心)但于五蕴中不执主宰为无我未空于五蕴但床
上无人犹执心外诸法自有性故谓心外诸法虽是
心造果报不无故(权教我空其次法空云)今以观慧推破身心
与境俱空床等亦空故名法空床上无人床亦空也
然法空义有多宗所说谓唯识故空情有理无故空
㭊色以明空体色以明空空中无色故空因缘无性
故空如次辨之。】
「
〔情有理无故空〕」
【
谓一切凡夫皆谓
离心有定实法是为情有理无情有者论云一切诸
法唯依妄念而有差别唯识云唯识无境界以无尘
妄见如人目有翳见毛月等事由是名为情有理无
者有三义一折色以明空大钞云以假想慧折至极
微则色等空不待刀斧破除也即细末不念二种方
便破粗色唯不念方便破细色无著云三千大千世
界所有微尘(细末方便)诸微尘即非微尘(不念方便上二并破粗色即色
身)世界即非世界(唯不念方便破细色即名身)然细末不念二方
便破色身名身圭山云在此通情器在金刚唯通有
情刊定别记等以色身破器界名身方破有情者违
圭山意也言折至极微者初折一身为两段段各为
二乃至大如一指节又折为七麦一麦折为七虱一
虱折为七虮乃至七微一微为七极微极微邻虚不
可折不名为色故说极微是色边际诸有对色现有
色相以理推究离色尚无况无对耶(况破无对色)是定心
中了见细色非肉眼能见即杂集论五种无表色中
极略色谓无见无对色也二。】
「
〔体色以明空〕」
【
谓缘生

无性故自他共及无因皆无生理故体之即无不待
分折故三。】
「
〔空中无色故〕」
【
空谓虚空具三义故必无
色无边义无坏义无杂义法界观云会色归空空中
必无色心经云是故空中无色等现见有色者是情
有矣道理的无情尽则色空如镜像无碍问无边虚
空岂得便是真空耶答欲破所执之色故立无物之
空今以破色之理成就义势连环便至真空耳具如
大钞(十三)。】
「
〔因缘无性故空〕」
【
大疏无此句者含在体色
明空中。】
「
〔外道小乘等〕」
【
一破邪小二破儒道西域十
三家外道小乘二十部宗计。】
「
〔所执非实故空〕」
【
外道
不出自然邪因无因等计此方儒道亦不出邪因无
因大钞广明并如大钞等大疏引唯识云诸心心所
依佗起故亦如幻事非真实有为遣执心心所实有
外境故说唯有识若执唯识真实有者如执外境亦
是法执钞云二明心空也恐计心等实有故复破之
全取破相宗心境俱空之义正约大乘初门所破执
情既尽心境皆空故名为法空。】
「
〔注不执我法一毫
之相方堪修法界观等〕」
【
修字恐误有本大钞入字
为正何者二空观成觉性圆明无妄可断宁必修法
界观乎若云入则与二空观成法界圆观理不相返
耳然依下文观行无前后则修字理亦可通注权教
不说法界观故无实果问今唯拣权教终教说法界
观否又二空观是始教法界观是圆教顿教应不说
耶答权实言之法界观通三教渐顿言之唯后二教

圆顿言之唯后一教有此三势法界观唯圆教者是
华严法界故今唯拣权教无实果者权实对论故。】

「〔疏真心本觉是明〕」
【
今疏是合释据法言之真心是
本觉明是始觉镜体有明是修成。】
「
〔经当知身心等〕」

【四句标印前显后上二句标印前二空观下二句标
显后法界观前经云如来藏中无起灭故等即开解
二空观今此正修如法界性究竟圆满遍十方故即
开解法界观今正修也。】
「
〔经垢相永灭〕」
【
相即身心幻
相垢即六尘又尘污身心即是垢相。】
「
〔疏此由身心〕」

【大疏此字误也。】
「
〔经诸愚痴者〕」
【
通凡夫外道权小并
实教地前。】
「
〔经见彼摩尼实有五色〕」
【
摩尼释有三义
巳见前文(二中)大钞引起信四镜有四义摩尼亦然若
释论四镜即是四珠一如实空镜无法可照摩奢趺
娑珠镜此云种受此珠前安种种物不现像唯安同
类珠则现像性净本觉亦尔远离诸过患现清净功
德同此摩尼光明照耀不容有色可对执有五色之
对者是我法未除直于珠体不见有法可对遍法界
是圆明珠法中亦尔遍法界唯此圆顿觉性不容一
法也云何是中更容佗物二因熏习镜能现万像非
但不污明镜反显镜明轮多梨华珠镜此云明耀能
现同类异类物像悉皆明净性净本觉亦尔一切法
悉于中现无别体性故不能污染反显具德为内熏
因同此摩尼现色随方各异法中虽现身心无别体
性即前种种幻化生于觉心三法出离镜去垢而明

出于二碍离和合相智淳净故玻璃珠镜有三德出
泥驱浊辟秽性净本觉亦尔离上三过圆满三德同
此摩尼体性清净等法中观成而显四缘熏习镜置
于高台随现万缘碧中玻[王*梨]珠镜对异色珠随应现
色性净本觉亦尔遍照众生之心令修菩提随念应
现故同此摩尼映于五色随方各现法中现于身心
随类各应诸愚痴者以为实有前二自性净后二离
垢净。】
「
〔疏五色喻五道〕」
【
问法中身心喻中何故喻五
道耶答身心通五道故一直依本配之依此文势直
以五色配五道不言修罗者人天中各有修罗故摄
属于人天经论多云五道正法念经约别义配六道。】

「〔心如画师手出五色〕」
【
大疏(三十一)依正法念经手字
之下有画字有则为优。】
「
〔馀黄配修罗〕」
【
馀字通于后
三大钞云馀则黄配修罗大钞为优。】
「
〔疏若远即前
身心〕」
【
大疏云若远取即前身心大疏为优。】
「
〔疏但无
计执之人〕」
【
问今云无计执之人何故至相云前教
解行之病邪答今约病尽处说问既云病尽后观无
执何故真空观云犹有未融通之执邪答彼彰观行
浅深故与此无妨。】
「
〔疏前之镜喻但一面明因磨而
现〕」
【
问若依释论镜即是珠今何拣二喻引耶答今
依贤首本疏以义拣之故镜珠之别以配属经文问
摩尼亦有磨义如彼四珠镜后二离垢净岂非磨邪
答今经二喻义相别故各以一义拣之在彼约通相
而说无不可也。】
「
〔经圆觉净性现于身心〕」
【
若约自体

