相。非人相也)。】
「
云何非我。我是众
生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。」
【
(曰非我者。盖巳
是众生。则非是我也。曰非彼者盖巳是众生。则非是人也。非彼我者非彼人之我也)。】
「
善男子。但
诸众生了證了悟皆为我人。」
【
(了知前所證者为我相前所悟者为人相也)。】

「而我人相所不及者。」
【
(了知巳之所见胜彼我人二相)。】
「
存有所了。名众
生相。」
【
(了心未忘。故名此相)。】

「善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。」

【(觉所了者。觉前执众生相时了心未泯也。此觉心绵绵相续。欲不断灭。故曰寿命相)。】
「
一切业智
所不自见。犹如命根。」
【
(一切觉心。皆是清净业智。然此智幽微不能自见。所以念念不
断。如命根之不可断也)。】
「
善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。」

【(心光发明。见种种觉。在净性中。悉为尘垢)。】
「
觉所觉者。不离尘故。」
【
(照心觉心。皆是尘念
故也)。】
「
如汤销冰。无别有冰知冰销者。存我觉我亦复如
是。」
【
(存我则如水之为冰。觉我则如汤之销冰。冰汤虽异。同归一水。别无能知冰销者。所以存我觉我同
归一性。别无能知我觉者)。】

「善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但
名有为。终不能成一切圣果。」
【
(不能了达我人众生寿命之相。虽经累劫勤修。
亦不能證无为圣果)。】
「
是故名为正法末世。」
【
(圆觉疏曰。正法之时。修则皆證。末世之时
人多取相。今既取相。虽是正法亦同末世也)。】
「
何以故。认一切我为涅槃故。
有證有悟。名成就故。」
【
(何故名为正法末世。盖由执著诸相为寂灭之道有所證悟及
有成就之名故也)。】
「
譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就。」

【(盖谕取相修行终不成佛)。】
「
何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。
为涅槃相。」
【
(爱我即爱涅槃。究竟未离于爱。但能降伏我之爱心。使之不起尔。不起之相。似涅槃
相。其实非真涅槃也)。】
「
有憎我者。亦憎生死。」
【
(既憎我相。必憎生死。憎心未忘。终不解脱)。】

「不知爱者真生死故。」
【
(本爱涅槃。拟除生死。不知爱心真生死根本也)。】
「
别憎生
死。名不解脱。」
【
(既起爱涅槃之心。巳为生死所缚别更起憎恶生死之念。是名真不解脱)。】
「
云
何当知法不解脱。」
【
(此等憎爱心。在圆觉法中。非解脱之见故也)。】
「
善男子。彼
末世众生习菩提者。以巳微證。为自清净。由未能尽
我相根本。」
【
(在巳小有所證。便为自心清净。盖由未能忘我也)。】
「
若复有人赞叹
彼法。即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生
瞋恨。则知我相坚固执持。」
【
(闻毁誉而生瞋喜者盖由坚执我相)。】
「
潜伏藏
识。游戏诸根。曾不间断。」
【
(执我之心。潜伏于藏识而游戏于六根。念念不断故也。宗
镜曰。识即是心。不守自性。随染净缘。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏识)。】
「
善男子。彼
修道者不除我相。是故不能入清净觉。」
【
(不能断除我相。安能悟入
净觉)。】

「善男子。若知我空。无毁我者。」
【
(若知我体本空。则知彼之毁我者亦无立处)。】

「有我说法。我未断故。」
【
(才作我见。演说诸法。皆是我相未断灭故)。】
「
众生寿命。
亦复如是。」
【
(我相未除。有此过患。若执人相众生相寿命相。其患一同)。】
「
善男子。末世
众生。说病为法。是故名为可怜悯者。」
【
(我相人相众生相寿命相。乃是
四病。众生愚痴。说此四病。以为正法。诚可悯也)。】
「
虽勤精进。增益诸病。是故不
能入清净觉。」
【
(执相修行。愈勤愈病。何由悟入净觉)。】

