经科澄浑者约喻说也谓水有尘泥须澄令清心有
烦恼攀缘垢浊亦尔息用者非唯不缘诸境亦不起用
观察幻与不幻等也故悫疏云且水性清润溉灌呈
功投于外尘汩(音骨)然将浊弃之则亡其所用留之则
济饮不堪在器安澄随流分异去泥纯水则永断无
明明相精纯斯何不證疏法空座者经云诸法空为
座座是安居之处菩萨常居诸法空境入寂灭者无
住究竟涅槃也据寂灭理合是中观由此菩萨利根
心静功成于法空处便證中道不待空病亦空方至
中道以此菩萨入空本无住空之病故据后文例断
烦恼入寂皆是绝待观中行相故须作此释也。

△经
庖丁恣刃观云以佛力等者前开幻众及内发大悲
此以佛力即当大智变世界者如前变化诸幻也种
种作用含于逆顺自他之利备行等句则唯顺行于
陀罗尼下总明动而常寂寂念静慧即定慧也。

经呈音出碍观疏二一三呈下解科名取前锽声出
外作此观名谓音是锽等之声呈是远闻碍是钟体
及楼出是不能拘局疏器质等者器是钟等质是质
碍融是通流扣是杵击若据彼疏即云随揵应响今
云扣者意在顺本喻意。

▲疏以诸下二释经义无边
等者有二意一此幻境是世俗人间古今差别利害
之事及三世因缘染净差别等事广多无边不可推
穷今悉会尽营之无有了期受之无有足曰故不如
绝念灭迹一切都休二幻体是空都无边底而可穷

究故达者绝心不预名为灭也作用等者如前章起
幻变化而开幻众及此前科种种作用等今皆不取
也不可得者是前空义无所观者證绝观义绝观义
者不取前静境幻境也。

经交络三观疏五一后交下配结轮数。

▲疏然每下
二显示交络两段二二共合者如以静观为首即第
一初静后幻第二初静后寂(各兼其一)三行次第者一初
静次幻后寂二初静次寂后幻(次兼馀二)先一后齐者初
静后齐幻寂(齐兼馀二)先齐后一者一初齐静幻后单寂
二初齐静寂后单幻今以静观为首既如此馀二为
首一一例之。

▲疏今每下三用科义式二一正明长
科七者若据上所科判即合且每观分为四段然后
于一二四中每段复各分二今恐节级碎分展转惑
于观照之意故但长科七也一一须牒者缘观名各
有四字若二观为一轮即有八字三观为一轮即有
十二字二十一轮相计虚书二百馀字又文句重叠
纷起难寻次绪故须略之后寂者经中一一云寂灭
也。

△疏寂与下二辨异寂是中道故影法师中论序
云寂此诸边名之为中故与静异前威德章此观巳
广分析。

▲疏文中下四总别科分。

▲五随文销释。

经初七轮一中疏二一一运下解科名修定者即取
至静也缘对经云以静慧心故直言定律宗以戒为
船筏禅门以定为舟航矣言运舟者运通二意一自
运故云出尘二运他即是兼济若无二意何名为兼

如船师渡人岂自住此岸邪若住者但名借船不名
度人也细详舟体正是静观馀文易见。

▲疏标静下
二节经义。

经二中疏二一二湛下解科名湛海澄空者如海波
浪不生湛然不动(静观成也)空无云雾廓尔清虚海无边
涯连天一色空彻海底海含空相故云澄也(修寂观也)故
云波澜不动等大波曰澜反生死流如波不起故水
即清明如静观功成灵心寂照即是性也故云显性。

▲疏寂也下二节经义蹑静修寂者如水因不动即
清明清明即可澄空也馀文可了。

经三中疏二一三首下解科名首罗者大自在天三
目如涅槃经说以喻涅槃三德今三观理亦昭然。

▲
疏静也下二节经义。

经四中疏二一四三下解科名三点者亦是涅槃三
德之喻悫意等者观名齐修经云先后故为彼出其
意耳若约伊字三点∴如此经云不纵不横今此三
观有先中后即是其纵且约大纲细详不切若无损
益不能改也。