本净净性所现非无净法镜中所现非实有故非但
不污明镜抑亦显圆明德用今约愚痴执情而说故
彼愚痴者说彼摩尼实有五色故。】
「
〔经由此不能远
于幻化〕」
【
远(去声)者离也由此即蹑前说有身心自相
由此执有身心自相故不能离于幻化即众生妄执
之病也。】
「
〔经是故我说身心幻垢等〕」
【
是故者蹑前妄
执幻化由是之故我今所说身心幻垢又由此妄执
身心为实有故我说身心以为幻垢对所离幻垢之
迹说名菩萨问此菩萨是何地位答即上根凡夫当
彼终教地上菩萨问对离之智是何智邪答约二空
观言之即地上平等妙观二智若约唯破我执言之
即成所作智。】
「
〔疏对机之佛亦不可得方见法身法
身说经义在斯矣〕」
【
今经能应即佗受用身所对是
登地机妄执既无何有对离之智既无对离之智何
有对垢之菩萨既无对垢之菩萨何有对机说法之
者故云对机之佛亦不可得方见法身问前云是佗
受用身说今何故云法身说邪答前约从真起应对
登地机即他受用身今约拂迹显理故云法身虽云
法身即法报不分之真身不同权教三身历别之理
法身也具如前说。】

** 疏二　钞八　大钞十三

「〔疏一真法界〕」
【
问经有一真法界如何不立一真观
邪答法界但是克体指觉未明理事绝诸对待故开
而言之但为一真之外别无三重三重不出此一真

故。】
「
〔强以三谛配者〕」
【
强(上声)勉也如云强詺曰道谓强
立名矣皆此之类也谓一真法界迥异馀宗绝诸对
待非二谛三谛八谛等与此相对勉强配之而巳矣。】

「〔注问天台说一境三谛等〕」
【
此问从非二三八谛能
配属而来疑彼一境三谛融摄无碍宁与此别答云
不同也以彼不例此第三重故谓事无碍迥异诸宗
耳。】

「〔经此菩萨及末世众生〕」
【
此菩萨者指法会修證观
行之人也及末世者指未来修观行之当根也以圆
彰法界有异前故蹑前功用起后文势功用者即證
得诸幻等诸幻者即前身心客尘及诸幻智證得者
即观行成就究竟證得诸幻影像俱灭不但遍计不
存依佗亦泯依计俱泯圆成实性现前由是空消觉
显故云便得。】
「
〔无方〕」
【
者由无我故无有方所。】
「
〔清净〕」

【者谓破二执显空理清净即空故问前文云此经于
真性上显圆成不同般若心经于依计上辨圆成何
故今云遍计不存依佗亦泯莫是破依计显圆成邪
答般若教兴为破依计未必不显圆成此经教兴为
显圆成未必不破依计具如前说(二初)。】
「
〔经无边虚空
觉所显发〕」
【
上句破空下句显觉然最先破虚空者
以虚空是成劫之始故问虚空如何可破答由识变
故识破则殒(疏唯答意)第八识相分有二一识所变境是
本质二识所缘境是影像六七识执之为实今显离
识无体是故疏云虚空离识亦非实有。】
「
〔随分别者

有虚空相〕」
【
者字多却大钞于相字上有一等字准
上文说虚空等名答有等字又注中随字之下阙名
起二字谓随名起分别心等大钞为正。】
「
〔注闻佛菩
萨说名〕」
【
此是名言习气即因也分别心是缘有虚
空相是果。】
「
〔依法性假施设有谓空无我所显真如〕」

【唯识论说虚空有二初义如钞可见次义法性是所
依是法真理故名法性真如是能依离诸障碍故名
虚空然相宗所说真如离碍故为空即带相之空由
在六无为之数故然彼六种无为小乘三种俱是虚
空皆属所破若性宗直指真如即是本觉。】
「
〔破和合
识相〕」
【
问破和合识显现法身即果位观智此是登
地观智何得是同邪答与今经观成同佛理无别也
又但引首楞识破空亡證此空销觉显钞引起信合
释首楞取与别耳问前钞四云二空观至觉所显发
及三观终是始觉分齐下文修习此心等是本觉分
齐此中何故便指同起信始觉合本及发真归源邪
答今但用彼破空识现义若配经文则今云觉显但
同彼发真义也却以归源配释始觉合本耳。】
「
〔疏迷
情所覆〕」
【
是六七识中我痴计执以为实有即遍计
也。】
「
〔疏尘影既销〕」
【
即缘尘之影是前能缘六尘之虚
妄心也。】
「
〔上句慧解脱等〕」
【
慧是所知之理慧解脱者
觉现也。】
「
〔心解脱〕」
【
者谓妄尽真心显现也唯识云烦
恼障障心心不解脱彼是妄心又云所知障障慧慧
不解脱彼是慧数属百法收教章云于所知障心得

解脱者彼是定心谓二乘障八解脱定言心得解脱
者所知障既遣八解现前故含依佗相空前科破识
变之空即遍计情执之空正属经文空销觉显今科
正破识变之空兼破能变之识故云含色问无边虚
空觉所显发空销觉显唯破识变之空何故钞中兼
破依佗邪答依佗亦泯之义影在灭影像中疏中巳
明钞中亦指经。】
「
〔注旋闻普脱〕」
【
若据经文耳根云声
脱当用声字今取六根成解脱义故云普脱或云误
者非也。】
「
〔疏空身双绝〕」
【
大疏真空妙色亦泯谓外道
断空凡夫实色今入观智断空成真空实色成妙色
此真空妙色亦泯是依佗法故大钞云然上破空之
疏唯识文然今意与彼殊彼破小乘诸部计身外实
有三种无为空今即俱对凡愚空相不融色相不泯
也问大疏理空俱遣今疏何故唯泯事空邪答今破
事空即是理空何者如次前含破依佗相空。】
「
〔钞云
心境皆空方显真实圆明觉性非空非有绝待中
也〕」
【
疏于今科克体指觉结上绝待云是知空有双
绝但是觉心此即空有双非以显中道空病亦遣岂
非理空邪但文言简略耳问大钞云前破二执显空
理今又超空理至于觉也若尔二空理亦破也何故
前云二空观成法界圆现二空理即本觉真如邪答
前据观行成就者说今据观行未成者说由观行未
成故为真空观前方便也又观行未成义同权教二
空耳以彼破执显理俱未明根源故科三重法界等

