圓覺疏鈔隨文要解卷第七(鈔四末)

沙門凊遠述

「〔疏心境空寂注境空心寂鈔約唯識(云云)唯識頌〕」

【通性宗義演義(二十一)云既用真如為識體性明知天

親亦用如來藏而成識體但後釋者定言不變失隨

緣義故云過歸後輩然在彼云心寂意亦存識今云

寂者是實體諦即是真如也故知唯雖約唯識以釋

取彼深義以成此經之宗也次約三性釋心境俱空。】

「〔約遍計〕」

【

謂蛇與見蛇之妄識俱空也。】

「

〔心境俱寂

約依佗〕」

【

謂舉體即是圓成真覺之性也如鏡中影

像本空即是明鏡。】

「

〔略而明之〕」

【

而字有本是不字或

云義當用不字今謂疏中既注空寂二字即此是略

而明之也當以而字為正。】

「

〔初靜一身〕」

【

經具云如是

初靜從於一身至一世界或云既文不然也。】

「

〔教義〕」

【即是詮旨勞苦宗經意在會旨是其趣也。】

「

〔其旨趣

者皆為離念歸於真如〕」

【

理事捨詮論旨復有字理

約事緣有妨息妄以問約因緣顯理以答約境行理

通能所觀能觀即無分別智所觀即真理一味不必

宗以問約所觀真理以顯能觀之觀行以答行寂觀

行有乖真理以問約意在絕觀心寂為趣以答寂用

約絕觀虗辨以問約內寂起用以答次約既泯功能

云何起用以問約垢盡明現法爾當然以答若大鈔

唯約色觀虗辨以問垢盡明現以答修證前五對中

第二巳自捨教四五二對絕觀起用即此是忘證修

證又別立修證一門者鈔云若上上根智即言忘言

即相忘相不假此門今為中下之機不能忘證故別

立此門問經流末世通被三根未立此門中下之根

應無益耶答疏恐學習之流滯於文相不能忘詮契

理而修故立此門未必約經所被機矣故次文結勸

云冀諸學者審而修之問誰是上根耶答即言忘言

者是是故達磨西來呵教勸離特為此滯相之流若

上達根機何滯相之有哉若是藥山則不妨遮眼耳。】

「〔注令遇迦葉〕」

【

遇字誤也大鈔語(去聲)字為正大疏然

初五師兼之三藏迦葉至毱多止四代末田提是阿

難旁出故曰五師。】

「

〔佛陀難提第七〕」

【

此以佛陀難提

第七婆須密第二十六傳燈却以婆須密為第七佛

陀難提却為第八次第參差直至二十六只如師子

尊者此為二十三彼為二十四然則所據不同夫何

太甚又達磨以前之二祖一云不如密多一云般若

多羅與此優婆掘及僧伽羅名字略不相似不可得

而考正也。】

「

〔迦那提婆第十四〕」

【

鈔謂降伏邪黨為弟

子為破腹而終傳燈云說偈付法巳入奮迅定身放

八光而歸寂滅又二祖可大師此云遭難非命傳燈

云為筦城邑宰翟仲侃加以非法師怡然委順識真

者謂之償宿債又傳燈云可見達磨斷臂求法北山

錄云為賊斷臂慧洪師斥曰謗乎聖人罪莫大焉然

在通人何黨之有蓋與傳燈所據付法藏傳聖胄集

等別也如肇法師者關中四聖之一遭秦主非命師

子尊者有罽賓之難皆傳燈明載亦謗聖人乎故傳

燈云皓月供奉問長沙岑和尚云古德云了即業障

本來空未了應須還宿債只如師子尊者二祖大師

為什麼償宿債長沙云大德不識本來空皓云如何

是本來空長沙云業障是皓云如何是業障長沙云

本來空是皓無語然只此可除情執況所據之別乎。】

「〔注左眼〕」

【

有本云右眼。】

「

〔摩拏〕」

【

大鈔云摩奴誤也。】

「〔達磨〕」

【

傳燈云師汎重溟三周寒暑梁普通八年至

廣州武帝詔至金陵問法帝曰對朕者誰師曰不識

帝不領悟師知機不契遂渡江寓止於嵩山少林寺

面壁九年(云云)而偏局之量者覩師演道競起害心

數加毒藥至第六度傳法得人遂不復救端坐而逝

即後魏太和十九年葬於熊耳山後三年宋雲奉使

西域迴遇師於葱嶺見手提隻履翩翩獨逝宋歸帝

啟壙唯空棺隻履存焉奉詔取遺履於少林寺供養。】

「〔慧可注鄴都化導〕」

【

北齊建都於鄴即今之相州在

北京之西。】

「

〔僧璨注晛(音演)山〕」

【

有本云峴山誤也。】

「

〔弘

忍注馮墓山〕」

【

此山在蘄州黃梅縣雙峰之東師徒

眾七百將付法傳衣語眾各述一偈若語意冥符則

衣法皆付時上座神秀書偈云身是菩提樹心如明

鏡臺時時勤拂拭莫遣有塵埃能在碓坊忽聆誦偈

乃門同學巳知其詳曰能亦以一偈和之人皆相視

而笑至夜告一童子寫一偈云菩提本無樹心鏡亦

非臺本來無一物何假拂塵埃大師既見此偈至夜

潛令人召能行者入室分付衣法能捧衣而出是夜

南邁慧俗姓盧氏其先是范陽人父在官于南海新

州三歲喪父其母守志家貧采樵聞忍大師有道直

造黃梅之東禪云云大鈔云歸嶺南廣州制止寺印

宗法師為之鬀髮若傳燈云南海廣州法性寺恐即

此寺後名法性耳印宗與緇白送歸韶州寶林於大

梵寺轉法輪其道盛行然返曹溪雨大法唐中宗神

龍元年敕請不入唐睿宗先天二年入滅于新州國

恩寺。】

「

〔神會〕」

【

傳燈云西京荷澤禪師大鈔云東京荷

澤寺以東京為正後入西京大伸正道姓高氏襄陽

人十四為沙彌見六祖。】

「

〔注杖試〕」

【

大鈔云校試以杖

試為正。】

「

