万机之暇。游戏于大光明藏。肆笔成书。显扬
圣意。寔以佛佛道同。不言而言言直指也。(臣)谨按。佛
法流入中国。唯
唐太宗文皇帝亲制序文。冠于大般若经。而未尝注
释。今我
皇帝陛下。显示一心之法。注释大圆觉以悟群迷。真
冠乎百王。超出前代一人而巳。昔圭峰禅师宗密。附
以疏钞。但其文浩繁。今
陛下所注。言简而义丰。词约而理尽。自有圆觉以来。
盖未有此书也。(臣)谨以
赐本。锓板传之无穷。
上以祀延
两宫圣寿无疆。次以均福四海。亦使见者闻者知幻
即离离幻即觉。如是开悟。永断轮回。此(臣)对扬休命
之万一也。

临安府径山兴圣万寿禅寺住持传法
(臣)僧(宝印)稽首拜手谨言

(颂)
「　古佛与今佛
　同一广长舌
　于无途辙中
　为物启途辙
　拨开千障云
　放出一天月
　普令大地人
　言下尽昭彻
　觉亦无可圆
　幻亦无可灭
　只此无亦无
　红炉一点雪
　稽首佛与佛
　字字无异说」

御注大方广圆觉修多罗了义经上

【(大方广者。无量无边之广也。盖圆觉性体。周遍法界。如大方之广故也。圆者圆满具足。觉者虚明灵照。修
多罗者。按诸注疏。乃总指诸经之辞了义经者。赞此一经。是究竟了达之义)。】

「大唐罽宾沙门佛陀多罗译」

「如是我闻。」
【
(阿难谓。如是经教。亲从佛闻)。】
「
一时。」
【
(佛说此经之时)。】
「
婆伽婆。」
【
(藏经曰佛
之异称)。】
「
入于神通大光明藏。」
【
(佛入大定中。神通光明无穷无尽。故名曰藏)。】
「
三
昧正受。」
【
(三昧者。正定中自得之妙。正受者。不受诸受。名为正受)。】
「
一切如来。」
【
(金刚经曰。
如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。】
「
光严住持。」
【
(光严者。光明庄严也。住者常住不住。持者
受持无失)。】
「
是诸众生清净觉地。」
【
(佛与众生。本同一性故。诸佛光严住持处。即众生净
觉心地)。】
「
身心寂灭平等本际。」
【
(既證寂灭。圣凡体同。方见本来真际。了无差等)。】
「
圆
满十方。」
【
(觉性圆满。遍法界故)。】
「
不二随顺。」
【
(虽顺诸缘。觉性常一)。】
「
于不二境现
诸净土。」
【
(佛一性中。名不二境。以无著无染之法。接化众生)。】
「
与大菩萨摩诃萨
十万人俱。

其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏
菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩
萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨
等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法
会。

于是文殊师利菩萨。在大众中即从座起。顶礼佛足
右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会

诸来法众。说于如来本起清净因地法行。」
【
(本起者。佛从凡夫时
最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行)。】
「
及说菩萨于大乘中发清
净心远离诸病。」
【
(诸病者诸幻也)。】
「
能使未来末世众生求大乘
者不堕邪见。作是语巳。五体投地。如是三请。终而复
始。」
【
(五体者。头与四肢也。三请者。礼之至也)。】

「尔时世尊告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一
切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当
为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然
而听。

善男子。无上法王。」
【
(佛之尊称也。佛悟最上乘法。为万法之主。更无在其上者故也)。】
「
有
大陀罗尼门。名为圆觉。」
【
(陀罗尼门者。藏经曰总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者。
总摄八万四千陀罗尼门故也)。】
「
流出一切清净真如。」
【
(真空妙性如如不动者是也。裴
休亦曰不妄不变故曰真如)。】
「
菩提。」
【
(此翻觉也。六祖曰。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。非觉而
何)。】
「
涅槃。」
【
(此翻寂灭)。】
「
及波罗蜜。」
【
(此云到彼岸。亦云事究竟)。】
「
教授菩萨。」
【
(佛指教传
授诸菩萨故)。】
「
一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。」
【
(皆依
者皆因也。圆照者圆明寂照。清净者一切无染。觉相者无相之相。傅大士曰。有身非觉体。无相乃真形者是也)。】

「永断无明。方成佛道。

云何无明。」
【
(众生妄想迷失明悟真觉之性。故曰无明)。】
「
善男子。一切众生。从
无始来种种颠倒。犹如迷人四方易处。」
【
(众生自无始劫来。以妄为
真。正如迷路之人。东西南北不知定处)。】
「
妄认四大为自身相。」
【
(地水火风假合而成
幻体。众生颠倒认为自身实相)。】
「
六尘缘影为自心相。」
【
(色声香味触法。六种尘缘之影。
众生颠倒。认为自心实相。)。】
「
譬如彼病目见空中华及第二月。」
【
(妄认身相
心相。譬如翳者妄见空华。捏目者妄见两月)。】
「
善男子。空实无华。病者妄执。」

【(诸幻本空。众生妄认为有。如空华本无翳者妄执为有也)。】
「
由妄执故。非唯惑此虚
空自性。亦复迷彼实华生处。」
【
(众生因妄执之故。不唯迷惑自巳虚空之性亦
且不知彼之翳目实是空华生处也)。】
「
由此妄有轮转生死。故名无明。」
【
(因此
种种颠倒。遂妄有轮转生死也。本无轮转生死。故曰妄有)。】

「善男子。此无明者。非实有体。」
【
(无明因妄而起。非实有体相也)。】
「
如梦中
人梦时非无及至于醒了无所得。」
【
(此论众生迷时深以无明为实。觉悟
之后方知无明是幻)。】
「
如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。
何以故。无生处故。」
【
(无明之灭。如空华之灭。不可指说灭处者。盖无明本无生处故也)。】

「一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。」

【(众生妄见幻身有生灭相。故佛说名轮转生死。说名者非实有也)。】

「善男子。如来因地修圆觉者。知是空华即无轮转。」
【
(初修
圆觉者。知生灭相。如彼空华。生灭顿空。即无轮转)。】
「
亦无身心受彼生死。」
【
(既无轮转。
身心亦空。身心既空。生死安寄)。】
「
非作故无。本性无故。」
【
(非作为然后无。性本清净无故)。】