辨疑误云此科误也应合于牒经释中分真空理事
周遍二科于真空观分二初略示观门二对释经义
于中又分二初会义二释文于中又分二初色相空
净等议曰此说颇有理应传写之误耳。】

「〔疏一真空绝相观〕」
【
真空之绝相真空即绝相真空
绝相之观真空绝相即观此观即理法界何不直名
理法界观者直观于理不成观智故今约破断空实
色故特名真空观又真空者即灵妙心源约不虚妄
故言真非色相故言空也绝相者能观之智亦不可
得故。】
「
〔疏三周遍含容观〕」
【
前理事无碍法界观如名
者理事融即成观智故此观何不直名事事无碍观
者直观事事亦不成观智故如十门中前三门理如
事事如理事含理事正是观智之境故又由前观显
理有周遍含容故今观事随理亦周遍含容方显事
事无碍故。】
「
〔疏全同华严法界观门三重行相〕」
【
问三
观全同华严有何优劣耶答但指三观经文同彼故
曰全同若指一经但是分同又观行仪式全同约义
则此经三观但分圆若一真法界则含圆经依此等
说三重义理名三法界也问经说四种法界何故观
唯三重邪答今本注云不言事观者事不独立法界
宗中无孤单法故若独观之即是情计之境问何以
玄镜云一一事法皆可成观略故不言邪答言似相
违而意同也由才作事观摄归真实即是真空观等
故。】

「〔注定皆清净绝相是宗法等〕」
【
言等者等于定皆理
事融通定皆事事无碍是宗法然今性宗虽说宗因
不同因明论三事合集成于比量今但唯举宗因而
巳具如前说(三初)。】
「
〔注止观熏习造诣〕」
【
或云初止次观
三双具今谓玄义章云观观中具止观义熏习玄镜
云熏修学习今直注于修字之下今经奢摩佗即止
也宴坐静室等观也又下文奢摩佗等三俱名观尔
则止观相须也又前文先依奢摩佗行等然后宴坐
静室即斯意耳。】
「
〔注所依经〕」
【
止云华严法界观门清
凉云略无经字圭山饶舌乃云意不出文有谓不必
加此句者今谓清凉在文外圭山表而出之斯观之
作不下经字以从略故从略之意在所修观行不在
能诠经文。】
「
〔注非馀经所说之法界〕」
【
非馀经所说者
以是华严所说之法界故非是前教群经所说故然
就前教唯此经分说馀经虽有说者唯上一真法界
而巳。】

「〔疏彼观门中有四句谓会色归空观等〕」
【
后二观但
各直开十门此观先作四句就四句方开十门诸记
各出所以不同今谓正顺般若之四谤故。】
「
〔疏上二
皆简情〕」
【
谓会色归空明空即色此二句各四门皆
初三简情后一显解初三简情者观注云初句拣断
空次句拣实色第三句双拣断空实色今第三拣影
像者巳知断空实色是真空幻色然犹带幻色之想
故此简之谓断空实色两亡即此假想亦不可得故

云简影像大钞引经云灭影像故今依圭山(双拣据观影像
据经)若玄镜云古有多解都约三种拣之一约简即离
初句简离色次句简太即第三句双简即离前三以
法简情第四句正显理释云显其正理二简空乱意
即宝性论地前空乱意菩萨有三种一疑空异色取
色外空今明色不异空以断之二疑空灭色取断灭
空今明色即是空以断之三疑空是物取空为有今
明空即是色以断之三简形显斥云但简前二足显
真空也然心经疏先简二乘疑次简空乱意圭山唯
用玄镜初义又缘即离通药病故改为简断空实色
以断空实色唯是病故不简空乱意者恐烦观智故
但取切当直注之耳大钞不妨亦简空乱意而不用
心经疏简二乘疑者连珠亦云此未是经宗并疏主
意下第三科便显正义方是也有谓圭山悖师无礼
者何孟浪之太甚乎。】
「
〔疏显解〕」
【
观云显理诸记皆云
显真空之理或云显二空之理唯大钞(十三末)云道理
之理具云言显解者显真实道理令生解也问此简
情显解正同二空观何故三观不先入二空观耶答
直入观智故问何故此经先作二空观耶答初心菩
萨曾未断我故。】
「
〔疏三空色无碍观解终起行〕」
【
同今
经證得诸幻灭影像故解绝彼观双简断空实色今
双简真空妙色同前第三句简影像问前八门同今
经二空观简情显解何故玄镜释彼第四句显理云
依佗无性真理即是圆成故此真空该彻性相二如

邪答文有前后义无前后也。】
「
〔疏四泯绝无寄观行
起解绝〕」
【
同今经虚空觉所显发行起也前八门简
情显解第三四句解终起行此正成行体行由解成
行起解绝解是闻思二慧行是修慧正是定境然大
钞配一心三观观注不用者恐生义解有妨观智故
今释经故不妨配之心经疏用之同此意也。】
「
〔言真
空者即灵妙心源〕」
【
此即一真法界亦是圆觉妙心
于此作真空绝相等三观今于一真法界上约真空
绝相一义耳。】
「
〔空中无色有理有文等〕」
【
有理者言水
中无火其理可知有文者经中俱云是故空中无色
无受想等色中无空文理俱绝者不言是故色中无
空理亦不然玄镜观注亦与此同问何故心经疏约
三义一相违义准此应云色中无空以色违空故若
以互存必互亡等邪答此约依持义彼约相违义又
此约真空义彼约理事无碍义又此约泯情说彼约
开解说因同宗异是所依故不即色是所依故即是
色皆云是所依故因同也不即色即是色示异也。】

「〔注荡荡无边非心色境〕」
【
色字误也大钞是识字。】

「〔非言所及非解所到〕」
【
展转拂迹无遣故云非言所
及上句不可以识识下句不可以智知是为行境者
定心之境也。】
「
〔何以故〕」
【
者徵释以真如自体有真实
识知义等别更生心起解悉卒本体。】

「〔疏清净与空皆绝相义〕」
【
会清净即是空大般若八
十馀科皆云清净大品即直云空科云色相空净则

双收彼二皆言清净等大钞问若此段经文(虚空觉所显发)
但同观门泯绝无寄中行起之言其前三句简情显
解解绝自同前段(二空观垢尽明现至灭影像故若尔真空观巳足)何得以
观门配此段(显心清净等)邪答经与观门拂迹泯绝行起
等观行皆无前后但文不顿彰故约相由之意似有
前后耳若大钞次前云显心清净等文巳是观成之
相显示此成相令未成者仿而修之故又修二空观
何得證真空观者文有前后修之同时故其不体信
二空观成法界圆现者可详味此义。】
「
〔能破一切法
中戏论等〕」
【
般若离四句谓是损减谤亦有亦无是
相违谤非有非无是戏论谤但例义通不例体别义
通者心以觉圆明故清净下根识等法例此皆由觉
圆明故清净体别者唯此云清净如明镜之体清净
馀根识等法如青黄等色以空无体故名清净良由
清净二字义通体别唯例义通不例体别同引般若
八十馀科皆谈清净證此根识等无体故清净应般
若无体邪答般若之心万法之体如前巳说今且取
清净一义同此色相空净又色相空净非不显体亦
且就空净一义说之。】