〔注乃滑臺〕」

【

大鈔云及滑臺為正。】

「

〔注龍鱗

虎尾殉命亡軀〕」

【

言其與北宗普寂崇遠等辨兩宗

真偽也或云龍鬬張鱗虎鬬振尾今謂龍脛之鱗逆

生觸之者必遭害如上諫書謂之膺鱗今與爭法膺

鱗之謂也鈔作麟者誤也虎尾即莊子云撩虎尾而

編虎鬚幾不免其虎口耳以人送死曰殉(辭峻切)。】

「

〔俠

客〕」

【

(沙灘五臺之事也)。】

「

〔縣官〕」

【

(白馬衛南盧鄭二縣令之事抗北祖而爭法之類也此

注大鈔作大字書之訛也)天寶四載玄宗朝立秀為六祖普寂為

七祖。】

「

〔注宋鼎〕」

【

即宋宗鼎大鈔闕宋此闕宗字。】

「

〔被

讚〕」

【

南宗被讚。】

「

〔乾元寶應〕」

【

皆肅宗朝。】

「

〔大曆〕」

【

朝。】

「

〔貞元〕」

【

德宗朝敕立荷澤為七祖。】

「〔疏然所傳〕」

【

下大鈔云束宗就法但就頓漸悟修之

法和會自然會得諸宗諸宗不離此故於是略敘七

家一拂塵看淨即北秀之宗普寂所弘也意云本有

覺性煩惱覆之如鏡有明為塵所覆息滅妄念念盡

即本性圓明如磨拂塵鏡塵盡鏡明則能鑒照此但

染淨緣起之相未見妄念本無心性本淨悟既未徹

修豈稱真二三句用心亦五祖下資州智詵之宗成

都金和尚所弘也三句者無憶無念莫妄也意今勿

追憶巳過勿預念慮未來榮枯等事常與此智相應

不昏不錯名莫妄也三教行不拘而滅識亦五祖下

老安之宗為則天所師敬破竈墮等所弘也釋門事

相一切不行鬀髮了便掛七條不受禁戒至於禮念

轉讀佛像經卷一切毀之所住之院不置佛事滅識

者意謂生死輪轉都為起心心起即妄不論善惡不

起即真任飢任寒亦不求化亦不乞飯讚歎供養怪

責損害一切任佗但貴無心而為妙極四觸類是道

而任心即南岳讓和尚是六祖弟子居山修道不開

法有劒南道一俗姓馬大弘此法起心動念彈指警

欬揚眉動目是佛性全體之用全體貪瞋癡造善惡

苦樂故一一皆性意以一念命終六根不能作用四

大骨肉都不解貪瞋竝是佛性也任心者謂不起心

造惡修道道即是心不可將心還修於心惡亦是心

不可以心斷心不斷不造任運自在名為解脫人無

法可拘無佛可作何以故心性之外無一法可得故

故但任心為修也(此與第三家敵對相違前則一切是妄此則一切是真)五本

無事而忘情即四祖下旁出牛頭融大師之宗鶴林

馬素徑山道欽禪師所弘融久精般若空宗於一切

法巳無計執後遇四祖顯出絕待靈心故息緣忘情

修無相理謂心境本空非今始寂迷之謂有所以生

憎愛等情了達本來無事即須喪巳忘情情忘即度

苦厄故以本無事為悟以妄情為修行也(與前二家不同者此

則一切皆無也)此就悟理言也若就行說者第三伏心滅妄

第四縱任心性此則休心不起六藉傳香而存佛亦

五祖下旁出法名宣什果州末和尚等所弘也欲授

法時以傳香為師資之信正授法時先說法門道理

修行意趣後令念佛初引聲口念從聲漸微乃至無

聲送佛至意意念猶麤又送至心念念存想佛恒在

心乃至無想想盡得道七寂知指體無念為宗即荷

澤所傳謂萬法既空心體本寂寂即法身寂而知知

即真智亦名菩提涅槃此是一切眾生本源清淨心

也是自然本有之法既悟此法本寂本知理須稱本

用心不可還起妄念但無妄念即是修行故此一門

宗於無念今約揀收者謂一二及六滯於染淨緣相

失天真本淨性德三五闕於方便事行於中第三加

以毀教之失第七直指寂知不約諸緣比量然若一

向揀却緣慮妄心色相塵境等法偏立寂知為究竟

者亦未圓通圓通見者須會差別取捨等法同一寂

知之性寂知之性舉體隨緣作種種門方為真見寂

知如鏡之淨明諸緣如能現影像荷澤深意如此但

為當時漸教盛行頓宗沈廢務在對治之說故唯宗

無念不立諸緣如對未識鏡之人唯云淨明是鏡不

言青黃是鏡耳然此七宗餘六皆絕唯第四南岳有

馬大師下分臨濟溈仰至五代絕傳又六祖下清原

有石頭下分曹洞雲門法眼法眼至三代化高麗此

方絕傳悟修宗旨學者之急務故備錄之。】

「〔定慧〕」

【

定因止而得慧因觀而發然茲二行猶車之

二輪鳥之二翼闕一不可。】

「

〔頓漸是修之儀式〕」

【

云頓漸是悟修之儀式大鈔為正。】

「

〔止觀〕」

【

止能止息

諸緣不隨佗去觀能觀照性相與心互相為用又止

觀定慧料簡者初修謂止觀即定慧之初門成行謂

之定慧即止觀之歸超。】

「

〔疏頓漸悟修〕」

【

不約能詮言

教頓漸以論唯約所悟修之道以論能悟修之解行

有乎頓漸釋餘兩對次前疏云不出定慧悟修頓漸

是為三對初釋定慧竟此即餘二對又悟有解證初

因解悟依悟修行行滿證悟此即真正悟修之行次

約隨根師友不定故有八對頓漸耳然大鈔(六末)引清

涼云頓教者即約時竪論且約橫論於頓謂頓悟漸

修等四句云云。】

「

〔各隨根悟〕」

【

大鈔云各隨根性為正。】

「〔疏頓悟漸修為解悟〕」

【

注二喻初霜消喻斷惑次孩

長喻證理下例此文殊章是頓解悟。】

「

〔疏漸修頓悟

為證悟〕」

【

即三觀諸輪是漸證悟又三觀一一首標