「彼知觉者。犹如虚空。」
【
(觉上起知。所觉亦妄。如彼虚空了非佛性)。】
「
知虚空者。
即空华相。」
【
(心执顽空。还归色相)。】
「
亦不可说无知觉性。」
【
(不起断灭之念)。】
「
有
无俱遣。是则名为净觉随顺。」
【
(有知无知一无所著。故曰有无俱遣。净觉随顺
者。觉性清净。不立我相。故能随顺一切。无所迷执。如孔子之绝四是也)。】
「
何以故。虚空性
故。常不动故。」
【
(盖由性如虚空。常不动念之故)。】
「
如来藏中无起灭故。无
知见故。」
【
(如来藏中。即净觉性中也。净觉性中。本无生灭相。本不立知见故也)。】
「
如法界性。」

【(圆觉性体。如法界之广故曰如法界性也)。】
「
究竟圆满遍十方故。」
【
(众德具足。无有边际)。】

是则名为因地法行。菩萨因此。于大乘中发清净心。
末世众生依此修行。不堕邪见。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　文殊汝当知
　一切诸如来
　从于本因地

　皆以智慧觉
　了达于无明
　知彼如空华
　即能免流转
　又如梦中人
　醒时不可得
　觉者如虚空
　平等不动转
　觉遍十方界
　即得成佛道
　众幻灭无处
　成道亦无得
　本性圆满故
　菩萨于此中
　能发菩提心
　末世诸众生
　修此免邪见」


于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩
萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净
境界。云何修行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。
云何以幻还修于幻。
【
(既知一切如幻。则身心亦是幻也。何故复以幻身幻心。修彼幻
法)。】
「
若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复
说修行如幻。」
【
(若灭诸幻性。则冥然无心。亦无修行之人矣。其性既不可灭。则修行非幻也。何故复
谓修行如幻。此菩萨设问之意)。】
「
若诸众生本不修行。于生死中常居
幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。」
【
(若谓本来
不须修习。则常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脱)。】
「
愿为末世一切众生。作
何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语巳。五
体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧。方便
渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普
贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹
如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。」
【
(妙心未明。诸幻竞起。譬如

空华。从空而有。及至幻灭妙心独。存譬如灭。华空性无损)。】
「
众生幻心。还依幻灭。」
【
(彼幻
心者。因幻而起。复因幻智。方得除灭)。】
「
诸幻尽灭。觉心不动。」
【
(诸幻悉灭。圆觉本性。元不
曾动)。】
「
依幻说觉。亦名为幻。」
【
(离幻说觉。尚在幻中依幻而言。故宜为幻)。】
「
若说有
觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。」
【
(本来觉性。不属有无。若说有无。皆未
离幻)。】
「
是故幻灭。名为不动。」
【
(幻灭之后。觉性如如)。】

「善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化
虚妄境界。由坚执持远离心故。」
【
(远离一切幻境者。本由坚固执持。永无一
切幻心)。】
「
心如幻者。亦复远离。」
【
(我之灵心如幻化者。亦当远离。不可执著)。】
「
远离
为幻。亦复远离。」
【
(远离诸幻之心亦是一幻。亦当远离)。】
「
离远离幻。亦复远
离。」
【
(欲遣远离之心亦是一幻。亦当远离)。】
「
得无所离。即除诸幻。」
【
(尽离一切幻心。则幻
无所容矣)。】
「
譬如钻火两木相因。火出木尽灰飞烟灭。以幻
修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。」
【
(以木钻火。木为火焚。木火俱尽。
独有地存。如以幻心复修幻法。诸幻尽灭。觉性常在)。】
「
善男子。知幻即离。不作方
便。」
【
(心知是幻。即当远离。何假方便)。】
「
离幻即觉。亦无渐次。」
【
(尽离诸幻。即是真觉。顿悟
本心。更无渐次)。】

一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能
永离诸幻。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　普贤汝当知
　一切诸众生
　无始幻无明
　皆从诸如来
　圆觉心建立
　犹如虚空华
　依空而有相
　空华若复灭
　虚空本不动
　幻从诸觉生
　幻灭觉圆满
　觉心不动故
　若彼诸菩萨
　及末世众生
　常应远离幻
　诸幻悉皆离
　如木中生火
　木尽火还灭
　觉则无渐次
　方便亦如是」

于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩
萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何
思惟。
【
(如何思惟。方为正念)。】
「
云何住持。」
【
(如何住持。方得无失)。】
「
众生未悟。作何
方便。普令开悟。」
【
(亦同法华欲令众生开示悟入修何方便)。】
「
世尊。若彼众生
无正方便及正思惟。」
【
(般若经。以不堕无为。为正方便。以断妄想为正思惟今曰无正
方便者是堕于无为也。无正思惟者是不断妄想也)。】
「
闻佛如来说此三昧。心生
迷闷。即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末
世众生。假说方便。」
【
(前章说知幻即离不作方便。众生未悟。故普眼请佛假说方便)。】
「
作
是语巳。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟
住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普
眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉
心。应当正念远离诸幻。」
【
(正念者。无念也。无一切念。诸幻自远。修圆觉者。应当如是)。】

「先依如来奢摩他行。」
【
(此翻为止。即定也。圆觉疏曰。奢摩他行者。至静为行)。】
「
坚持
禁戒。」
【
(一切禁戒。皆当坚持。因戒入定故也)。】
「
安处徒众。」
【
(我之徒众。皆令安处。我心无恼。可以
办道)。】
「
宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。」
【
(安坐静室。于一
切时中常自念云。我今幻身。乃地水火风和合而有尔)。】
「
所谓发毛爪齿皮肉筋
骨髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精
气大小便利。皆归于水。煖气归火。动转归风。四大各
离。今者妄身当在何处。」
【
(自念四大。各归其源。今之幻身。当在何处)。】
「
即知此
身毕竟无体。和合为相。实同幻化。」
【
(四大散灭之后。方知幻体本空。假合