「〔疏心者总相明其我心〕」
【
此即大总相阿梨耶识言
总者染净和合故又有漏名赖耶无漏名无垢识通
名为心故云总我者是第七执第八为内自我。】
「
〔总
即本心〕」
【
大钞云疏心者二字即以通名牒起经文
偏约第八指其体详其经文含总别故总即我心别

即赖耶然今钞云本心理亦可通今以我心为正既
云以通名牒起即真妄和合之心非本净耳。】
「
〔立种
种名〕」
【
第八识有多名通三位巳如前说(一末)。】
「
〔注于有
情有成就不成就此名〕」
【
孔目八识章第六门约赖
耶云成就此名谓住有心位者即异生及有学不成
就此名谓罗汉独觉不退菩萨及与如来。】
「
〔注梵云
质多此名心也〕」
【
此即正翻依摄论义翻为集起谓
集诸种子起现行故。】
「
〔积集义是心〕」
【
下此依大钞脱
七字彼云集义是心义起义是心义以能集生多种
子故。】
「
〔能集生多种子〕」
【
者集即积集义生即生起义
以彼为优今钞义亦可通。】
「
〔或能熏习〕」
【
习字误也大
钞用集字谓外境积集于其中馀如前说(一末)。】
「
〔注心
体第三〕」
【
本识第一意第二心第三云心意识者从
末至本故。】
「
〔注凡夫一染义〕」
【
当云一分染义钞脱分
字。】
「
〔亦能持根依〕」
【
根即上诸色根谓浮尘根此识能
持诸色根亦能为诸根所依。】
「
〔注此所知阿赖耶之
别名也〕」
【
知字下脱一依字。】
「
〔非无学位不退菩萨有
杂染等〕」
【
或云不字之上当有及字以无学即二乘
无学不退菩萨即大乘八地二宗既别当以及字简
别之然无及字义理极当良由大乘以八地为无学
故云无学位不退菩萨今不取前义。】
「
〔杂染法〕」
【
者善
恶有漏法也虽具三藏唯取执藏为名馀二是别相
此是总相故。】
「
〔或名异熟识〕」
【
因通善恶果招无记有
漏善恶可记别之法为因能感第八无记之果因果

种别故名为异任运酬因故名为熟果异因熟故云
异熟谓过去六识中善恶熏习第八识成种招此识
果酬引业故亦名总报业所感之身即第八识中相
分谓三能变之初也此是善恶业果位即一切凡夫
二乘十地菩萨到佛地方舍此名具如要问馀如前
说(五半)。】
「
〔是无记故〕」
【
有谓当改故字为法字今谓同次
前执藏义故并是出没此名之所以岂当改邪此若
可改前岂不然。】
「
〔与杂染互为缘故有情执为自内
我〕」
【
正释三藏义互为缘者释能所藏义识为能藏
杂染法为所藏又为杂染法之所覆藏即杂染法为
能藏识为所藏谓能藏是因所藏是缘。】
「
〔注有情等
者释执藏义〕」
【
为第七染污根所执之以为自内我
故此是杂染执藏位即一切凡夫二乘有学及七地
菩萨此约相宗八地方舍此名。】
「
〔注能持染种〕」
【
种字
之下脱一种字大钞有之。】
「
〔注为染第七等〕」
【
染字上
脱一杂字多却等字。】
「
〔注诸有漏法皆名杂染法〕」
【
杂
染下脱非唯染三字大钞有之谓有漏善法皆名杂
染非法。】
「
〔注不尔二乘无学八地菩萨应有此名〕」
【
大
钞脱无学二字谓小乘至无学舍此名以彼无学唯
有所知障无烦恼障故大乘以八地为无学舍此名。】

「〔注三阙即不得此名〕」
【
正出唯以执藏为名所以意
云虽具三藏之义唯取执藏名为赖耶馀二是别别
不离总故(反显云)若云不然者八地菩萨应有此赖耶
名耶(若不许执藏为总者如云八地无执藏应不舍赖耶名耶顺显云)大小乘无学

不得赖耶名者由无三藏故言三阙者显无执藏阙
则三藏阙然谓三藏俱无故不得赖耶名阙者门观
也广邪释名曰阙在门两旁中央阙然为道也若云
三中欠一应用欠缺之缺大钞云三藏阙一恐后人
改之或取大钞者所见别耳。】
「
〔注因果之外岂更别
有乃至故答云〕」
【
有谓宜改云岂更无别又馀故答
云三字今谓正难能所藏外岂别有执藏之体故答
摄能所藏为执藏自体相故答云三字生起次文粗
书义势断不可除也。】
「
〔注问前说此识有三位何故
于三能变中举异熟等〕」
【
三位者即相续执持等三
并属初能变如要问引唯识三能变云初即异熟次
即末那三即前六识然此问意何故唯识三能变中
初能变即举异熟此中初能变却举赖耶邪故次云
三字指示答意云此中不举异熟而举赖耶者对观
成同佛显漏无漏迷悟之别故谓以观中不执赖耶
正是答意此宗观成觉性圆明没赖耶之名转名心
故所以科云释转名所以良由迷真心而为赖耶但
约观成而显不同相宗八地方舍此名。】
「
〔若据相宗〕」

【巳下并是对此宗观成同佛料简诸宗之别疏文甚
明有谓举字上脱一不字熟字下脱等字意云等所
知依等四也辨疑误云大钞无此注今既加此问者
应更加执藏之过云此识自相分位虽多藏识过重
是故偏说注中失记引论今为足之然圣教多含亦各
言其志也。】
「
〔舍赖耶名〕」
【
问此云相宗八地方舍此名

何故孔目一末云初教十地终心舍阿赖耶邪答或
云既云方舍即知未尽也地尽方穷今谓八地舍此
名者约粗重尽边说十地终心者约佛地方究竟清
净故约终教初发心住即舍问何故孔目云终教初
地即舍赖耶之名邪答彼约三乘通相而说故。】
「
〔此
识中烦恼尽〕」
【
此识即第八谓第七识执第八为自
内我至八地时此识中烦恼粗重究竟尽故不复执
藏阿赖耶识为自内我故云舍非舍识体此宗不立
地位故但观行成就没此名非没体。】

「〔疏觉性圆明故但云心没赖耶名〕」
【
但取在观不执
云没不云舍由出观同凡故问无垢识是佛果位既
出观同凡何故配同耶答由观成同佛故问佛果位
中应云智何故名心耶答由出观同凡故。】
「
〔无垢识〕」