悟淨圓覺初中為對是頓悟漸修中後為對是漸修

頓悟漸修頓悟有二意一即修前解悟極故成證二

即法華靈山授記成佛謂事同理成亦即北宗意見

問法華漸機漸教何云頓悟答此門不約機教唯論

能悟修之解行。】

「

〔疏頓修漸悟為證悟〕」

【

初磨鏡喻巳

具斷證次學射喻唯識也頓修者頓發大心頓絕諸

緣頓伏煩惱漸悟者如磨鏡學射塵埃漸去久射漸

親。】

「

〔信證圓法〕」

【

多却證字大鈔但云信圓法。】

「

〔疏漸

修悟為證悟〕」

【

三期道場是亦即北宗漸教。】

「

〔疏先悟

後修為解悟〕」

【

即頓悟頓修悟在先故當解悟頓悟

者頓了身心塵境皆空故頓修者不著諸相不證心

性曠然合道又頓悟者頓了恒沙功德皆備故頓修

者念念與之相應故即普賢章知幻即離等是又淨

慧章忘心頓證是。】

「

〔疏先修後悟為證悟〕」

【

即頓修頓

悟普眼觀門是然普眼觀通解證即修前解悟故又

觀中作解故略疏且取頓同佛境悟在後故當頓證

悟頓修同前頓發大心等不用磨鏡學射唯用服藥

之喻者以根欲勝故頓絕諸緣豁然大悟猶妙藥一

服百病頓瘳又此證解無二有異於前頓修漸悟。】

「〔疏修悟一時即通解證〕」

【

即頓修頓法同時相即無

有前後頓修即荷澤之宗一念不生前後際斷等如

鈔云云此經即文殊章拂迹入玄一念不生即名為

佛同六門成佛中第五門頓悟無妄成佛謂約理成

也疏悟修無礙亦通解證此本具一切佛德即六門

成佛中第六門圓教無迷無悟本來成佛之義謂無

礙也此經始知眾生本來成佛之義亦當第六門但

此中不約教唯論解證然鈔云此中言證但取觀行

相應之時現量所見即名為證不必聖果此唯八門

頓漸若大疏又約楞伽地前信住行向四漸登地聖

位四頓則修行為漸證理名頓以為一對共前九對。】

「〔注離四相〕」

【

相字誤也大鈔句字為正。】

**鈔第五

△釋題

【大疏云諸經題目或佛自立或結集者立今此經目

是佛自立又諸經得名有其多種或以人為目或以

法為名人有請說等殊法有法喻等別或體或用或

果或因或能詮所詮或真妄境智乍單乍複其類不

同(與清涼大同)問天台釋題約通別兩號七種得名謂單

三(人法喻)複三(人法人喻法喻)具足者一(人法喻)不知賢首以何

義釋題耶蓋天台通別兩號七種立題但約能詮得

名亦立別號以別揀通今家釋題約十四法謂單九

複五單九者人四(能說所說所請所為)者四(體用因果)喻一複五者

(人法法喻人喻體用因果)十四法俱在所詮之別揀能詮之通也

(經之一字是能詮)且天台之通別但得以別揀通之功題中

有詮而闕旨今家約能所詮者一則有以別揀通之

功二則題中具乎詮有旨三則於文有據謂依佛地

論是故今家釋題逈異天台矣又今家釋題或從簡

略止用人法二種喻對於人亦屬法也金剛別記云

吾家雖以所詮釋相通別與彼無異如云以別揀通

依主受稱豈非約通別以結耶今謂以別揀通通亦

是別與彼雙存通別不同耳。】

「

〔疏大方廣是義〕」

【

問何

故華嚴疏云大方廣者所詮之法耶答彼對能證人

義即是法今疏法義對揀故不同也。】

「

〔疏下六字屬

能詮〕」

【

問今家既約所詮釋題何故云下六字屬能

詮耶答鈔云六字中上五字緣歎此經殊勝結為題

目總屬能詮句攝屬於義用大等五字既屬所詮經

為能詮能所詮義照然可見也。】

「

〔注云心即眾生心〕」

【言眾生者釋論云眾謂四衍眾生謂四種生四衍眾

者四聖也四種生者六凡也。】

「

〔經有五名〕」

【

大疏云大

者是體方廣是用圓覺是果祕密王三昧是因又王

是喻三昧是法修多羅了義是歎能詮餘皆所詮如

來是能證人即當其智決定境界是境兼餘皆法如

來藏是在纏之名即真妄和合斯則人法總彰法喻

皆舉具體具用有果有因詮旨雙題真妄俱顯方諸

經目莫備於斯問五名中既存二號陀羅尼亦二號

之數何故不著於題中耶答正宗中云有大陀羅尼

名為圓覺故題中略之唯用宗本體用詮旨功能耳

問此云方諸經目莫備於斯莫也華嚴之不及邪答

此經五名說故備於說故備於諸義華嚴一名七字

清涼各開十義說之況又多名其義猶廣如云以數

彰名云百千經從喻受名為雜華經從法彰名為不

思議解脫經等。】

「

〔疏不同法相宗揀小之大〕」

【

問何故

華嚴疏亦揀小乘耶答彼約自宗當體義非可有揀

所言揀者即揀持一對謂大是揀方廣是持即揀大

異小揀實異權揀果異因。】

「

〔別業所感〕」

【

大鈔云別業

共業所感古今略鈔與大鈔同大鈔為正。】

「

〔如八大

河〕」

【

孔目三云十住經云四河阿含婆沙云二十河

涅槃云八河謂阿耨池四面有四獸口出為四各出

至四十里外分為五河為二十言八河者佛在東面

恒伽河側說法從名聞者說東面五何并三面本大

河故云八河如是八大河所流之水悉歸大海古今

不易故以喻涅槃常義。】

「

〔生公疏云〕」

【

大鈔云序云辨

疑悞引大鈔具文云義當序云然則是彼之序又恐

圭山二鈔互舉顯是疏序若是彼疏序謂疏云義亦