成形。实同幻化。列子言堰师所造之倡善于歌舞。及其剖之。则革木所为尔。正此谓也)。】

「四缘假合。妄有六根。」
【
(四缘者。四大也。四大假合之后。遂有眼耳鼻舌身意六根也)。】

「六根四大。中外合成。」
【
(中有四大。外有六根中外假合。成此幻身)。】
「
妄有缘气。
于中积聚。」
【
(缘气者。虚妄色心从缘而现者也。于中积聚者于幻身之中。聚而不散也)。】
「
似有
缘相假名为心。」
【
(缘气积于中。缘相形于外。似有者。非实有此相。假名者。非真有此心)。】
「
善
男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。」
【
(一切妄心。若无色声香昧触法
六种幻尘诱之于外。则此心从何而起)。】
「
四大分解。无尘可得。」
【
(四大坏时。所染诸尘。
并无一尘可得而有)。】
「
于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。」

【(四缘六尘散灭之后。所谓缘心了不可见)。】

「善男子。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻
尘亦灭。」
【
(幻身既灭则幻心无所依止。故散灭也。幻心既灭则幻尘无染著者。故亦散灭也)。】
「
幻
尘灭故。幻灭亦灭。」
【
(幻尘既灭。诸幻悉空。幻灭之迹。亦复无有)。】
「
幻灭灭故。非
幻不灭。」
【
(诸幻尽灭。幻灭亦灭。觉性非幻。终不断灭)。】
「
譬如磨镜垢尽明现。」
【
(镜喻
本性。垢喻诸幻。垢尽明现幻尽性明)。】
「
善男子。当知身心皆为。幻垢。」
【
(幻身幻心。
障我觉性譬如垢秽染污净物)。】
「
垢相永灭。十方清净。」
【
(身心垢相。既巳永灭。于十方界。
清净无染)。】

「善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。」
【
(圆觉
钞曰。梵语摩尼珠者。如意珠也。珠体明净。映彼五方之色。如圆觉心湛然清净。应现十方也)。】
「
诸愚痴
者。见彼摩尼实有五色。」
【
(愚人不知珠体明净映现五色。乃谓珠中实有五色。正如
众生谓佛实有色相也)。】
「
善男子。圆觉净性现于身心。随类各应。」

【(圆觉净性。化现身心。随众生类。各各应现。如观音之三十二应。是也)。】
「
彼愚痴者。说净圆
觉实有如是身心自相。亦复如是。」
【
(愚人见佛现诸身心。乃谓净圆觉中
实有如是色相而自巳色相。亦复如是。可谓真愚痴也)。】
「
由此不能远于幻化。」
【
(众生
由此迷执之故。不能远离诸幻)。】
「
是故我说身心幻垢。」
【
(因彼迷执身心故佛说云幻垢)。】

「对离幻垢。说名菩萨。」
【
(对离幻垢者以觉除幻。如对病与药之谓也。今对幻之觉能离
幻垢。佛说是人。名为菩萨)。】
「
垢尽。」
【
(身心幻垢。悉皆永灭)。】
「
对除。」
【
(对幻之觉亦复无有)。】
「
即无对
垢。」
【
(无对幻者。亦无幻垢)。】
「
及说名者。」
【
(说名菩萨亦是幻名。今对垢两空岂有此菩萨相也)。】
「
善
男子。此菩萨及末世众生。證得诸幻灭影像故。尔时
便得无方清净。」
【
(诸幻影像皆灭。即得无方清净。无方者。不拘方所也)。】
「
无边虚空
觉所显发。」
【
(既得无方清净。则无边际之虚空。因觉而显矣)。】

「觉圆明故显心清净。」
【
(所證之觉。既巳圆明。方显自心本来清净)。】
「
心清净故
见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。」

【(欲有所见。皆是尘念。故曰见尘。眼为见之本源。故曰眼根。眼能分别诸色。故曰眼识)。】
「
识清净故
闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。」

【(欲有所闻。皆是尘念。故曰闻尘耳为闻之本源。故曰耳根。耳能分别诸声。故曰耳识)。】
「
识清净故
觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。」
【
(心有所觉。亦是尘念。
故曰觉尘鼻舌身意各有尘根识。皆因自心清净之故。悉得清净)。】
「
善男子。根清净故
色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。」

【(六根既巳清净。则色声香味触法六种幻尘。亦皆清净)。】
「
善男子。六尘清净故地
大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。」
【
(六尘
既巳清净。则地水火风四大妄缘。亦皆清净)。】
「
善男子。四大清净故。十二处。」

【(六根六尘。合为十二处。六根者。眼耳鼻舌身意。六尘者。色声香味触法)。】
「
十八界。」
【
(般若经云。六根
六尘并六种分别之识是也)。】
「
二十五有清净。」
【
(庄椿录曰。欲界色界无色界中。有二十五
种之有。其名为四洲者。东胜身洲。西牛货洲。南瞻部洲。北俱卢洲也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。
化乐天他化自在天也。四恶趣者。地狱饿鬼。畜生。阿修罗也。四禅天者。初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。四空
天者。空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想处天。也又有一梵王天一无想天一净居天总为二
十五种之有。总名为有者。皆属有漏故也。今因自心清净之故。悉得清净)。】
「
彼清净故。十力。」

【(般若经曰。一是处非处如实力。二知三世报业力。三知诸禅解脱三昧力。四知诸根上下力。五知众生种种欲

力。六知世间种种性力。七知一切道至力。八得宿命智力。九得天眼能观一切力十得漏尽智力)。】
「
四无
所畏。」
【
(般若经曰。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏)。】
「
四无碍智。」