【演义(二十八)云唐三藏云第九阿摩罗识此翻无垢是
第八异熟识至成佛时转成无垢识无别第九今云。】

「〔慈恩〕」
【
者非基师也(门论疏中称唐奘为慈恩)。】
「
〔今更会之〕」
【
下方
是圭山之言所释意同演义。】
「
〔含第七以释见尘〕」
【
大
钞云据见尘之体含我我所通以八含七以六含七
二义若据立名意唯约我所即唯以六含七一义若
大疏又合本出体即以七合八谓转相是所执七是
能执合为此见不带我所然非释名又合末出体以
七合六为此见尘见尘意识缘境时必内依末那为
染污而得生起故然起信说梨耶三细巳便云以有
境界缘故生六种相即意识(前六)无别别取六尘故一

体成多用也亦名分别事识能分别过现未来种种
事相故楞伽亦尔彼经有三种识一真识即自性清
净心二现识即第八现相三分别事识即前六彼经
自释云攀外境界名为事识即知事识不是末那清
凉释云现即第八馀七皆名分别事识今疏依贤首
起信疏然贤首谓无体故不克局第七但云分别事
识清凉约别义含于七故虽取八识备足而说亦无
别第七之体二释亦不相违或合转相为见尘谓以
七合八合本出体也或以七合六为见尘谓合末出
体也正缘义势含隐故今但约能攀能起义以释见
尘(同清凉)但约所攀所起事识非末那也(同贤首)良由六
七非即非离故前后相望少差然彼经起信今经皆
不别出末那体者贤首说有二意故一如前说六八
必俱(八起必与末那相应六起必内依七)二无明动真心成赖耶现识
为因六尘为缘起执染净第七俱无此义故不别说
亦可计我则合转相(计内为我属梨耶即以七合八)计我所则合于
事识(计外为我所属六尘即以七合六)第七但是第六细分无别体
故不别立末那唯七种识也。】
「
〔第七一向内缘〕」
【
成唯
识但排头各各分折八个心识行相故别出第七各
别出体六七体六七有异起信前七但第八差别功
能然性宗有二意一遮即前说是也二许如本论亦
立五末那即三细二粗是也谓业识末那云云后四
粗方为分别事识依此不妨还立八种识但别七是
第八差别功能无别体也以皆依第八转故八是本

识前七是转识虽有七八并是一真心体约分离义
约六识各别依根取境故有见闻等名故云约八离
义然但是释见闻等名非是释见尘等义。】
「
〔我心计
执〕」
【
能执本是第七计内为自我今取即是第八见
分故云带八以释见尘即第八是见尘之体非第七
也。】
「
〔见一切色相〕」
【
亦是第七计外为我所今取计外
即属六尘是第六细分故云带六以释见尘依此则
第六见尘之体亦非第七也即见等是尘非别有见
尘之体此见等尘之体即是我执之心。】

「〔疏不离根境识三而有别体〕」
【
科云收别为总大钞
云根字七为第六根也境字我我所也识字带六七
也谓见尘等体不离此三。】
「
〔疏但牒见字〕」
【
科云正释
六根有谓当以下馀二字牒科此误也今谓若尔有
二不可一前收别为总科中者不得比文二次科既
以根清净故属正释六识今何不以见清净故属正
释六根耶前后经文皆以蹑前起后并为正科故。】

「〔疏四大所造净色为体〕」
【
经眼根至身清净即清净
四大五色根也此即胜义根以四大所造有对不可
见净色为体谓色香味触合四大总八微为体拣异
浮尘根也浮尘根者如蒲萄朵者是色声香味触染
色为体浮根四尘即见闻觉知今清净四大所造之
四尘即色香味触问今云眼根等清净胜义根清净
邪浮尘根邪答即胜义根以胜义根清净故浮尘根
必清净然浮尘根但是门户见闻觉知即胜义根如

人巳死浮尘根离在胜义根不在故不能见闻等虽
有胜义根亦假浮尘根为缘故方能见闻等如此根
损则不能见闻耳。】
「
〔疏意根即第七识等〕」
【
六七同体
故取缘内为第七识(意即识持业释)攀外境时名第六识(意之
识依主释)虽前六皆依第七转前五各有所依根故唯第
六独依第七名为意识能依之识依所依根得名问
能依依所依名意识即依主释者眼等何不然邪答
意之识言虽依主释是带持业之依主亦名带体依
主如金之环等眼等是异类依主如父之子等又所
依别故前五起时依眼等根第六起时内依第七染
污根故演义云前五依色根第六依染污根七八互
依即此义。】
「
〔眼如蒲萄朵至未详是否〕」
【
蒲萄朵卷桦
皮等状浮尘根有人将此为胜义根者应同时之辈
意不许之不欲指名。】
「
〔准前楞伽起信等意〕」
【
大疏钞
在前所引故云准前今当用后字辨疑误云合云准
后或谓次文就本科中唯引起信不引楞伽亦不可
云准后今谓在后通妨释中。】
「
〔初云随六〕」
【
或云多却
初云二字今谓不多由初科总标随根随境次科释
义唯约随根得名故曰初云然释显心清净云有八
识今唯七者同楞伽起信本识事识之外无别末那
故。】
「
〔乃至名青等〕」
【
脱一识字大钞云名青等识注基
师彼依瑜伽约未自在位说随根随境之别青等者
色识乃至法识色中又分青黄等应云青识黄识等
然大钞只说色识乃至法识也。】
「
〔注此第七转〕」
【
即八

转声中第七补卢铩(所戒切)是所依声如客依主谓依
根方有识等。】
「
〔注此第三转〕」
【
三补卢崽(所皆反)拿是能
作具声如由斧破故云具也眼根是眼识之具度故
(演义三十四)。】
「
〔迦末罗病〕」
【
亦云迦摩罗即今之大风恶病
由眼黄故境亦随根所转故知境无定色。】
「
〔此谓生
依非染污依及根本依引发依也〕」
【
此即第三属根
之识随逐于根而得生故名为生依次文如次拣异
七八及前第二根所发识。】
「
〔此如何等〕」
【
问答或曰只
消释义而巳不必加诸问答今谓此何等者六种子
随七种子生非随色种子生如何齐等邪次以识托
根生例难色依识变答以内外不同不可为例然识
是所生故随能生起得名意识色是所变属于尘境
如何为例难依此则似不当设难但以辨明义理故
当然矣。】
「
〔由根含识有所领纳令根损益〕」
【
损漏故名
损成无漏故名益。】
「
〔如第六识俱无漏故第七损有
漏成无漏故〕」
【
七无漏时必由第六无漏故。】