可通大鈔八云迷時有妄非是元真悟時見性性非

今有故生公但是本始會之非照今有照不在今即

是莫先為大既云大矣所以稱常是知迷悟雖涅槃

之性三世不遷湛然常住會即符契同彼性常如始

覺同本其性廣博連次文云猶如有人壽命無量名

大丈夫是人若能安住正法名人中勝故遠公分此

一文便成二種大一廣故名大二勝故名大今但取

廣遍之義然彼更有大藏多故名大大山高故名大

大海深故名大等猶如虗空鈔云復是別義由疏中

二句連續故特以復是別義四字揀別之顯非一義

有本大鈔云復有別義不若今鈔。】

「

〔譬如虗空者〕」

【

多

却者字。】

「〔疏方者就法得名〕」

【

問三大言之方是相大何不云

就相得名耶答法是一切諸法即是體上之相。】

「

〔注

一一翻對妄染〕」

【

問注云翻對妄染多諸義屬此經

若曰不然引之何用若然者何故大鈔云此中大唯

克體方唯持性廣闕事事相入及重重無盡耶答疏

中但用起信相大性上本有過恒沙妙用同此覺性

本之德緣鈔中具引彼論下文故有翻對之言非此

經同彼翻對妄染之義也問起信三大是生滅門終

教也今經何故引證答或云彼三大雖生滅門義法

歸真如亦屬頓教或云終頓二教克體全相攝屬故

今謂配屬三大則同釋義隨宗則異如次前云不用

彼翻對妄染之義三大之說亦猶是矣。】

「

〔過恒沙等〕」

【大鈔云如上所引過塵沙等文是論釋相大中文今

於用大引者以德相是起應用所依之本故標本躡

之以明妙用又文句相近便亦反證得相大之文免

兩度重舉甚為宜便矣然宜便二字屬意在用大中

所引相大之文反更兼證相大故。】

「

〔能生一切世間

出世間善因果故〕」

【

即論立義分三大中用大之文

若前文揀異此經者是解釋分中文故疏云然此用

大是報化二身麤細之用令諸眾生始成世善終成

出世善也次文同此注問既言潛興密應該於染淨

善惡何故所引唯言善因果邪答鈔注云不善違真

故非其用或者答云且引為證非餘法不是其用然

亦是一說。】

「

〔通論用無窮盡〕」

【

大鈔於通論下有圓覺

二字有則為優。】

「

〔大般涅槃能建大義〕」

【

彼經迦葉難

佛若久遠渡煩惱海者何緣復納耶輸生羅睺羅等

佛答云是大涅槃能建大義若有菩薩住大涅槃以

須彌山王令入芥子中結云菩薩住大涅槃則能示

現無量神通變化一切眾生無能測量汝今云何能

知如來習近愛欲生羅睺羅等然此是果上權德是

故能現神通變化也問彼經即約果用今此即體之

用是本有之用何得引證耶答佛果有相用者皆由

本有故配屬三大則同釋義隨宗則異具如前文(六半)。】

「〔廣則能包能徧即入重重〕」

【

然今疏引普眼章根塵

徧滿亦是此義但是分圓義以揀故大鈔亦云此中

廣闕事事相入重重無盡問今經屬頓教即起信約

體絕相義何故說三大耶答或云彼真如門不說三

大如釋論云耳或云頓具漸門或云真如門中不空

真如亦說四德故異說云云今謂頓教還依真如門

云否華嚴圓覺題云大方廣義相照然也又此經云

頓機眾生從此悟入名為頓教配同真如門而巳寧

以彼妨此乎。】

「〔疏生滅門中本覺〕」

【

問生滅門中本覺是次第翻對

妄染所顯之覺即終教義如何以之出頓教覺體耶

答不覺出纏究竟之體便是本覺之體依幻說覺。】

「〔若說有覺說無覺者〕」

【

辨疑悞云此三覺字乃約同

幻之覺此是所拂之覺非是所目法體此一期引之

宜加思忖矣議曰但拂對待之病豈拂其法體耶苟

曰不然試問此覺還是見聞覺知之覺耶虗明靈照

之覺耶若云是覺知之覺者即是病也何故云依幻

說覺亦名為幻亦名二字何所用乎。】

「

〔疏不共二乘

方為了義〕」

【

具云定說三乘不一亦非了義若會歸

一極無二無三不共二乘方為了義或問云不共二

乘應別教耶答不共之言唯是華嚴具如原人論議

曰此真雖曰於文有據奈何與疏主相違何者此經

應非了義耶應知疏主特以不共二乘以明了義耳。】

「〔注西域兩種三時〕」

【

辨疑云此失撿對大疏廣敘二

三時及性相十別故作此指今疏既削之又移十別

在始終二教中辨豈得亦如是指耶只合云在前性

相十別中議曰性相十別中亦說二三時義亦可通

也然指大疏鈔為前文處頗多理亦可通不必泥也。】

「〔小乘一藏唯說俗諦〕」

【

若小乘自宗云四真諦或取

滅諦是真諦若望大乘俱是俗也。】

「

〔勝義勝義即是

圓覺〕」

【

唯識八諦前七竝是俗諦安立真如對此還

成俗諦即圓覺所流真如也問下云真如即圓覺如

何和會耶答此約以教揀權說以彼諦不融故下文

約此經自宗說問唯識宗權教豈得勝義勝義便是

圓覺答以性宗取彼故若彼宗取此不可也。】

「

〔了義〕」

【問了義揀餘經者法華等經應不了義耶答大鈔七

云法華云妙涅槃圓寂華嚴萬行之華嚴飾法體各

從增勝之義而占一名不可難云法華之外餘經豈

皆不妙華嚴之外餘經不說萬行等。】

「〔北印度〕」

【

亦云天竺亦云身毒亦云身篤亦云賢豆

竝翻為月常稱天竺國即月國也北印度者四方及

中為五印度此是北也今鈔云未詳開元釋教錄云