【(一义无碍智。二法无碍智。三词无碍智。四乐说无碍智。宝积经说。义无碍者。谓成就第一义智。法无碍者。谓于
诸法如实了知。词无碍者。谓以善言种种分别乐说无碍者。谓随机演说。不作二相)。】
「
佛十八不
共法。」
【
(般若经曰。一无有误失。二无卒暴音。三无忘失念。四无不定心。五无种种想。六无不择舍。七志欲无
退。八精进。无退。九忆念无退。十般若无退。十一解脱无退十二智见无退。十三若智若见于过去世无著无碍。
十四若智若见于现在世无著无碍。十五若智若见于未来世无著无碍。十六一切身业智为前导随智而转。
十七一切语业智为前导随智而转。十八一切意业智为前导随智而转此即佛十八不共法也。不共者唯佛
独得。不与二乘共也)。】
「
三十七助道品清净。」
【
(般若经曰。四念处。四正勤。四神足。五根。五
力七觉支八圣道支。总为三十七品也。四念处者。观身不净观受是苦观心无常。观法无我。四正勤者。精进根。
精进觉。精进力。正精进。四神足者。定根。定觉。定力。正定。五根者。信根。念根。精进根。定根。慧根。五力者。信力。念力。
精进力。慧力。定力。七觉支者。念觉择法觉。精进觉喜觉除觉。定觉。舍觉。八圣道支者。正语。正业。正命。正思惟。正
方便。正念。正定。正见)。】
「
如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。」
【
(藏经
曰。陀罗尼门者。总持门也。盖众生有八万四千尘劳。故有八万四千法门。今自心清净。迥脱尘劳。故此法门悉
皆清净)。】
「
善男子。一切实相性清净故一身清净。」
【
(前所说根尘四大及
三十七品等性如实有相。故曰实相性。金刚经曰。是实相者。即是非相。是故如来说名实相者。是也。此等之性。
清净无染。故一真法身。全体清净也)。】
「
一身清净故多身清净。」
【
(一真法身。既巳清净。
一切化身亦皆清净。如法华经说。佛化身遍往河沙佛土皆是佛身者。岂非一身清净则多身清净也)。】
「
多
身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。」
【
(多身清净之故。遍观
十方众生之性。悉皆如此圆觉清净。圆觉疏亦曰。此乃一人悟性。知一切众生本性清净。非谓一人修道多人
成佛)。】
「
善男子。一世界清净故多世界清净。」
【
(一世界中既巳清净。众多
世界无不清净。如维摩诘经说。佛土清净。如自在天宫。及佛以足指按地。则三千大千世界。悉皆严净者。岂非
一世界清净则多世界清净也)。】
「
多世界清净故。如是乃至尽于虚空
圆裹三世一切平等清净不动。」
【
(多世界清净之故尽无量无边世界。悉皆

一等清净不动也。圆裹三世者。谓上下横周。虚空世界。尽在其中。非谓过见未来之三世也)。】

「善男子虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四
大不动故当知觉性平等不动。如是乃至八万四千
陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。」
【
(虚空四大。及诸法门。
泯然一等。了无动相。当知觉性亦复如是)。】

「善男子。觉性遍满清净不动圆无际故。当知六根遍
满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当
知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。」
【
(圆无
际者。觉性圆满。浩无边际也。此性遍满法界。则根尘四大等。亦莫不然)。】
「
善男子。由彼妙
觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是
乃至陀罗尼门无坏无杂。」
【
(圆觉妙性。遍满法界。则根尘诸法之性。皆如虚空。不
相染著。故无所变坏。亦无所混杂)。】
「
如百千灯光照一室。其光遍满无
坏无杂。」
【
(灯光论根尘等性。一室论无边法界)。】

「善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。」
【
(觉性
圆明。名为成就。于一切法。非缚非脱)。】
「
不厌生死。不爱涅槃。」
【
(觉既成就。则知生死涅槃
皆如空华。故无所厌。亦无所爱)。】
「
不敬持戒。不憎毁禁。」
【
(觉性圆明。照了诸境。正如眼光
晓了面前之境无所憎)。】
「
不重久习。不轻初学。」
【
(觉既成就。则视诸学者。平等无二。故
不以宿习而加重。不以新学而加忽。如孔子于升堂之子路则抑而教之。洁巳之童子则与而进之也)。】
「
何
以故一切觉故。」
【
(八者皆无憎爱。盖由一切是觉)。】
「
譬如眼光晓了前境
其光圆满得无憎爱。」
【
(觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满
具足故。得豁然尽见无所憎爱)。】
「
何以故。光体无二无憎爱故。」
【
(眼光觉光。同一
空体。兼无憎爱。故可比喻)。】

「善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于
此无修。亦无成就。」
【
(修习圆觉既巳成就。方知本无所修。亦无所得也)。】
「
圆觉普

照。」
【
(圆觉光明。遍照法界)。】
「
寂灭无二。」
【
(寂则无念。灭则无相。清净本源。湛然常一)。】
「
于中百
千万亿阿僧祇。」
【
(藏经曰。阿者无也。僧祇者数也。合而言之。乃无数也)。】
「
不可说恒
河沙诸佛世界。」
【
(恒河沙者。恒河中所有沙也。金刚经曰。恒河尚多无数。何况其沙盖喻圆
觉性中有如此无数佛土)。】
「
犹如空华乱起乱灭。」
【
(诸佛世界本无住相。如空中华随起
随灭)。】
「
不即不离。」
【
(所现世界起灭无常者。初不即近圆觉亦不远离圆觉。皆在大圆觉中。不可以
离即论也)。】
「
无缚无脱。」
【
(本无所缚。于解何有)。】
「
始知众生本来成佛。」
【
(修證至此
巳成佛果。方知众生本来之性。见成是佛)。】
「
生死涅槃。犹如昨梦。」
【
(既知本性见成是佛。
方知迷时之生死。悟后之涅槃。皆如梦中事尔)。】
「
善男子。如昨梦故。当知生死
及与涅槃。无起无灭。无来无去。」
【
(生死涅槃。既如昨梦。则起灭来去之相。亦
何有哉)。】
「
其所證者。无得无失。无取无舍。」
【
(所證圆觉。本是自性。既不可得
而得。亦不可得而失。既不可得而取。亦不可得而舍)。】
「
其能證者。无作无止。无任
无灭。」
【
(能證圆觉者。无作用心无止息心无任彼自然心无毕竟寂灭心。有此四心。即为四病)。】
「
于
此證中。无能无所。」
【
(无能證之智。无所證之相)。】
「
毕竟无證。亦无證者。」