「〔疏非彼色法定是有情〕」
【
根识唯内摄是有情也简
色法属外非是有情定者决定谓决定非是有情大
疏云非彼色法定是无情者误也若云色法非是无
情应是有情邪又若云非定是无情应亦通有情与
根识如何科简邪或取大疏而非此者不知其可也。】

「〔疏依心意意识转故〕」
【
虽带七八而释本意唯释前
六也心即第八意即五意馀如疏释若约次第说者
前七依第八转前六依第七转前五依第六转。】
「
〔疏

分别六尘名为意识〕」
【
依未自在位六根别别缘境
故若自在位佛地论有二义一至初地六根互用自
在以初地无漏五识现前故二佛地方至作佛时成
所作智方起故又有一义八地巳去互用自在以八
地巳上烦恼不作行纯无漏故此五前三合八后二
合六。】
「
〔疏云意即五意〕」
【
谓依论中标五末那也钞合
五意归前后依彼牒释末那无体故具在次前含第
七释见尘处各例于馀四经既牒觉尘犹云馀四者
钞牒闻尘为例故即闻尘耳根耳识各例于馀四也
其见等唯四谓见闻觉知巳由觉尘摄嗅尝触三故
续次应云觉清净故鼻根清净根清净故鼻识清净
识清净故觉尘清净觉清净故舌根清净根清净故
舌识清净乃至知尘清净知清净故意根清净等前
科见尘疏云闻觉等例此钞云以见尘例指馀五今
云闻尘例馀四谓三觉一知也或云觉尘清净是第
七识故牒也又云舌云尝身云触意云知既云闻尘
亦例于馀四明知具于六也却不出鼻根不云嗅尘
之意又指觉尘为第七识者馀岂不然邪亦非多著
觉尘。】
「
〔疏故论及此经等〕」
【
今以前科出经不立末那
之意此科引例义颇隐晦若大疏云此经所例心法
无别末那即出经意次云起信楞伽即引例文义显
然。】
「
〔以依心意意识转故等注云相是六尘也〕」
【
然此
五字或云多却今谓此句属意在前复生六种相简
非末那也六种相即是六尘正是前六识所分别之

境合于此注如次前疏云意意识转故钞云虽带七
八而释本意唯释前六即是此义也辨疑误云当于
次前非末那之行相下注之今谓彼是行相恐不敢
当此经也。】
「
〔注举粗显细〕」
【
不举业识而举现识者释
论云率上达下举粗显细也。】
「
〔注不克体局第七〕」
【
多
却体字以第七无体故不配之故云不克体局第七。】

「〔注前云〕」
【
辨疑误云合转相之说大钞不说不当曰
前云应曰次云今谓前云者双通前文二义以七合
八合本出体以七合六合末出体前字断不可改也。】

「〔注攀外境界名为事识〕」
【
或曰当依大钞云起前事
识今谓若释名为事识若释生起之义云起前事识
每常多见通用恐是校勘之误今既释第六之名拣
异第七当以今钞为正何者如清凉云起前事识第
七亦在其中故。】
「
〔注以释见闻等尘〕」
【
或曰前唯说见
尘多却闻等二字今谓前释见尘义含具故疏云下
闻觉等例此也又指闻尘耳根等云上皆释竟故知
闻等二字不多也。】
「
〔又说六粗〕」
【
或曰当依大钞云六
尘今谓大钞误也前云由第六缘外正是六尘此正
约起信说合云六粗若曰不然文相重繁也六粗六
尘义虽俱通今以文相简之当云六粗何者今钞初
义出不别立末那之意有三一相应第八故二第六
缘六尘依第七故三六粗所起亦依第七故若云第
三意亦是六尘既巳说意何必重言耶。】
「
〔今此经论
等本不是欲解释〕」
【
释字下脱诸识二字当依大钞

辨疑误云大钞通释此经楞伽起信顺流返流故云
今此经论等此钞唯约当经只合标云今此经本不
等多却论等二字谓疏中巳具正不多也又疏中相
蹑生起等八字疏意正约今经楞伽起信相蹑生起
无第七义故不立末那对简唯识分折八识行相故
立末那也但以今钞唯就当经观行蹑起而说其楞
伽等义影略之耳虽今经约观行返流说楞伽起信
约顺流说其生起论经不说第七皆不别故。】

「〔经根清净〕」
【
应云识清净故今云根者必具识也。】

「〔疏亦云六境此通凡圣〕」
【
尘坌污义坌污心识约凡
说今云通凡圣者既云色尘清净等故通圣境。】
「
〔注
声香味触〕」
【
辨疑误云合云色香味触此四微故声
非报分又不恒有故今钞误也今谓此即外境六尘
合云声香味触是无见有对色非色香味触也良由
色法有十一疏中释眼所取有见有对色巳钞中唯
释无见有对色九种(五根四尘)及法处无见无对色有志
详诸。】
「
〔注因赖耶执受等〕」
【
以赖耶中根身器界分因
执受因不执受之别谓内外四大种之异此即根身
种子内四大有情之声也。】
「
〔唯意所取乃至法处等〕」

【大疏云百法中唯除五尘馀皆是法也(依此取九十五法)大
钞云百法论以馀法各有名位故但举法处所摄唯
八十二以十七界(十八界中除法界)巳摄十八故(五根五境及八识此
之十八各有名位故唯八十二)今唯以六尘所摄故但除五尘馀皆
总取即九十五也若直就第六心境能缘所缘而言

之即九十九法皆是意之所缘法(上皆大钞)然大钞三意
于中第三意正释大疏今疏云唯意所取法尘一境
通于一切谓摄九十五同大钞第三义以疏中前巳
配五尘故若详今钞牒疏释义应疏中传写脱文今
试于疏一切之下补云百法中九十五法皆名法处
所摄色然钞中又顺百法论所释于百法中除十八
各有名位唯八十二于中又除八十一有表色法其
法处唯摄无表色一法而巳良由经说六尘清净故
大小疏唯除五尘皆以意所取法通九十五法以顺
经文六尘清净之义辨疑误云今钞与大小疏歒体
相违应后人将钞改之也议曰今钞于大钞三义中
取次义释疏巳又取初义以顺百法论复于八十二
中唯取无表色也若非疏主自意后人焉敢若此邪。】

「〔经六尘清净故地大清净〕」
【
上明根识境巳今明能
造内外四大从粗至细从重至轻以为次第。】
「
〔经十
二处〕」
【
古云十二入以根境相入故六根亦称六入
唐三藏恐滥境实能入根故改云十二处即识所入
之处今疏云十二处谓此十二是生识处故亦云十
二门是心识出入之门故(疏云处具生义门义)。】
「
〔疏意识常昏〕」