▲疏静下二节经义。

经五中疏二一五品下解科名。

▲疏静下二节经义。

经六中疏二一六独下解科名此一兼前品字皆全
似也。

▲疏齐标下二节经义。

经七中疏二一七果下解科名静定之树等者离念
静心为道之本如树寂灭是极證之法故如果虽顿
契證寂灭随俗渐修自利利他然亦不失寂念故如

果落还依树开华也此亦且取大意不得始终的切。

▲疏齐灭下二节经义。

疏次七轮一中疏二一今初下解科名武王等者尚
书说武王以顺天应人故救天下生灵涂炭不得巳
而伐纣既克遂归马于华山之阳放牛于桃林之野
铸干戈为农器表示天下不复再用偃武修文以理
天下以养兆人故喻此先动用后息静。

▲疏标幻下
二节经义。

经二中疏二一二功下解科名功成者此门与前虽
法体无别先动后静之喻亦无别意尽此幻观为首
巳来喻皆同一类例亦是不得委细也。

▲疏幻下二
节经义。

经三中疏二一三幻下解科名。

▲疏幻下二节经义。

经四中疏二一四神下解科名。

▲疏幻下二节经义。

经五中疏二一五龙下解科名龙树者初在外道中
善于幻术后入佛法乃至證于初地具彰诸论记传。

▲疏幻下二节经义。

经六中疏二一六商下解科名商那者具如悬谈钞
引付法藏经备说。

▲疏齐静下二节经义。

经七中疏二一七大下解科名大通如来者法华经
说此佛受诸梵天王及十六王子请即转十二因缘
法轮千万恒河沙那由他众生皆得解脱王子等出
家诸根通利大众请佛说法华经众皆信解佛说此
经于八千劫未曾休废说此经巳即入静室住于禅

定八万四千劫故云尔也。

▲疏齐寂下二节经义。

经后七轮一中疏二一此初下解科名宝明者宝有
光明数数舒光而却入海馀文自显。

▲疏寂下二节
经义。

经二中疏二一二虚下解科名。

▲疏寂下二节经义。

经三中疏二一三舜下解科名舜若空神者舜若此
云空也以虚空皆有主空之神如华严说每因日光
即略现于身即依空现有之义可详同于疏。

▲疏寂
下二节经义。

经四中疏二一四饮下解科名饮光者迦叶身光吞
饮日月之光归定住鸡足山也。

▲疏寂下二节经义。

经五中疏二一五多下解科名多宝塔者说处甚多。

▲疏寂下二节经义。

经六中疏二一六下下解科名法华菩萨六万等者。

经说他方诸来菩萨八万恒河沙数白佛愿于佛灭
后于此世界弘是经典佛止云不须汝等护持是经
我娑婆界自有六万恒河沙菩萨一一有六万恒河
沙眷属于我灭后广说此经说是语时三千世界地
皆震裂此菩萨等于中同时涌出身皆金色先在此
世界下虚空中住故喻先空后假馀文可见。

▲疏齐
静下二节经义。

经七中疏二一七帝下解科名。

▲疏齐幻下二节经
义。

经圆修三观疏二一后有下释科名。

▲疏称圆下二

解经义。

经偈讽疏无能所修等者缘此偈与长行文异意同
恐不解配合故此释之长行云圆觉清净本无修习
及修习者即是无能所也三观之初文云于诸修行
实无有二悉不言禅定今偈中孤然云依禅定生即
知心冥无修之理即是禅定此乃长行标文偈中显
意亦可长行举法偈中释义妙在此也疏加之绳索
等者即净名经中优婆离与二比丘依法忏罪维摩
诘诃云无重增此二比丘罪当直除灭勿扰其心所
以者何彼罪性不在内不在外不在中间如佛所说
心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内不在外
不在中间如其心然罪垢亦然诸法亦然不出于如
等今云加绳索者即重增之意伤乎无疮者即是前
富楼那在一树下为诸新学比丘说法维摩诘又诃
云唯富楼那先当入定观此人心然后说法无以秽
食置于宝器当知是比丘心之所念无以琉璃同彼
水精汝不能知众生根源无得发起以小乘法彼自
无疮勿伤之也欲行大道莫示小径乃至我观小乘
智慧微浅犹如盲人不能分别一切众生根之利钝
等释曰维摩意以为新学说小乘法是伤乎无疮意
显以大乘法说今此疏意明圆顿悟解之人称真觉
性不假道场探结等若令探结即是伤乎无疮耳。