【(本无可證之法。亦无證之之人)。】
「
一切法性平等不坏。」
【
(修證圆觉。至于人法两忘。则一
切根尘诸法之性。亦皆平等无二。永不变坏矣)。】

善男子。彼诸菩萨。如是修行。
如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。
求如是法。亦不迷闷。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　普眼汝当知
　一切诸众生
　身心皆如幻
　身相属四大
　心性归六尘
　四大体各离
　谁为和合者
　如是渐修行
　一切悉清净
　不动遍法界
　无作止任灭
　亦无能證者
　一切佛世界
　犹如虚空华
　三世悉平等
　毕竟无来去
　初发心菩萨
　及末世众生

　欲求入佛道
　应如是修习」


于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右
绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸
菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐
次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻
翳朗然。慧目清净。
【
(此菩萨赞佛于前三章善说因地法行渐次方便)。】
「
世尊。若
诸众生本来成佛。何故复有一切无明。」
【
(此设第一问也)。】
「
若诸
无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛。」
【
(此设第二
问也)。】
「
十方异生。本成佛道后起无明。一切如来。何时复
生一切烦恼。」
【
(此设第三问也。十方异生者。十方世界异类众生也)。】
「
惟愿不舍无
遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。」
【
(开秘密藏者。开说秘密佛语也。其妙义广大无
尽。故名曰藏)。】
「
及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了
义法门。」
【
(正谓圆觉了义一经)。】
「
永断疑悔。」
【
(永无疑惑退悔之心)。】
「
作是语巳。五
体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究
竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修
学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔。汝
今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大
众默然而听。

善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。」
【
(圆觉
大疏曰。创变为始。极證为终。新新而起曰生。念念落谢曰灭。过去名前。未来名后。现在住劫名有。空劫名无。成
劫名聚。坏劫名散。现行为起调伏。为止)。】
「
念念相续。循环往复。种种取舍
皆是轮回。」
【
(不断始终生灭等念。虽能取真舍妄取净舍尘。亦皆是轮回之见)。】
「
未出轮

回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是
处。」
【
(在轮回中。辨别圆觉。其圆觉性亦属轮回。若更起念欲免轮回。则妄上增妄。了无是处)。】
「
譬如
动目能摇湛水。」
【
(妄念不停。迷惑本性。如动目之能摇湛水也)。】
「
又如定眼犹
回转火。」
【
(性为妄念所惑。如定目之见火轮安得不随而转也)。】
「
云驶月运。舟行岸
移。亦复如是。」
【
(云舟论妄念。月岸论本性。妄念未息。本性似乎不定)。】
「
善男子。诸旋
未息。彼物先住。尚不可得。」
【
(诸旋者。眼目云舟也。彼物者。水火月岸也。谓眼目云
舟其动未息。则水火月岸。安能先住)。】
「
何况轮转生死垢心曾未清净。观
佛圆觉。而不旋复。是故汝等便生三惑。」
【
(未能净染污之心复圆觉
之性。前之三惑。安得不生。三惑者。金刚藏之三问。是也)。】

「善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此
翳巳灭何时更起一切诸翳。」
【
(幻翳既灭。不可说言何时更起者。正答金刚藏
所问如来何时复生烦恼之说)。】
「
何以故。翳华二法非相待故。」
【
(翳非待华而有。
华非待翳而生)。】
「
亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更
起空华。」
【
(空华既灭。不可谓何时更起者。正如妄念既空不可谓何时更有也)。】
「
何以故。空
本无华。非起灭故。」
【
(空华本无。安有起灭)。】
「
生死涅槃。同于起灭。」
【
(彼空
中华。实无起灭。生死涅槃亦复如是)。】
「
妙觉圆照。离于华翳。」
【
(證圆觉者。心境两空。如彼
净目了无华翳)。】
「
善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复
如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。」
【
(虚空历劫不变。非乍有乍无也。
况圆觉本性。与虚空一等。湛然真常。岂有变易)。】

「善男子。如销金矿。金非销有。」
【
(矿本是金。因销而现。非因销而有。性本是佛因
修而悟。非因修而得)。】
「
既巳成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。
不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。」
【
(矿巳成金。永不变坏。
不可谓矿本非真金也。性巳觉悟。永无迷惑。不可谓性本非圆觉也)。】

「善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦

无成佛及不成佛。」
【
(圆觉性中。万法空寂。菩提涅槃等皆是假名)。】
「
无妄轮回
及非轮回。」
【
(妄入轮回及出轮回圆觉性中。都无此事)。】
「
善男子。但诸声闻所
圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲證所
现涅槃。」
【
(声闻者。闻声教而悟者也。所圆境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。虽灰身灭智。亦不能造佛
寂灭之妙)。】
「
何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取
萤火烧须弥山终不能著。」
【
(灰身灭智。莫造佛地。况以妄心。测度佛境。譬如须弥
至高至大岂可以萤火烧之乎)。】
「
以轮回心生轮回见。入于如来大寂
灭海。终不能至。」
【
(以此妄心。生此妄见。入佛寂灭。终不能到。寂灭之义。广大深妙。故以海论)。】

「是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根
本。」
【
(佛谓妄念为轮回本。一切众生。当先断念)。】
「
善男子。有作思惟。从有心起。
皆是六尘妄想缘气。非实心体。巳如空华。用此思惟
辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。」

【(六尘者。色声香味触法也。缘气者。虚妄色心从缘而现者也。此心巳如空华。本不曾有。况以此心。辨别圆觉何
异望空华之结实也)。】
「
善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆
觉方便。」
【
(妄心巧见。障圆觉故)。】
「
如是分别。非为正问。」
【
(前之三问。佛始曰善哉者。
美其起教。终曰非正者。显其实理)。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　金刚藏当知
　如来寂灭性
　未曾有终始
　若以轮回心
　思惟即旋复
　但至轮回际
　不能入佛海
　譬如销金矿
　金非销故有
　虽复本来金
　终以锁成就
　一成真金体
　不复重为矿
　生死与涅槃
　凡夫及诸佛
　同为空华相
　思惟犹幻化
　何况诘虚妄
　若能了此心
　然后求圆觉」