「善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处为
自修行。终不成就。」
【
(不能了达我相人相众生相寿命相。虽以佛之见解及佛所行之道
为自巳修行之法。终亦不能成佛)。】
「
或有众生未得谓得。未證谓證。」
【
(未有
所得自谓巳得。未有所證。自谓巳證。如此妄语之人。盖由未断我见)。】
「
见胜进者。心生嫉
妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。」
【
(见胜巳而进道
者。便生忌心。盖由爱我之心念念不断故也。如此之人。安能悟净觉)。】

「善男子。末世众生。希望成道。无令求悟。惟益多闻。增
长我见。」
【
(望成佛果者。不使求悟自性。唯令广学多闻。则彼之我见转加增长矣)。】
「
但当精
勤降伏烦恼。」
【
(望成佛果者。不必广学多闻。但须精勤禁制妄念)。】
「
起大勇猛。未
得令得。未断令断。」
【
(当发广大勇决之心。佛果未得。当令必得。妄念未断。当令必断)。】
「
贪
瞋爱慢。谄曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱一切寂灭。佛
说是人渐次成佛。」
【
(若无此等妄心。必可渐成佛果)。】
「
求善知识。不堕邪
见。」
【
(更须亲近善人。方得绝诸邪见)。】
「
若于所求。别生憎爱。则不能入清
净觉海。」
【
(若于所求善知识处。不能信受其法。别生憎爱。则不能成就圆觉广大之果)。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　净业汝当知
　一切诸众生
　皆由执我爱
　无始妄流转
　未除四种相
　不得成菩提
　爱憎生于心
　谄曲存诸念
　是故多迷闷

　不能入觉城
　若能归悟刹
　先去贪瞋痴
　法爱不存心
　渐次可成就
　我身本不有
　憎爱何由生
　此人求善友
　终不堕邪见
　所求别生心
　究竟非成就」


于是普觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快说禅病。
【
(赞佛于前
章善说四相也)。】
「
令诸大众得未曾有。心意荡然。获大安隐。」
【
(使诸
法众。闻所未闻。心意豁然获大利益)。】
「
世尊。末世众生。去佛渐远。贤圣隐
伏。邪法增炽。使诸众生求何等人。依何等法。行何等
行。除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。」
【
(菩萨起此五问。
请佛开示群迷)。】
「
作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道
眼。」
【
(能使众生道眼清净。不畏魔恼)。】
「
令彼众生得成圣道。汝今谛听。当
为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。末世众生将发大心。求善知识。欲修行者。当
求一切正知见人。」
【
(发无量广大之心。亲近大善知识。欲修圆觉者。当择正知正见之人。
一切正知见者。种种知见。悉无染著。者是也)。】
「
心不住相。」
【
(正知见人。心不著相)。】
「
不著声
闻缘觉境界。」
【
(正知见人。心不执著二乘境界。传心法要曰。因声教而悟者名声闻。观因缘而
悟者名缘觉)。】
「
虽现尘劳。心恒清净。」
【
(正知见人。虽化身于尘劳之中。其心未尝有所
染著)。】
「
示有诸过。」
【
(正知见人。示诸过患者。欲与众生同事而摄化之也。维摩诘经曰。示行贪欲。离
诸染著。示诸烦恼。心常清净者。是也)。】
「
赞叹梵行。不令众生入不律仪。」
【
(虽示
现种种过患。亦常赞叹真实梵行。不使众生入于不依戒律之仪式中也)。】
「
求如是人。即得
成就阿耨多罗三藐三菩提。」
【
(发心修行者。求此正知正见之人。以为师友。方

得成就无上正等觉也。藏经曰。阿者无也。耨多罗者上也。三藐者正也。三者等也菩提者觉也)。】
「
末世
众生见如是人。应当供养不惜身命。」
【
(见此正知正见之人。须当供养
参问其法。不可顾惜身命也。古人立雪齐腰断臂求法者。正是此意)。】
「
彼善知识四威仪
中常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。」
【
(善知识行住坐
卧四威仪中。常现清净之行。忽然现出一切过患。则学者之心。不可便生憍慢)。】
「
况复抟财妻
子眷属。」
【
(求法之人。尚不可顺惜身命。况抟聚财宝妻子眷属身外之物耶)。】
「
若善男子。
于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。」
【
(一切疑心。皆名恶念。
学者于善知识。不起此等恶念。方能成就佛果)。】
「
心华发明。照十方刹。」
【
(心光发现。照诸
刹土)。】