賢豆彼國之訛也身毒天竺此方訛也言諸羣生無

明長夜莫有司晨其猶白日既隱宵燭斯繼雖有星

光之照豈如朗月之明苟緣斯致因而譬月良以其

土賢聖繼軌導凡御物如月照臨由是義故謂之印

度辨疑悞曰疏既引開元目錄何不見此文却云印

度未詳今謂恐據佗引事相瑣末故弗檢對。】

「

〔罽賓〕」

【晉譯華嚴云罽賓唐譯云迦葉彌羅即新舊梵語也

又云羯溼彌羅竝翻為阿誰入此國周七千里四境

負山本龍池也阿難弟子末田底迦阿羅漢至彼乞

容膝地龍王縮水奉施羅漢展身極大龍王令施於

西北留一池百餘里為之居止龍王請五百羅漢常

受我供末田底迦運大神通立五百伽藍於異國買

鬻賤人以充役使後諸人民漸而增廣遂成一國自

立君長治化于國咸曰此地若非羅漢神通阿誰能

入由此得名也(演義五十一)今鈔云未詳辨疑悞云詮師

云羯溼彌羅與釋教錄同也何故疏主破云不合孟

浪又華嚴疏鈔既翻名釋義何云未詳又云長壽年

當則天之朝何必云更待檢尋議曰鈔云有釋云者

指詮師有釋也。】

「

〔龍集癸巳〕」

【

者龍星亦曰歲星歲行

一次集者居也言此星居癸巳也却云高宗飛龍一

非也長壽年乃則天朝而云高宗二非也既據釋教

錄何得證義等別在一處三非也譯經圖紀貞元目

錄既無此說不知何據四非也故云孟浪且非破其

羯濕彌羅事有偶忘故曰未詳表非孟浪後既檢據

明白至修證儀方曰長壽二年白馬寺則天皇后統

中原七月乙酉朔問月建是丙甲何不用耶答或用

月建者悞也設用月建不可云朔今云乙酉者言其

朔日至十五日云巳亥即此為正如楞嚴譯經年月

云五月己卯朔亦與此同或疑不然寧知月管三十

日於三十日各有所屬。】

「

〔姜遁恪〕」

【

大鈔云遁俗悞也。】

「〔慧全〕」

【

大鈔云慧命悞也。】

「

〔寶證〕」

【

大鈔云寶澄為正。】

「〔道議〕」

【

大鈔云道脉悞也。】

「〔阿泥樓豆〕」

【

或云阿尼盧豆或云阿㝹樓䭾(音墮)或云

阿那律竝翻云無滅或云如意或云無貧先世曾施

辟支佛神飯故九十一劫無貧眾。】

「

〔起三疑〕」

【

問小乘

唯許悉達成佛何疑佗方佛來邪答唯薩婆多部謂

佗方無佛餘部不定至相疏云餘部云佗方有佛是

此方佛往化也然薩婆多部謂佗方無佛不妨疑有

佛來餘部疑則可知聲聞無成佛之期今疑阿難成

佛與佗方無佛類例無別。】

「

〔阿憂〕」

【

大鈔用優字引百

論云外道云阿優為吉提婆菩薩立佛教功用初云

上惡善行外道難云初有惡字最初惡故中後亦惡

是不祥也我經首云阿優初首吉故中後皆吉由是

敵對阿優故云如是又阿優亦云阿嘔梵語輕重耳

阿之言無優之言有萬法雖眾不出有無此則外道

斷常之計故鈔引智論云昔梵王以七十二字訓世

後時眾生轉薄梵王因慈吞之留阿優二字於口角

耳。】

「

〔六緣不具教則不興〕」

【

演義二云六中後四兼是

說經之緣問若爾此應非說經緣耶答或云此是結

集之緣今謂不然文云必須具六方得教起故云成

就即一代教興之緣後四兼是十緣之數者清涼云

依時依處依主等十即當經教興之緣耳。】

「〔疏指法之辭次云如是之法我從佛聞〕」

【

科云直消

文鈔云標指此圓覺是我親從佛聞又引佛地論云

如是當說如我所聞又大鈔云雲光云將傳所聞之

法先當標舉一部謂如是經教我於佛聞然疏主與

佛地論及雲光其意一也謂如是二字屬意在當經

後以我從佛聞一句繳之其義甚明不須異說也若

慈恩彌陀疏云前來未說法何謂指法耶由前有標

題具下經義指此題云我聞貞元云佛地論(即指前題目今

鈔不然乃依華嚴大疏)。】

「

〔疏在淨土說故論釋結集者云是菩

薩〕」

【

問疏次引慕靈記止云菩薩結集摩訶衍藏若

言在淨土說故結集是菩薩者法華涅槃穢土所說

應非菩薩結集耶答佛地經是淨土說故結集者云

菩薩大疏舉之為例云此經亦爾雖然亦言其大槩

也大鈔則云淨土所說之經故結集兼於菩薩又云

然此總指巳含實教若爾故無惑也。】

「

〔肇公云〕」

【

寶藏論大鈔云故肇公云然有故字知文義有來歷

也。】

「

〔建立者〕」

【

大鈔於建立下無者字以無為妙又大

鈔次文無後加二字略之耳文云信則所言之理順

順則師資之道成即肇公之言但以此二句為主上

下加之言無惑矣。】

「

〔疏我即文殊及阿難海五蘊假

者〕」

【

辨疑誤云問文殊結集例如迦葉然皆阿難升

座唯阿難稱我華嚴大疏但云我即阿難聞謂親自

聽聞今謂文殊及阿難稱我有二失以正為兼失文

殊稱我失議曰今疏依探玄第二準智論是文殊師

利稱我以彼論云文殊與阿難海在餘清淨處結集

摩訶衍藏既有明據可胸臆而識乎。】

「

〔疏云何稱我〕」

【辨疑誤云五蘊假者即先釋所以又徵云云何稱我

以重繁也華嚴疏云云何稱我即諸蘊假者故知五

蘊假者是釋所以不應更徵今觀疏意在徵成四我

釋以後二然亦不合先出所以應可安五蘊假者一

句於云何稱我之下亦可但除去云何稱我四字議

曰疏主之意以前科約假名直指此之徵起意云一