于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕
三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘
密藏。令诸大众深悟轮回。
【
(菩萨赞佛于前章开说秘密深妙之义。如定目湛水
等论。及说种种取舍皆是轮回也)。】
「
分别邪正。能施末世一切众生无
畏道眼。」
【
(此赞佛于前章辩说种种邪正。令诸众生道眼清净不畏魔恼也)。】
「
于大涅槃
生决定信。无复重随轮转境界起循环见。」
【
(大涅槃者。不生不灭
广大法门也。决定信者。信受此法。绝无疑悔也。其信心如是坚固。又岂复入妄境起诸妄见。循环见者。即前章
所谓念念相续循环往复者。是也)。】
「
世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游
如来大寂灭海。」
【
(涅槃之道。广大深妙。故以海喻)。】
「
云何当断轮回根本。」

【(前章佛说先断无始轮回根本。故菩萨于此问修断之因)。】
「
于诸轮回有几种性。」
【
(诸轮
回者。四生六道诸轮回也。轮回之相甚多。未审有几种性)。】
「
修佛菩提几等差别。」
【
(修證
圆觉之法。共有几等差别)。】
「
回入尘劳。当设几种教化方便度诸众
生。」
【
(佛化身复入尘劳中。当设几种教法。普度众生)。】
「
惟愿不舍救世大悲。令诸
修行一切菩萨及末世众生。慧目肃清。照耀心镜。」
【
(清净
之智照了诸相。故曰慧目。心如镜明。廓然莹彻。故曰心镜)。】
「
圆悟如来无上知见。」
【
(圆悟
者。圆满具足。无所不悟也。无上者。佛之知见。最尊最胜也)。】
「
作是语巳。五体投地。如
是三请。终而复始。

尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙
之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断
轮回心悟实相具无生忍。」
【
(实相者。无相之相也。金刚经曰。是实相者。即是非相
是故如来说名实相者。是也。无生忍者。于无生中。坚忍不动也。般若经曰。无生法忍。能令烦恼不生诸法不起
者。是也)。】
「
汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及
诸大众默然而听。

善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故
有轮回。」
【
(佛名经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。又法华云。诸苦所因贪欲为本)。】

「若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲
而正性命。」
【
(一切种性者诸种类性也。卵生则从卵壳中生。胎生则从胞胎中生。湿生则由湿气而生
化生则因变化而生。如此种类之性。皆由染著淫欲。有此性命也。圆觉疏曰。但是情染总得名淫。纵使化生。亦
因业染故。总曰皆因淫欲也)。】
「
当知轮回爱为根本。」
【
(一切轮回皆从爱起)。】
「
由有
诸欲助发爱性。是故能令生死相续。」
【
(因有一切可欲之境。助发一切
贪爱之心。彼此染著。随业受报。所以生死不息。)。】
「
欲因爱生。」
【
(一切欲心。皆从爱起)。】
「
命因欲
有。」
【
(众生身命。因欲而有)。】
「
众生爱命。还依欲本。」
【
(众生爱命。念念不舍。是谓复依淫欲
之本)。】
「
爱欲为因。爱命为果。」
【
(始爱欲而受生。故为因也。终爱命而受报。故为果也)。】
「
由
于欲境起诸违顺。」
【
(因彼可欲之境。有违我者。有顺我者。故违顺之境。杂然而起也)。】
「
境
背爱心。而生憎嫉。造种种业。」
【
(所见之境。或违我之爱心。则心生憎嫉。小则骂
辱大则杀害。种种恶业。从此而有)。】
「
是故复生地狱饿鬼。」
【
(既有恶业即受恶报。随业
受生。堕于恶道)。】
「
知欲可厌。」
【
(知欲是恶因。深可厌离也)。】
「
爱厌业道。」
【
(爱彼厌离恶业之道
也。圆觉疏亦曰。于离恶法门。深生爱乐)。】
「
舍恶乐善。复现天人。」
【
(舍诸恶业。乐修善业。
善业既熟。即现天人之果。天人者天道人道也)。】
「
又知诸爱可厌恶故。弃爱乐
舍还滋爱本。」
【
(既知种种爱心可厌可恶乃弃诸爱。专乐舍法。不知此心亦生于爱。故曰还滋
爱本)。】
「
便现有为增上善果。」
【
(既有弃爱乐舍之因。即现声闻缘觉之果。因修而得在诸
善果之上。故曰有为增上)。】
「
皆轮回故。不成圣道。」
【
(谓恶果。善果。及有为增上善果。皆属
轮回。不成佛道)。】
「
是故众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲。及
除爱渴。」
【
(生死轮回。贪爱为本。欲免此苦。先断贪爱。爱渴者。谓众生爱心如渴故也)。】
「
善男子。
菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。
假诸贪欲。而入生死。」
【
(菩萨示现受生。非本于爱也盖起慈悲心。摄化众生。令舍诸爱
故假借淫欲之事。入于生死海中。与之同事。而化之尔。非实有贪欲心也)。】
「
若诸末世一切

众生。能舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉
境界。于清净心便得开悟。」
【
(无一切念。即免轮回。净圆觉心。豁然开悟)。】

「善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差
别不等。」
【
(因本来贪欲之心。发扬一切妄幻。遂显出五种差别不同之性。圆觉疏之论五性。一曰二乘性。
二曰菩萨性。三曰不定性。四曰外道性。五曰无性)。】
「
依二种障。而现深浅。」
【
(理障在心
故曰深。事障在境故曰浅)。】
「
云何二障。一者理障。碍正知见。」
【
(修證之理。一有
所执。正知正见。曷能明了)。】
「
二者事障。续诸生死。」
【
(一切有为。皆名事障。随业受报生死
相续)。】
「
云何五性。」
【
(巳解在前)。】
「
善男子。若此二障未得断灭。名未
成佛。」
【
(既为事理所障。安得成就佛果)。】
「
若诸众生永舍贪欲。先除事障。
未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。」