「善男子。彼善知识所證妙法。应离四病。云何四病。」
【
(修證
圆觉不可起作止任灭之心。有此四心。即为四病)。】
「
一者作病。若复有人作如
是言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作
得故。说名为病。」
【
(作种种行者。修一切有为之行也。圆觉妙性。非因有为而得悟。故曰非作
得故。圆觉疏亦曰。既是造作生情。岂合无为寂照)。】
「
二者任病。若复有人作如
是言。我等今者不断生死。不求涅槃。涅槃生死无起
灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任
有故。说名为病。」
【
(谓如不断轮回。不求寂灭。不起诸念。亦不灭念随缘任性。欲證圆觉。不知
圆觉妙性非因此任心而能悟。故曰非任有故。圆觉疏亦曰。设令善恶不拘。即名无记之性)。】
「
三者
止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一
切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名
为病。」
【
(谓如永止诸念得种种性。寂然不动。平等无二。求證圆觉。不知圆觉妙性非止心之所能合。圆
觉疏亦曰。性本无止。止亦违性)。】
「
四者灭病。若复有人作如是言。我今
永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄
境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名

为病。」
【
(谓如永断诸幻身心本空。六根六尘等悉皆寂灭。求證圆觉。不知圆觉妙性非灭相之所能證。圆觉
疏亦曰。住寂之心。何能契合)。】
「
离四病者。则知清净。」
【
(无作止任灭之心。方知本性清
净)。】
「
作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。」
【
(清净无染。即名
正见。别生见解。即堕于邪)。】

「善男子末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事
善知识。」
【
(欲修圆觉者。若遇真善。友真善知识当须不惜身命承事供养)。】
「
彼善知识欲
来亲近。应断憍慢。」
【
(见善知识。有相亲之意。不得生憍傲慢易之心)。】
「
若复远离。
应断瞋恨。」
【
(见善知识。有远我之意。不得生瞋怒怨恨之心)。】
「
现逆顺境。犹如虚
空。」
【
(凡善知识。现违我顺我之境。而我视之。犹如虚空。了无憎爱)。】
「
了知身心毕竟平
等。与诸众生同体无异。如是修行方入圆觉。」
【
(了知自巳身心。
与彼虚空平等无二。与诸众生同一真体。方能悟入圆觉)。】

「善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一
切种子故未解脱。」
【
(无始劫来。于自则爱。于他则憎。此一等心。能发生一切憎爱。故名曰
种子。既有此等种子。安得解脱)。】
「
若复有人观彼怨家。如巳父母。心无
有二。即除诸病。」
【
(视冤如亲。爱无一切憎即)。】
「
于诸法中。自他憎爱。亦
复如是。」
【
(心既平等。则一切法中。种种爱巳憎他之心。亦复无有)。】

「善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽
于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。」
【
(初修行时。即当发此广大
誓愿)。】
「
于圆觉中无取觉者。」
【
(圆觉光中。明明不昧未尝起心取證圆觉)。】
「
除彼我
人一切诸相。」
【
(不著我相人相众生相寿命相)。】
「
如是发心。不堕邪见。」
【
(一无
自他憎爱。二愿众生成佛。三不取證圆觉。四不执著诸相。发此四心。方为正见)。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　普觉汝当知
　末世诸众生
　欲求善知识
　应当求正见
　心远二乘者
　法中除四病

　谓作止任灭
　亲近无憍慢
　远离无瞋恨
　见种种境界
　心当生希有
　还如佛出世
　不犯非律仪
　戒根永清净
　度一切众生
　究竟入圆觉
　无彼我人相
　常依正智慧
　便得超邪见
　證觉般涅槃」


于是圆觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说
净觉种种方便。令末世众生有大增益。世尊。我等今
者巳得开悟。
【
(此赞佛善说修證圆觉之法令彼开悟也)。】
「
若佛灭后末世众
生未得悟者。云何安居修此圆觉清净境界。」
【
(请说将来众生
如何安住修證此法)。】
「
此圆觉中三种净观。以何为首。」
【
(请说初修奢摩他之
静观三摩钵提之幻观禅那之寂观云何起行)。】
「
惟愿大悲。为诸大众及末世
众生。施大饶益。作是语巳。五体投地。如是三请。终而
复始。