切經證無我阿難聖人云何同凡夫稱我次科總列

邪正以答云非四中初二凡夫外道之我也正緣先

云五蘊假者即是無我徵意云既巳無我云何阿難

稱我答意雖無凡夫外道之人我而有諸教法執中

細我又此經與華嚴約本而言乃菩薩阿難結集即

是法身真我若爾則何重繁之有哉。】

「〔三通大小賢聖〕」

【

此通大小乘法相四唯實教又此

通三乘。】

「

〔四唯菩薩〕」

【

又此是地前四是地上又此中

分三一邪二慢三名字初凡夫二地前三地上今是

地上聖人稱我無過。】

「

〔大小乘各有三說〕」

【

小乘三者

一法救師謂耳聞二妙音師謂識聞三成實師謂根

識和合聞大乘三者一雜集論云耳聞二梁攝論云

識聞三佛地論云和合能聞竝以第三為正謂耳根

發識也。】

「

〔四緣八緣〕」

【

小乘具四緣方聞謂空根境作

意大乘八緣於小乘上加四云五根本依即第八識

六染淨依即第七識七分別依即第六識八種子種

子為因緣依諸有為法皆託此依離自因緣必不生

故如有偈云眼識九緣生(加明)耳識唯從八鼻舌身三

七(除空此三合中知故)後三五三四後三即六七八識謂第六

識五緣(更除染淨及分別)第七識或四(更除根本)或四(更除境)第八

唯三(種子作意及根)。】

「

〔疏非邪慢心而有所說〕」

【

此二句出智

論論中通二意一揀邪二通妨隨世假我大疏取初

義科在揀邪中今疏取次義科在通妨中又大疏我

與聞開為二科各別通妨雖因下三句通妨於聞非

邪下二句雖揀亦是通妨假名之我今疏雙通妨我

聞雖因下三句依地論通妨於我聞非邪下二句依

智論通妨於我取與不同耳無相宗含於三教。】

「〔疏云若無相宗我既云云〕」

【

鈔云約空宗等釋等於

三教(大鈔云含於三教)謂始頓實雖含三教無相義強故偏

標也(大鈔云故云空宗也)華嚴疏與此疏同彼鈔云若無下第

二無相宗含於三教謂始頓終(無雖含三教無相義強故偏標之言亦無

故云空宗之言)然此頗多異說余遊歷師親承指教者略有

七焉一云以宗等教即無相宗含三教文云隨緣空

故以空為門是遮詮之實故屬無相宗不妨是終頓

耳一云破相宗不唯始教偏在大乘經中如釋我聞

處說一云性空含於三教非無相宗含疑曰清涼云

因緣性空通始終頓恐非此義意一云縱彼空宗故

云含於二教如云相宗通終頓圓教空宗密談頓旨

通於頓也疑曰縱之密談頓旨通於頓教不通終教

奪之唯是始教一云圭山空宗唯始教由次科約實

教釋即終頓故若清涼次科約性宗釋即圓教故無

相宗含於三教疑曰圭山次科約實亦含圓教前科

亦云含三教與清涼無別一云若約別宗般若心經

屬實教性宗(無相宗唯始教)若約通宗清涼云無相宗含於

三教謂始教頓教實教心經正當頓實疑曰連珠正

意空宗唯始教自終頓巳去竝屬性宗豈應爾說自

通宗巳下宜削之庶拔本塞源以絕其詞耳不然則

未免致諍一云圭山義含三教清涼宗含三教今謂

無相宗但是始教不通後教以終教屬性故空宗若

通後教如何分性宗權實耶。】

「

〔言含三教〕」

【

者此兩行

疏文含三教義雖通三教唯科為空宗終頓二教俱

兼配屬而巳故云無相義強故偏標空宗也若曰不

然圭山既云雖含三教無相義強故偏云標空宗者

若空宗果通三教豈作是說耶圭山深得清涼之旨

但加數言以助顯之未甞不同也。】

「

〔不聞聞〕」

【

大鈔云

天台作四句謂聞聞聞不聞不聞不聞不聞聞如次

配四教此句即圓教也今作終教者以彼圓教即今

家終教耳。】

「

〔耳根無覺〕」

【

此即勝義根豈曰無覺耶今

望識說不約勝義根。】

「

〔顧命所因〕」

【

周書成王將崩命

召公畢公率諸俟相康王作顧命孔氏云臨終之命

曰顧命鄭玄云臨將死而迴顧為語(今謂如來入滅之時也)。】

「〔疏真俗無礙〕」

【

問前云頓無二諦之殊今云真俗無

礙何耶答前但遣二諦之病不妨雙融雙泯顯第一

義諦。】

「

〔阿難請如來重說〕」

【

請如來重說是小乘義得

深三昧自通等是大乘義。】

「

〔疏時者隨世假立〕」

【

科云

出體辯疑誤云此只科得六字如來下大疏連前文

竝屬正釋其出體自在據實之後又云又字是連前

釋一時義之文勢今疏合應在通妨之後妨之後恐

修略疏者移之亦恐後人誤書此六字於正釋之中

隔斷正釋及引證之文也議曰一往觀之此說頗有

理細評則不然何者設云疏設豈科鈔俱悞耶縱云

是後人以科鈔就疏是亦可疑豈敢如此其大疏在

據實後出體者乃總出體也(隨相據實二義無礙故云又俱出一與時故云

總)既總出體故云一與時皆無自體但隨世假立以

假從實以五蘊為體云云(又云各別出體者就不相應行中數是一體時是時

體)是故大疏當在據實之後出體今疏唯出隨相一

科之體又唯時體故鈔云時無定體約色心分位以

明故云假也即不相應行為體例之大疏今合就通

妨後出體却在正釋中出體者乃本大經疏彼六字

及上下之文竝為正釋其云一時者時成就也亦隨

世假立時分一者揀異餘時。】

「

〔如來說經云云〕」

【

(問此疏文)