【(于事虽不攀缘。于理尚有所执。但能悟入声闻缘觉之道。未能显然安住菩萨境界也传心法要曰。因声教而
悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉)。】
「
善男子。若诸末世一切众生欲。汎
如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障巳伏。即能
悟入菩萨境界。」
【
(二障巳伏者。谓理事巳平不作障碍也。止能悟入菩萨境界者二障虽平。
尚未尽灭故也)。】
「
若事理障巳永断灭。即入如来微妙圆觉。满
足菩提及大涅槃。」
【
(二障俱空。即成正觉)。】
「
善男子。一切众生皆證
圆觉。」
【
(圆觉妙性。众生本有)。】
「
逢善知识。依彼所作因地法行。尔时
修习便有顿渐。」
【
(利根之人。便能顿悟。钝根之士。须假渐修)。】
「
若遇如来无上
菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。」
【
(大根者顿悟。小根者渐悟。若遇
圆觉法门。不拘根器大小。皆得成佛)。】
「
若诸众生虽求善友遇邪见者未
得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。」
【
(唯信
邪师。不明自性。是名外道种性。外道种性者。非佛性也。此乃邪师熏习之过。非众生之过也)。】
「
是名众
生五性差别。」
【
(圆觉钞曰。习近声闻。则成声闻性。习近缘觉则成缘觉性。习近菩萨。则成菩萨性。习
近三乘。则成不定性。都不习近。则成无性。此即众生五性差别也)。】

「善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。」
【
(菩萨
以大慈悲心。方便化身。入诸尘劳。开发一切未悟众生也)。】
「
乃至示现种种形相。」
【
(菩萨
变化示现种种形相。随机接化。如观音之示现三十二身。是也)。】
「
逆顺境界。与其同事。
化令成佛。」
【
(所恶之境曰逆。所爱之境曰顺。佛化身于此二境中。与众生同在尘劳。而摄化之。令證佛
果)。】
「
皆依无始清净愿力。」
【
(菩萨接化众生。皆乘无始劫来清净愿力。清净者。于一切
法。无所染著也。愿力者。誓愿深固。魔不能坏也)。】
「
若诸末世一切众生。于大圆
觉起增上心。当发菩萨清净大愿。」
【
(修證圆觉。起增进向上之心。当发清
净广大誓愿)。】
「
应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫
值外道及与二乘。」
【
(菩萨发愿时。当曰。愿我今者安住圆觉最上乘法。亲近大善知识。以
为师友。永不遭值一切外道邪师。及声闻缘觉二乘也)。】
「
依愿修行。渐断诸障。」
【
(依清
净愿。修行圆觉。渐次断除一切障碍)。】
「
障尽愿满。便登解脱清净法殿。證
大圆觉妙庄严域。」
【
(诸障既除。本愿圆满。一切处解脱清净。故曰法殿。一切处圆觉光明。
故曰妙庄严域)。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　弥勒汝当知
　一切诸众生
　不得大解脱
　皆由贪欲故
　堕落于生死
　若能断憎爱
　及与贪瞋痴
　不因差别性
　皆得成佛道
　二障永消灭
　求师得正悟
　随顺菩萨愿
　依止大涅槃
　十方诸菩萨
　皆以大悲愿
　示现入生死
　现在修行者
　及末世众生
　勤断诸爱见
　便归大圆觉」


于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右
绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广
说如是不思议事。
【
(菩萨谓佛前章所言皆是不可思惟不可拟议之事)。】
「
本所不

见。本所不闻。」
【
(佛所说不思议事。菩萨等本来不曾得见。本来不曾得闻)。】
「
我等今者
蒙佛善诱。身心泰然。得大饶益。」
【
(承佛诱诲。无诸疑惑善诱者即论语循循
然善诱人之说)。】
「
愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。」
【
(菩萨
请佛重说圆觉法门也。佛为万法之主。故曰法王。圆觉妙性。广大圆满。故曰圆满觉性)。】
「
一切众生
及诸菩萨如来世尊所證所得。云何差别。」
【
(菩萨又请佛说众生
菩萨佛所證悟处差别不同之理)。】
「
令末世众生闻此圣教随顺开悟
渐次能入。」
【
(欲令众生闻佛说此圣妙之教。顺而不违开悟本性。渐次修行。入于圆觉)。】
「
作是
语巳。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能为末世众生。请问如来渐次差别。汝今谛听。当
为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而
听。

善男子。圆觉自性。」
【
(佛谓圆满觉性。乃本来自性。非从缘而有也)。】
「
非性性有。」

【(前说五性皆非圆觉自性。故曰非性。诸非性中。圆觉自性。一一具足。故曰非性性有)。】
「
循诸性起。」
【
(圆觉
自性随顺诸缘。故五性起时。觉性亦起。圆觉疏亦曰。圆觉随缘。遍诸差别之性诸性起时觉性亦起)。】
「
无取
无證。」
【
(圆觉妙性。廓然清净。无可取者。无可證者)。】
「
于实相中。实无菩萨及诸
众生。」
【
(圆觉空性。无一切相。故曰实相。此实相中。一切无有。岂有菩萨众生之相)。】
「
何以故菩
萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取證者。」
【
(菩萨众生所有身心。非有
真实不灭之相。故曰皆是幻化。幻化身心既巳寂灭。则一切取證之相。悉皆无有)。】
「
譬如眼根不
自见眼。」
【
(众生不见自性。如人之眼根不自见其眼也)。】
「
性自平等。无平等者。」

【(一切法性本自平等。初无凡圣之异。亦无能平等之者)。】
「
众生迷倒。未能除灭一
切幻化。」
【
(众生迷惑颠倒。未能除灭诸幻)。】
「
于灭未灭妄功用中。便显差
别。」
【
(一切幻化。欲灭未灭之间。凡所修为。皆是虚妄。于此等功用中。有顿有渐。即显出五种差别性也)。】
「
若
得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。」
【
(妄功用中若悟寂灭随顺