尔时世尊。告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛
听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然
而听。

善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有
诸众生具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若
在伽蓝。安处徒众。」
【
(具大乘性者。具足佛之根性也。伽蓝者藏经曰。此云众园。盖今之僧
舍也)。】
「
有缘事故。随分思察。如我巳说。」
【
(既为缘事所拘。当随巳分量修习可
也)。】
「
若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长
期。百二十日。中期百日。下期八十日。」
【
(佛谓日久则凡心易厌。日促则

妙行未圆。故立三期。以为中制)。】
「
安置净居。」
【
(安置道场。当于清净之地)。】
「
若佛现在。当
正思惟。」
【
(若佛住世之时。当正心思惟。绝诸妄想可也。般若经中。亦谓断除妄想为正思惟)。】
「
若
佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来常
住之日。」
【
(生正忆念者。无念之谓也。盖谓虽对佛像。亦当如佛现在。不可起妄念也)。】
「
悬诸幡
华。经三七日。」
【
(幡华供养。经二十一日也)。】
「
稽首十方诸佛名字。求哀
忏悔。」
【
(至心稽首。称扬佛号。求佛哀悯。忏悔三业)。】
「
遇善境界。得心轻安。」
【
(念佛忏悔
之后。或见佛像。或见光明。及一切善境。即得自心轻安畅适)。】
「
过三七日。一向摄念。」

【(越二十一日之后。更不念佛忏悔。一向收摄正念不令放逸也)。】
「
若经夏首。三月安居。
当为清净菩萨止住。」
【
(若遇夏初。即当结夏。安居观室。三月不出。是名清净菩萨止住
之观)。】
「
心离声闻。不假徒众。」
【
(传心法要曰。因声教而悟者名声闻。今既安居净观。何待
声教也。故曰心离声闻既是心离声闻。何假徒众之助)。】
「
至安居日。即于佛前。作
如是言。我比丘比丘尼优婆塞优婆夷。」
【
(安居净观之日。即对佛作
此誓也。比丘者。圆觉疏曰。一名怖魔二名乞士。三名净戒。比丘尼者。女比丘也。优婆塞者。行者也。优婆夷者。尼
童也)。】
「
某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。」
【
(自谓按菩萨大乘之法修习妙行也)。】
「
同入
清净实相住持。」
【
(悉皆悟入无相之相。住持无失)。】
「
以大圆觉为我伽蓝。」

【(伽蓝者。众圆也。今曰以圆觉为伽蓝者。盖明我众不依倚别法也)。】
「
身心安居平等性
智。」
【
(身心安居于大圆觉中。性与智慧。泯于一等)。】
「
涅槃自性无系属故。」
【
(寂灭本性
廓然自在。无所系缚。亦无所统属故也)。】
「
今我敬请。不依声闻。当与十方
如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因
缘故。不系徒众。」
【
(不依倚声闻小乘之法。至心敬请诸佛菩萨。三月安居。修此广大圆觉法
门。又岂在乎徒众也)。】
「
善男子。此名菩萨示现安居。」
【
(前说三月安居者。乃菩萨
示现安居之相)。】
「
过三期日。随往无碍。」
【
(长期百二十日中期百日。下期八十日。安居修
行者。过此三期日数。微往他所。亦无妨碍)。】