经两重除障疏二一次后下标意故同大科者大科
云次四问答别明观行今乃于中有二问答是除我

离病似非观行恐有不细详者生疑故此云是观行
中障也约修證带我不同全执我相者故障别门观
行如前通明观行中亦有弥勒一章断除贪爱贪爱
是六道根本亦障通门观故。

▲二释文经除我入觉
疏二一初中下总明科意二别释经文。

经庆前中疏如琉璃等者内外明净透彻故瓶喻一
念多芥子喻多劫万行。

经正问中疏何法染污者初悟同佛妄起还凡故志
公偈云佛从魔境出(烦恼中悟解菩提如淤泥中莲华)魔从佛境生
(悟解同佛遇违顺境只于悟中还起妄念)二头不相辨浑杂国王城(喻觉)。

经长行中疏二一正说下科分。

▲二随释经过患本
起中疏两论所说者天亲论云见五阴一一阴是我
相见我命断灭复生六道为人相见我身相续不断
为众生相(即盛衰苦乐众多变异也)计我一报命根不断而住为
寿者相无著论云取自体相续为我想我所度为众
生想馀二意同但无著云想天亲云相今参而用之
我全用无著寿全用天亲馀二展演其文令人易解
肇注净名云纵任自由谓之我常存不变谓之寿贵
于万物而始终不改谓之人众生大同此皆情识所
计故云迷识境也经说者约證悟觉性而带能所从
粗至细展转遣之四相遣尽方始无遣故云迷智境
也疏妄我本空等者净名云法无有我离我垢故法
无有人前后际断故法无众生离众生垢故法无寿
命离生死故悫云心自取心自成心病演若爱影背

本瞋头从此妄滋莫能蠲拂。

经过患滋多疏二一二明下科判二一总科疏今初
下二别判二随释。

经展转中疏二一谓由下销经可知。

▲疏然上下二
配四谛云二乘者虽通大乘大乘以为虚妄本空之
义但宗无生等也故般若心经云无苦集灭道生灭
者准天台教权实通论总有四重四谛(实审)一生灭(逼迫
名苦即有漏色心增长名集即业烦恼寂静为灭谓即涅槃出离名道谓止观等也)二无生三
无量四无作如次是彼四教所诠法矣今此文中约
其过患故当生灭后三重四谛广如大疏大钞所明
此但略引之意用前生灭以销疏文不能繁叙初六
句等者依数句次第配经文相甚明各须一一配释
以示听徒。

经直释中疏最初根本者论中根本不觉也本源者
性净真心也依本觉而有不觉等疏由将无始等者
胜鬘说五住地也。

经转释中疏二一二转下明科意。

▲疏未曾下二释
经文二一释法经云身心无明者论云以依不觉故
心动动则有苦(苦是生死之身)果(苦也)不离因(无明)又都结三细
六粗云一切染法皆是不觉相故。

▲疏由爱下二释
喻三一随相说不断如人万万资财一一悭惜若遇
丧命因缘情愿总弃以求活命。

△疏又有下二称性
说亲断由前但云不能自断仍有可断之我故云随
相今明执时尚不觉有所执之我是其过患凭何说

断纵欲断之亦是妄想想尽之时但是真我真我无
患凭何欲断今但以觉无名断故云亲断也。

▲疏如
梦下三转以喻释梦喻二说终不肯断巳上喻随相
必须巳下喻称性觉来者觉字去声呼之。

经结成中疏种子现行者义如前说引宝积者举爱
例憎堕恶趣者非唯不成佛果仍更堕于恶趣此有
二意一如第三生之说二既是存爱迷心爱为六道
之本善恶反覆苦乐循环尽于未来卒未脱免三涂
等苦如云忍不落恶趣亦由忍可无我之理及爱为
苦本之义随顺修之故必不落。

经别释四相疏二一二别下叙意科分殊常者如前
说迷识境之四相也初果除者小乘见道位證我空
真如也罗汉未晓者此四相障于圆觉罗汉若晓即
应悟净圆觉故天台说三界之外有尘沙无明此执
即是其数也合云阿罗汉今文中且贪字数相对简
略而言矣约事验我者事即我所我所者我所有一
切事境通于有情事皆可见可知我则不能反见故
约事境反验于我乃觉他皆非我便知我非他也。

▲
二随释经约事验我疏二一初谓下叙科意二正释。

经徵起中疏觉有心者知一切事境非我也即此名
我。

经喻释中疏燕居者燕字(音宴)依论语中燕居之字。

经结指中疏觉体者空寂是体是涅槃知是用是觉
即体之用涅槃即觉即用之体觉即涅槃既体用相

即故非别有可證之体也即当前五门證道中第三
能所俱泯矣即是我相者即妄见有涅槃所證所證
者即我也我是自体义故且实證真体既是法身真
我今谬證妄体即是无明妄我也类例甚明。