之理。寂然无念。灭而无相。随顺一切。不执我见则实无寂灭之法。亦无寂灭之人。可谓人法两忘也)。】

「善男子。一切众生。从无始来。由妄想我。」
【
(我体元无妄想为有)。】
「
及
爱我者。」
【
(爱我者。执著我相之心也)。】
「
曾不自知念念生灭。」
【
(众生妄心。执著我相。
不知此心念念之间旋生旋灭。本无坚固不坏之相。维摩诘经曰。是身如电。念念不住者是也)。】
「
故起憎
爱耽著五欲。」
【
(圆觉疏曰。由执我故。顺我则爱违我则憎。故著五欲也。五欲者。一财。二色。三食。四名。
五睡也)。】
「
若遇善友教令。开悟净圆觉性。发明起灭。即知
此生性自劳虑。」
【
(众生因教悟性。发明妄念起灭之理。方知此生本有之性空自劳役思虑
也)。】

「若复有人劳虑永断。得法界净。」
【
(永息思虑。则一切处皆得清净。故曰得法
界净)。】
「
即彼净解为自障碍。」
【
(以净为净。是为净解。为彼解心障碍自性)。】
「
故于圆
觉而不自在。」
【
(作意于觉。故不自如)。】
「
此名凡夫随顺觉性。」
【
(众生谓觉性本
来清净。故起净心。随顺修习。不知此心亦为障碍。此乃凡夫之见。非菩萨见心)。】

「善男子。一切菩萨见解为碍。」
【
(见前净解为障碍故)。】
「
虽断解碍。犹
住见觉。」
【
(净解虽除不作障碍。正在觉位。复为觉碍)。】
「
觉碍为碍。而不自在。」
【
(圆觉
大疏曰。所觉是碍故。能觉亦碍。由存此迹还碍觉心。故不自在)。】
「
此名菩萨未入地者
随顺觉性。」
【
(如此随顺本性。乃菩萨未入佛地者之见也)。】

「善男子。有照有觉。俱名障碍。」
【
(有照者。即前之净解心也。有觉者。即前之觉碍
心也。圆觉性中。皆名障碍)。】
「
是故菩萨常觉不住。」
【
(湛然常觉。不住于相。金刚经所谓菩
萨应生无所住心者。是也)。】
「
照与照者同时寂灭。」
【
(谓所照之境与能照之智悉皆寂灭。
此乃巳入佛地者也)。】
「
譬如有人自断其首。首巳断故无能断者。
则以碍心。自灭诸碍。碍巳断灭。无灭碍者。」
【
(以净觉心灭除诸碍
诸碍巳除。觉心亦泯。如彼世人自断其首。首巳断绝。别无能断之人也)。】
「
修多罗教如标
月指。若复见月。了知所标毕竟非月。」
【
(因指见月。见月忘指。因教诠心。
悟心忘教)。】
「
一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是。」
【
(诸佛开说

法性。正如以指标月)。】
「
此名菩萨巳入地者随顺觉性。」
【
(如此随顺本性。乃菩
萨巳入佛地者之见也。入地者入佛之地位者也)。】

「善男子。一切障碍。即究竟觉。」
【
(菩萨初发心时名本始觉。圆觉成就名究竟觉。
今见诸障碍即究竟觉者。盖巳入佛地。无一切差别心也)。】
「
得念失念无非解脱。」
【
(得念
是无念。失念是有念。佛知诸念本空了无得失。故皆得解脱)。】
「
成法破法。皆名涅槃。」

【(进修曰成。毁谤为破。佛知诸法本空了无成坏。故皆名涅槃)。】
「
智慧愚痴。通为般若。」

【(智慧者。巳悟之性。愚痴者。未悟之性。究其本源同一佛性。故曰通为般若)。】
「
菩萨外道所成
就法。同是菩提。」
【
(菩萨外道所立之法。虽有邪正之殊。皆是菩提觉性)。】
「
无明真如
无异境界。」
【
(真妄一体性本解脱)。】
「
诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。」

【(戒定慧是净。淫怒痴是染。佛于染净。无分别心故曰俱是梵行)。】
「
众生国土。同一法性。」

【(涅槃经云。我以佛眼。遍观三界。有情无情。一切人法。悉皆究竟。究竟者。即法性也)。】
「
地狱天宫。皆
为净土。」
【
(佛知善恶二报皆如空华。故谓苦乐二境皆为净土)。】
「
有性无性。齐成佛
道。」
【
(有性三乘也。无性阐提也。佛眼观之悉皆是佛)。】
「
一切烦恼。毕竟解脱。」
【
(佛谓烦恼
本空。故云毕竟解脱)。】
「
法界海慧照了诸相。犹如虚空。此名如来
随顺觉性。」
【
(法界海慧者佛之智慧。如法界之广。如大海之深故也。其慧光照了诸相。如太虚空廓然
无碍。方为佛之随顺觉性。此之随顺。如孔子之无可无不可。是也)。】

「善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。」

【(不起妄念者。不起一切念也)。】
「
于诸妄心。亦不息灭。」
【
(妄心即是真心。不必求其息灭)。】

「住妄想境。不加了知。」
【
(于此妄想境界。不起了知之心)。】
「
于无了知。不辨
真实。」
【
(知心既寂即是真实何必更起辨别之念)。】
「
彼诸众生。闻是法门。信解
受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。」
【
(众生修此无念法门。不惊不畏
者。乃修其本来无念之性。无所迷执故也)。】
「
善男子。汝等当知。如是众生。巳
曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。」

【(众生于过去劫中。曾供养无数诸佛菩萨。种种善根。方得闻此法门)。】
「
佛说是人。名为成

就一切种智。」
【
(名为成就者。性本圆成。假名成就尔。种者种性。智者智慧)。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　清净慧当知
　圆满菩提性
　无取亦无證
　无菩萨众生
　觉与未觉时
　渐次有差别
　众生为解碍
　菩萨未离觉
　入地永寂灭
　不住一切相
　大觉悉圆满
　名为遍随顺
　末世诸众生
　心不生虚妄
　佛说如是人
　现世即菩萨
　供养恒沙佛
　功德巳圆满
　虽有多方便
　皆名随顺智」


御注大方广圆觉修多罗了义经上