演義云亦隨世假立者謂佛法中時不可得因物故

有時離物何有時物尚無所有何況當有時今隨世

俗說有一時然今疏則附於正釋便為出體意兼兩

勢(清涼唯作正釋)若云此悞彼亦悞耶。】

「

〔六時〕」

【

西域一歲分

六時正月十六至三月十五為漸熱時三月十六至

五月十五為盛熱時五月十六至七月為雨時七月

十六至九月十五為茂時九月十六至十一月十五

為漸寒時十一月十六至正月十五為盛寒時。】

「〔疏心境泯理智融〕」

【

等此四義與金剛疏何異者此

是楞嚴慤疏所說雖通諸經不妨隨宗義別大鈔云

謂此四說聽皆入三昧觀此二法皆從緣無性俱是

一心故云一也(餘文同鈔)今經科云據約就一心即顯實

性金剛科云會法釋但顯法空故刊定釋凡聖如云

由心分別故見聖見凡心既不生誰凡誰聖相本自

盡故言如也餘例此可知。】

「

〔淨名楷疏〕」

【

大疏云此義

不然故不用之今何用者疏中不用鈔中不妨引之

評量然今疏約凡聖如等義何異彼約真體不殊一

味如如者彼約理上言一故不能定說經時也今疏

約就事要見當此說經之時凡聖是一亦不妨以事

顯理故與彼異是故大鈔評曰若以本性為一則一

切皆一何唯時一應云聽眾一人賢聖一德經有一

義等略鈔引之評量不妨彈彼說聽不二一味法故。】

「〔婆伽婆〕」

【

信聞時義通諸經唯此就當經以是一經

之主故婆伽婆涅槃經翻釋通三身三德隨何經中

所宗不同在此經即當法身斷德(由斷煩惱方顯出故)在權漸

教中即當化身恩德是故不妨餘經亦云婆伽婆大

鈔云華嚴等圓頓宗教是理智不分之真身此經是

淨土說故化主是真身是以經云婆伽婆然正翻云

如來釋論亦云世尊曉疏餘經亦云婆伽婆者如金

剛別譯之本八關齋戒等經義如佛字名隨經宗所

釋有異(如鈔約就當經釋自覺覺佗覺滿之義異餘權漸之經)六義則義翻亦

隨宗異謂自在熾盛與端嚴等就此經則意生身端

嚴即妙三十二相所嚴飾故就金剛即化身具三十

二相故至相疏指云化身也問前入寂光土凡聖一

源指自受用至現受用身釋云約應機是佗受用身

今云是法報不分之真身下文垢盡對除處云法身

說經義在斯矣既四處不同何義為正耶答此經主

佛既是稱性圓融之身隨說皆得修證儀云能仁演

說又此下文云不妨還是釋迦所說者彼約隨機所

見故非此經說主然約相而言此經能應之佛即華

冠瓔珞之舍那不即釋迦與彼相即之義不同三義

之中第二正義是也所被之機即華冠瓔珞之大菩

薩餘經能應之佛即釋迦蠃髻之相若對地上機於

蠃髻佛現舍那之形謂佛地顯報報即化身隨地前

地上機見之別(第三圓了義是也然據彼論亦用正義是彼經說主但以彼宗真應雙通

故與此宗異)地前大眾見佛化身居此穢土為其說法故

云不妨還是釋迦所說問法華涅槃穢土所說與佛

地經何別又此經與華嚴俱法報不分真身說有何

優劣耶答法華涅槃隨地前人見結集云化身穢土

佛地經隨地上人見結集云報身淨土又涅槃云吾

今此身即是常身法身然皆即化顯報報即應身但

三身相即非真身說此經從真起應應即報身謂佗

受用應機說華嚴亦法報不分真身從真起應佗受

用身應機說但十身無礙耳故探玄此釋迦身即為

實報受用之身如佛地經初說等若三乘教中但為

化身若別教一乘以為究竟十佛之身問若依頓宗

唯一真性但顯一實性身何故却有應機之佛耶答

下文拂迹云對機之佛亦不可得方見法身法身說

經義在斯矣謂應機亦不可得故云法身即此是唯

一真性義不妨即法報不分之真身從真起應對機

說法是故終教理智即而雙存頓教理智泯而雙絕

不妨有對機之佛又一實性身者約揀教而說故若

約圓頓宗則三身融即隨說皆得問佛地經即化顯

報是同教引彼例釋此經莫是同教耶答但取彼經

淨土儀式彼論所釋淨土之相也然不用餘本釋相