「善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者。非

彼所闻一切境界。终不可取。」
【
(正在禅定中。忽然别有他念起时。当以智慧观
察。非上所闻三期正行之外。若善若恶一切境界。皆名邪见。并不可取著。后皆仿此)。】
「
善男子。若
诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。」
【
(修奢
摩他之静观。则先断思念。静力既极自然开悟)。】
「
如是初静。从于一身至一世
界。」
【
(初习静观。始则一身内外了无动念。渐觉静性遍满于一世界中矣)。】
「
觉亦如是。」
【
(静极而觉。
则亦先悟身相本空。渐觉法身遍满于一世界中矣)。】
「
善男子。若觉遍满一世界
者。一世界中有一众生起一念者皆悉能知。百千世
界亦复如是。」
【
(我觉性与虚空同体。而众生者皆在我觉性中。故所起念。无不知者)。】
「
非彼
所闻一切境界。终不可取。」
【
(巳解在前)。】
「
善男子若诸众生。修
三摩钵提。先当忆想十方如来。十方世界一切菩萨。
依种种门。渐次修行勤苦三昧。」
【
(修三摩钵提之幻观。则先须思想诸佛菩
萨。使心不乱。然后依诸法门。渐修正定)。】
「
广发大愿。自熏成种。」
【
(广发至大之愿。以自
熏习成佛之种性也)。】
「
非彼所闻一切境界。终不可取。」
【
(巳解在前)。】
「
善男
子。若诸众生修于禅那。先取数门。」
【
(修禅那之寂观。先须自知种种妄念
之分剂头数。故曰数门。圆觉疏亦曰所知生灭心念便是数门)。】
「
心中了知生住灭念
分齐头数。」
【
(妙明心中。了然自知生住异灭四种念头也。生者初起之念。住者现在之念。异者差
别之念。灭者寂灭之念。经中无异字者。取其成句故略之尔。圆觉疏中。亦如是说)。】
「
如是周遍
四威仪中。分别念数无不了知。」
【
(行住坐卧四威仪中。种种念数无不了知
也)。】
「
渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目
睹所受用物。」
【
(行住坐卧念念是觉。则觉力渐进体无不周。故诸世界中。有一满雨。亦如亲见
也)。】
「
非彼所闻一切境界终不可取。」
【
(巳解在前)。】
「
是名三观初
首方便。」
【
(奢摩他之取静。三摩钵提之忆念。禅那之数门。乃三观最初起首之法)。】

「若诸众生遍修三种勤行精进。即名如来出现于世。」

【(圆修三观。精进无怠。如此众生无异出世之佛)。】

「若后末世钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业障。」

【(根性顽钝学道不成者皆由宿业所障故也)。】
「
当勤忏悔常起希望。」
【
(勤忏巳往之业。
常起成佛之心)。】
「
先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。」
【
(断诸恶念。发无上心)。】
「
三
种净观。随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐
次求證。」
【
(三种净观者。即奢摩他之静观。三摩钵提之幻观。禅那之寂观也。随学者心。精习一观不
可兼学他观也。此精习心。若不放逸。渐渐增进。可證。圆觉)。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　圆觉汝当知
　一切诸众生
　欲求无上道
　先当结三期
　忏悔无始业
　经于三七日
　然后正思惟
　非彼所闻境
　毕竟不可取
　奢摩他至静
　三摩正忆持
　禅那明数门
　是名三净观
　若能勤修习
　是名佛出世
　钝根未成者
　常当勤心忏
　无始一切罪
　诸障若消灭
　佛境便现前」


于是贤善首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右
绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等及
末世众生开悟如是不思议事。
【
(赞佛于前十一章演说圆觉妙义开悟众
生皆是不可思惟不可拟议之事)。】
「
世尊。此大乘教。」
【
(谓此圆觉大乘经教)。】
「
名字何
等。」
【
(请问此等教法是何名字)。】
「
云何奉持。」
【
(请问此等教法如何受持)。】
「
众生修习得
何功德。」
【
(请问众生修此教法获何利益)。】
「
云何使我护持经人。」
【
(请问如何使我
卫护受持此经之人)。】
「
流布此教至于何地。」
【
(请问此圆觉经教流传分布至于何处)。】

「作是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功

德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢
喜。及诸大众默然而听。

善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。」
【
(佛谓此圆觉经教。无
数诸佛。悉皆如是宣说)。】
「
三世如来之所守护。」
【
(佛谓过去现在未来三世诸佛。悉皆
守护此经)。】
「
十方菩萨之所归依。」
【
(佛谓法界诸菩萨等。无不敬信此经)。】
「
十二部
经清净眼目。」
【
(佛谓此经清净明了。为十二部经之眼目也。十二部经者。一名修多罗。二名祗夜。三
名授记。四名伽陀。五名优陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名伊帝目多伽。九名阇陀伽。十名毗佛略。十一
名阿浮陀达磨。十二名优波提舍)。】
「
是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名
修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。
亦名如来藏自性差别。汝当奉持。」
【
(佛谓此经有此五名。汝等菩萨。应当
受持)。】
「
善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。」