【约凡夫位说由根尘相入故。】

「〔经十八界〕」
【
根与识为界非眼与耳界也问根识境
三前巳清净何故重说十二处十八界邪答约所乐
所迷等别故如疏前为六二解(十二处)。】
「
〔疏此是六三
观之治我执兼之五蕴即具三科云中外合成等〕」

【经文即五蕴义故此中略之若诸经别列三科重说
者大钞(十四末)云有二意故一三根所乐不同故二三
根所迷不同故初所乐不同者为上根乐略唯说五
蕴不假分折头数即解界处为中根唯说十二处即
解蕴界为下根具说十八界方解诸法又上根能广
领解为说十八界中根十二处下根稍钝不能领解
且说五蕴二所迷不同者上根上迷心所(五蕴中三)不迷
色心故(五蕴初后)唯说一色一识故说五蕴中根不迷心
及心所上迷色法故唯断将色开作十一说心所一
向不说于心唯说一意故说十二处下根不迷心所
俱迷色心故开色为十种半(五根五境及法界半分受想行蕴即法界半分
含在七心中)开心为七(六识及意)故说十八界。】
「
〔疏种族义故〕」

【如色有多种六根六识六尘各为一类等族即类也。】

「〔第四禅中第四天分为二路〕」
【
此上脱净居唯圣者
一句此句牒疏大钞有之第三天分一岐路今云第
四者即以无想天为第四(然不若云第三亦通云第二)如楞严经
云于第二福爱天分二岐路一直法路即至第三广
果天不入第四无想天直入五那含天谓无烦天至
色究竟天二迂僻路于第二福爱天即入第四无想
天不入广果五那含便入无色天或入广果天而不
入五那含皆凡夫外道便无色还受流转又于五那
含第五色究竟天分二岐路一出三界路即回心人
履二入无色路即定性人履彼疏九之一。】
「
〔一凡二
圣〕」
【
此下脱凡即无想天一句大钞有之。】
「
〔若要广解

即检大钞〕」
【
辨疑误云大钞不和会又指在补阙卷
中今谓钞中但云若要广解即捡大钞岂当连上文
读之而曰不然邪况大钞亦释名辨相具释其义岂
所指不当乎如彼具云诸经论皆先举所知之境然
始以能知智力连之立名或便云智或便云力或具
云智力列名者一智诸法是处非处智力二知三世
业报智力三知诸禅解脱三昧智力四知诸根胜劣
智力五知种种欲乐智力六知种种界智力七知一
切智处道智力八知宿命无碍智力九知天眼无碍
智力十智永断习气智力然彼释甚广巳见广解之
相。】

「〔疏无因恶因〕」
【
无因是自然恶因即鸡狗戒等。】
「
〔疏
三昧垢净〕」
【
谓爱见等是世间禅即有漏净谓不杂
爱见等是出世间禅即无漏。】
「
〔疏知一切道至处〕」
【
善
恶漏无漏行所至处名之为道道即善道恶道圣道
随念所趣佛悉知之。】
「
〔处是建立义是依义然建立
果等〕」
【
依义下脱起义二字又然字即能字故大钞
云言处者建立义依义起义能建立果与果为依能
起果法故知处者具建立依起三义也以大钞为正。】

「〔故云处也〕」
【
大钞云故立处名义俱可通。】
「
〔有漏学
无漏学〕」
【
大钞云有漏无漏学无学今钞以二学字
属在漏无漏言之随漏无漏之别若大钞别作学无
学言之学无学并属无漏出世间禅其义颇优又若
以大钞学无学属在漏无漏言之与今钞无别。】
「
〔八

解脱〕」
【
即小乘定谓空无边解脱识无边解脱等。】
「
〔如
禅中分别相说禅摄一切色界定诸解脱摄一切禅
定等〕」
【
或云诸字即说字与上文说字义同然若据
立名云诸禅解脱三昧智力以疏中诸字贯通禅与
解脱并用诸字亦得不妨又亦宛顺若大钞并是说
字不妨通立名之义亦通销释文相不若今钞为优
禅即四禅解脱即一切无漏禅或曰如释中分别相
说者即智论指出处今谓只就禅中别分相说也。】

「〔而离爱见等〕」
【
大疏钞云不杂此云而义虽俱通不
杂为优。】
「
〔分别名诸定中〕」
【
多一名字辨疑误点对甚
当然此所引直至名于转治大钞云并是佛所知修
禅之病亦具引彼论明行者于定应分行是行非行
等。】
「
〔转治不转治〕」
【
此大钞此下脱转治二字若据结
云若不尔者名不转治反显此即是转治不须牒转
治二字亦得然若取名义俱备有则为优直销文者
淫欲人慈心观名转治淫欲人不净观名不转治等。】

「〔散心中欲摄一心〕」
【
大钞云沉没心中欲摄心然沉
没心中欲摄心即转治今钞散字误也又多一字若
云散乱心中欲摄心不名转治以大钞为正也辨疑
误亦点对。】
「
〔及知生色界无色界及三乘果〕」
【
注云云
大钞问曰前明善恶不动业报(初门)不动即诸禅此何
重说答前虽说定唯论业报今虽知垢净唯明净之
体用谓初门处对非处第二舍非处之邪见唯论是
处善恶定散业报之正见第三舍散唯说禅定禅定

垢净唯明净之体用现神通等。】
「
〔入见谛道中知集
因缘第八无漏心得断见故〕」
【
初果人断三界见惑
十六心至第十五道类忍时名初果向至第十六道
类智即入修道得第二果四谛各有四心苦谛四心
者苦法忍智类忍类智(此是欲界之二合上二界亦二是为四心)集灭道
各四心例之然今云第八无漏心者即当集谛第四
心也(说苦谛四心故名八也)然至第十五心断见道方尽今第
八心只合云得断道今云得断见误也(大钞十七云或十六心俱
是见道或巳属修道今取后义)。】

「〔注此后说者多是小乘外道等〕」
【
如实言者是佛沙
门等作是言谓佛但知一路涅槃馀不知故指现事
与因缘以问佛疑佛不知现事即山斤水滴等疑佛
不知。】
「
〔注种种因缘〕」
【
谓种种差别因缘此后疑多是
小乘外道之疑者指后乃至之文又此后者对前文
正指所疑佛不知现事及差别因缘于中指差别因
缘为此后以一路涅槃为佛所知。】
「
〔注诸天外道有
此疑者〕」
【
前文是举疑难乃至巳下并是答难故云
佛不见是微畏相岂当此注邪诸天等八字决是传
写之误又文云乃至定应超简其义耳若大钞云至
诚言安立等辨疑误云当依大钞。】
「
〔注二句各如本
文〕」
【
第二云我是尽诸漏及习言我漏尽等如疏云
云。】
「
〔名是标举〕」
【
大钞云法是标举然二俱可通。】
「
〔法
先义后〕」
【
禅源诠云先法后义即性宗先义后法即
空宗云云然疏中法先义后亦指智论者指教义也