者余無論釋故。】

「

〔斷智恩三德〕」

【

此三德與般若解脫

法身三德何別者能顯所顯不同如住法記釋此三

德唯果般若等三德通因。】

「

〔疏最清淨覺〕」

【

此即報身。】

「〔極於法界〕」

【

即法身鈔云此四句是真身殊勝功德。】

「〔疏一切性相〕」

【

疏依彼論鈔云一切法相者依演義

釋云以一切智總相觀法之性故云法也。】

「

〔疏睡夢

覺蓮華開〕」

【

鈔云結二覺之相上句能自開覺次句

亦能開覺一切有情演義云以一切智(根本)覺法之性

(真諦)破無明煩惱如睡夢覺故以一切種智(後得)覺法之

相(俗諦)開悟法門如蓮華開得見蓮實故。】

「

〔疏華嚴十

佛〕」

【

佛地經圓覺華嚴佛字隨宗義別詳疏可知然

三世間十身中如來身上自具菩提願化等十身與

此十佛何別者願鈔三云其義是同但名有小異依

真而住非國土今證說處依真謂所依淨土以說此

經大鈔云舉普賢例佛也普賢尚爾佛豈不然然引

此證此經所依淨土與華嚴如何料揀者玄文云依

處者夫智窮真際能所兩亡(拂迹)假說依真而非國土

(顯實)況剎塵即入染淨參融圓滿教之普周難以分其

處所謂染淨融通也故修證儀云華嚴淨穢融通境

別是圓宗不可思準此同異下知唯標變化身土。】

「〔鈔注云即法相及破相及顯性等經〕」

【

又修證儀云

淨土所談為了義閻浮所說是權宜問法華穢土所

說應是權耶答且就儀式不同淨穢一分故作是說

非以此為判教只如漸頓分異頓經無三可會名為

實教所被之機發足是一不從三來故判頓教獨為

一乘終教為三乘者所被三乘漸機故若取會所歸

是一即是實教祖師亦曰法華是漸圓故知穢土中

亦有了義亦由此經在淨土說故結集者云是菩薩

皆言其大槩餘文大同今疏大疏無此一句今鈔多

却或云照大鈔引下經文配釋故云大同今謂即指

大疏之餘文同於今疏言文有二者指今說處依真

科文也。】

「

〔深密經〕」

【

問此經既在淨土說豈得是三乘

始教耶等為戒賢判此經為發趣一切乘者說故探

玄據彼宗釋義故闢之為始教清涼圭山因修之若

教章據經三輪之義判為終教或云與佛地經大同

謂通地前地上所見耳。】

「

〔密嚴經〕」

【

此即二十餘部頓

經之類。】

「

〔與諸隣極〕」

【

即等覺。】

「

〔意生身〕」

【

即地上。】

「〔疏心印經〕」

【

大疏云諸佛心印經注云如來境界眾

寶道場辨疑悞云大疏鈔有此及興顯經略鈔却不

引之及至餘經更引廣文加之注配不應將今經法

性土凡聖同源之相注配於諸經受用之相中如大

鈔不注配不妨以此證淨土所說以袪疑情此應修

略鈔弟子妄加也況於中又不全是智境純淨之土

亦即識智圓通之土也議曰失引二經恐文脫妄加

注配之說獨恐未然但大槩注配此等之經皆非山

地國邑與此經相類俱淨土所說又謂此下經不全

是智境純淨之土亦即識智圓通之土者疏主明言

十五本經外別有俱通染淨之經即等目菩薩所問

等三經此皆疏主意也豈得盡歸過於後人乎(大鈔云又

有四本經亦在淨土說在別卷中)。】

「

〔疏興顯經入印法門經〕」

【

辨疑悞

云賢首華嚴傳云興顯經即華嚴性起品無量頌俱

乃將十忍品後文續之元康二年竺法護譯經云普

見枰閣即普光明殿也又大周目錄云入印法門經

曇摩流支於洛陽譯即華嚴支流經也經云如來住

持境界處去寂滅道場不遠普光法殿然此二經即

識智圓通也議曰此經二經既是華嚴支流經恐難

與疏主出意若如其說則果不可云純淨之土矣又

入印經下亦不當注云不二隨順猶恐疏主必有明

據亦俟來哲取與之。】

「

〔進力入印法門經〕」

【

大鈔云信

力今鈔誤也。】

「

〔渺然難測〕」

【