【(此经独能显示佛境。唯佛宣说。曲尽其妙)。】

「若诸菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛
地。」
【
(若依此经修行。渐渐增进。必至佛之地位)。】

「善男子。是经名为顿教大乘。」
【
(此经名为顿悟之教大乘之法)。】
「
顿机众
生从此开悟。」
【
(利根众生。有圆顿之机者。皆因此经。而得开悟)。】
「
亦摄渐修一切
群品。」
【
(钝根众生。须假渐修。而此经教。无不圆摄)。】
「
譬如大海不让小流。」
【
(大海者。喻
顿教大乘。不让小流者。喻能摄一切渐修之法)。】
「
乃至蚊虻。」
【
(此喻渐修众生)。】
「
及阿修罗。」

【(此喻顿机众生)。】
「
饮其水者。皆得充满。」
【
(此喻顿渐之徒。修此经教。悉得圆满)。】

「善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以
用布施。不如有人闻此经名及一句义。」
【
(以至多之宝布施者。其福
报有尽。闻此经义而修證者。其智慧无穷)。】
「
善男子。假使有人教百恒河沙
众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。」
【
(阿罗
汉果。盖是小乘之法。此经与偈乃是大乘之教)。】
「
善男子。若复有人闻此经名

信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是
乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。」
【
(闻此经名。
深信不疑者。盖曾于无数佛处。种诸福慧及诸善根方得闻尔)。】

「汝善男子。当护末世是修行者。」
【
(佛令菩萨卫护将来如是信心修行之人)。】

「无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。」
【
(障碍觉性之事。皆为
恶魔。非其同志之人。皆为外道。今菩萨护持此修行者。不可令此二害恼彼身心使之退转)。】

「尔时会中有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八
万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而
白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大
乘。我当守护如护眼目。」
【
(此诸金刚欲守护受持此经之人也。决定大乘者。谓此大
乘经教。乃决定成佛之义)。】
「
乃至道场所修行处。我等金刚自领徒
众晨夕守护。令不退转。」
【
(金刚又欲守护道场内修行此等大乘法处。令修行者无
退转心)。】
「
其家乃至永无灾障。疫病销灭。」
【
(金刚又欲守护其家。令无灾害)。】

「财宝丰足。常不乏少。」
【
(办道资粮。常令不阙)。】

「尔时大梵王。」
【
(圆觉疏曰。即初禅天王也)。】
「
二十八天王。」
【
(欲界色界无色界。共有二
十八天。每天各有一王。其号曰四王天王。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。化乐天王。他化自在天王。梵众天王。
梵辅天王大梵天王少光天王。无量光天王。光音天王。少净天王。无量净天王遍净天王。福生天王。福爱天王
广果天王。无想天王。无烦天王。无热天王。善见天王。善现天王。色究竟天王。无边空处天王。无边识处天王。无
所有处天王。非非想处天王)。】
「
并须弥山王。护国天王等。即从座起
顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持
经者。常令安隐心不退转。」
【
(大梵王等。皆欲守护受持此经之人)。】

「尔时有大力鬼王名吉槃茶。」
【
(圆觉疏曰。吉槃茶者。亦云鸠槃茶。食人精血其
疾如风。变化稍多。住于林野)。】
「
与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右
绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍

卫。令不退屈。」
【
(诸鬼王等亦欲守护受持此经之人)。】
「
其人所居一由旬内。」

【(藏经曰。一由旬者。四十里也)。】
「
若有鬼神侵其境界。我当使其碎如
微尘。」
【
(为护法故尽其威力)。】

「佛说此经巳。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。」
【
(八部者。一天神。
二龙神。三夜叉。四乾闼婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽)。】
「
及诸天王梵王
等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。」

御注大方广圆觉修多罗了义经下(终)
* No. 251-B

今上皇帝御注圆觉经。赐临安府径山。被
旨流通。而福州双柏庵白莲社诸比丘等。得所拓
本。恭睹
圣制。各深庆幸。谨命工锓板。仰祝
圣寿无疆。　国泰民安。风调雨顺。
佛日增辉。法轮常转。一切有情同證圆觉。
淳熙戊
申季夏初吉恭题