若钞中云智论先义后法以对华严等法先义后若
尔钞所释与禅源诠符契。】
「
〔注此下不具引经文等〕」

【大钞于诸法自性注云诸法以法无我性为自性于
诸法生灭注云诸有为法同以生灭为相谓同无性
同生灭故然今钞所注辨疑误云古本无后人妄加
大钞甚当况后三段所引皆是经文与前无别今谓
此说颇优或曰当云上下皆不具引简异大钞具引
经文故今谓此说不然二钞所引经文无别。】
「
〔又一
法下三行相〕」
【
大经疏先标云此约时辨法三世迁
流故云行相辨疑误云疏中既曰法智此智正当彼
第五智相经文今钞不当云第三行相行字误也今
谓彼疏标第三约三世迁流今钞中所行经文正是
第三行相次经亦云第三岂并错邪然若依彼疏只
云是则当世而知名法智即法无碍能知过未法差
别即义无碍今疏钞并云法智此智者盖转显法比
二智耳正约三世分法义文中既带能知故复显能
知之智非错也或云今钞法字下多却智字次文多
比智二字少一义字者今谓不然岂疏与经皆钞乎。】

「〔注一二三六七〕」
【
辨疑误云三字当作五字谓正当
三字其义以见次前彼疏十相每一相经文具四知
一自相约总别分法义二同相约性相分法义三行
相约三世分法义(现在是法过未是义)四说相约本释分法义
五智相约法类分法义六无我慢相约真俗分法义
七大小乘相(今云一乘诸乘)约权实分法义八菩萨地相约

十地体相分法义九如来地相约真应分法义十作
住持相约能所说分法义又前三约所诠第四约能
诠又前四约所知第五亦能知九十约果九约果体
十约果用(疏六十五钞四十八)大钞具引十相今钞从略故唯
引五相以第三兼摄第五无碍智。】
「
〔庄严四无畏等〕」

【十力是降伏魔军四无畏是制诸外道四无碍智通
而言之。】

「〔疏力等二乘有分此无分故〕」
【
大经疏云法比等智
通大小乘故涅槃说唯菩萨有声闻设有少故名无
若就二智所观并通大小乘约能观智唯局大乘钞
云涅槃第十六云声闻无四无碍迦叶难佛若声闻
无者何以如来说舍利弗等有四无碍佛言如四河
入海皆有无量水而言等海者无有是处即少故乃
至得一得二得三不得四名无(疏钞同前)然此不共因果
分异唯佛有之因位俱不共也力等二乘有分等且
约敌对二乘说故具如孔目不共法章。】
「
〔疏无不知
巳舍〕」
【
舍即舍受谓不苦不乐即是舍若云于种种
因缘无不知巳然后舍即是行蕴中行舍谓善十一
之一也亦是七觉支中舍亦是四无量心中舍。】
「
〔注
舍利弗等〕」
【
舍利弗演法分有无碍阿那律天眼分
有十力弟子有能师子吼者分有无畏。】
「
〔不退失故〕」

【大钞失字下有是名无不定心一句却无故字今有
故字由是略之或云文脱不然也。】
「
〔欲界有定入定
可说法故〕」
【
大钞云论云复次欲界中有定入是定

中可说云云故云无不定心今钞从略例前可知然
所疑有二谓佛既在定云何游行云何说法是故答
亦有二一佛于诸法实相中定不退失故不妨游行
二如来入定神通自在故不妨说法。】
「
〔或舍众入禅〕」

【大钞引智论云佛或时舍众生入甚深禅定一月二
月有人疑佛为度众生故出世何故常入定佛言我
种种因缘知故舍非是无知巳舍云云。】
「
〔疏无见顶
相等亦无与共如何不说〕」
【
约小乘不共而问小乘
一百四十种不共法无见顶相等亦在其中故大乘
不然俱以智慧功德为不共非论自然果。】

「〔经三十七助道品〕」
【
道品因义此三十七当体是因
义即助道也又助止观是因义即正道因品即类也
是正道因之流类又道是果义三十七助果故品者
因为果类则菩提之流类故次云菩提分分亦因义
通是三乘因法故问前云初修曰止观修成曰定慧
三十七中亦有定慧何故云助止观深岂助浅邪答
前是总门乃是正修三十七中虽有定慧是初方便
故不同也或云若以义分有正有助约修不分能所
三十七便为正道也然三十七总有七类前三资粮
次二加行六是见道修道又大经疏约三宗说又地
经谓是声闻所修约寄位故今约通修也必三十七
数者对治之法有所表故慈恩弥陀疏云耳。】
「
〔四念
处〕」
【
注慧为体取类近名念不直名慧者以念宽通
故谓通于染净又是约修方便故未名慧也。】
「
〔根等

各一〕」
【
谓根力觉道之四也戒三者正语正业正命
即八圣道中三也疏四念处观身受心法配五蕴则
一是色二是受三是识四是想五行五蕴不次者依
所治从浅至深故由我最深故在后也念处次第具
如前文。】
「
〔疏观身不净等〕」
【
此约相观世俗通大小乘
修等。】
「
〔疏观身毕究空至对治二乘四倒〕」
【
此约大乘
观性空等通后四教上三段并如一味。】
「
〔疏观谓慧
也〕」
【
四神足是定何故云慧此是定中之意。】
「
〔疏勤过
散乱〕」
【
四勤散乱大过故须定制正叙此科来意耳。】

「〔巳识别名〕」
【
有云识字误当云巳释然当用释字。】

「〔疏七觉支〕」
【
觉谓觉了七种皆是自体而差别者觉
为自体馀六皆觉支分觉即择法一支数有七谓念
择法精进喜轻安定舍舍即行舍是善十一之一非
舍受也若瑜伽云巳證入正性离生补特伽罗如实
觉慧用此为支故名觉支(即见道位具如大钞)。】
「
〔疏八正道〕」
【
正
即圣也亦名八圣道为断修道诸烦恼故。】
「
〔疏正止
举相〕」
【
止治掉故不容于掉举举治沉故不容于惛
沉八正道者离于八邪谓邪见邪思惟语业命精进
念定是为八也成正见正思惟等开通涅槃是解脱
分善在修道位。】
「
〔疏上之七类〕」
【
辨疑误云科云总明
次第误也合于上文大科中作第四科总明次第庶
得文理宛顺不当附在第七释正道中然此所辨不
亦有理也今谓附在释正道科中上下文多有此例。】
圆觉疏钞随文要解卷第十