经悟我成人疏二一二悟下叙科意。

▲二正释经粗
相中疏者字正名人者诸家疏论每出人字之体或
能證人或能执人乃至说人听人若真若妄皆云者
也如梵语佛陀此云觉者即指于人若言菩提此但
言觉即指于法类例如此博学者自当知矣。

经细相中疏无非不尽者无有过非而泯之不尽谓
一切过非皆巳尽也。

经了迹迹生疏二一三了下叙科意了迹迹生者既
展转相生迹迹不尽即是众多生起不断绝义亦是
众生义也缘次下疏文自释云众生者不定执一之
谓也故此云又亦等也。

▲一正释经徵起中疏展转
无穷皆成能所者问前人相中巳云不取能所如何
至此却云展转皆成能所邪答皆成能所者是此人
所了之过非非此人认之为是前人相中觉我相是
能所之过者但觉一重能所不知此智又复名能今
此转深故觉展转无穷皆是能所岂不甚超于前故
经云悟所不及(及即成所故)科云了迹迹生释云了此无
定故离前非又云不定执一皆甚明矣。

经举喻中疏于自于彼等者结成所释经中标云非
我非彼之句谓俱非此二也缘此中经文稍隐亦须

在意分析。

经潜续如命疏二一四潜下叙科意二正释。

经徵起中疏即心之照者心是自巳本心前三门中
由别有能證能悟能了等相故不言心今诸迹巳尽
故言心也如论中异相住相之文但云觉于念异念
无异相觉于念住念无住相至最初生相巳尽细念
亦无直言觉心初起心无初相意全同此此中甚妙
宜细审之清净者亦由离前證悟了等三相直是心
自照故自觉者自心能觉非谓觉自然经云照今乃
云觉者且顺常涂疏论多云自觉觉他也疏證悟等
者等于了字谓我相名證人相名悟众生云了此中
总尽故彻真源更无别能證等也疏拟将此智者此
照智也又业是业用一切作用之智名为业智但觉
潜续之心同于幻化一念不生即是论中世间自然
业智及不思议相等疏虽能除妄者前三也不自除
者以此为是故成潜认而不断绝如命根矣此一门
除久修观行用心细者方知虽此再三显示亦无由
了之。

经正释中疏前三相者觉是心心所之总名若别说
三名即一證二悟三了若统言之即但云觉也疏心
未忘故者正释心照名尘垢之义即知若心忘此彼
(彼三此照)即心照便是自然业智。

经喻反释中疏我智俱尽者我等四相及智慧俱尽
也我智者是我及智非谓是我之智照体独立者是

生公语清凉大师心要亦云一念不生前后际断照
体独立物我皆如将此四句对详前文始终相当故
略取一句若据文字初后敌对即合云水冻成冰冰
销水在心迷成我我尽心存今缘心水二字皆是通
名湿况照体独立也问彼云照体是离念无相之妙
慧经云心照是寿命相之细病如何用彼以当此邪
答但动于湿即名波浪波浪尽而湿性元真但起于
照即名寿者寿者尽而照体本妙起于照者见一切
觉也况所引之文但證本末法喻非直以之释经经
中本无水湿之言亦无真心之语喻中但云冰汤法
中但云照一切觉冰汤必依水水之湿性必无变灭
即知照觉必依真心心之照体亦无变灭。

经总标中疏多劫六度者悬谈具引可检示之。

经展转广释疏二一后展下总别科分二随释。

经喻中疏知贼者涅槃云如人觉知是贼贼无能为
藏识者含藏一切染净种子即阿赖耶识也自体即
如来藏如来藏则唯含无量无边恒河沙胜妙功德
皆如前辨然此二名义别者权实之教不同故密严
经云如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无
差别又说恶慧不能知藏即赖耶识贫穷等者法华
云贫穷无福慧入生死险道今取意势用之。

经妨道徵中疏纵使认我者意云涅槃是万行之真
性即我体性亦是涅槃纵认我證亦何所乖亦何妨
道。

经非脱释中疏还是本爱者所爱之境即别谓五欲
及涅槃能爱之心不异谓即昔时爱五欲之心如今
复将爱涅槃故僧亦例知本习者无始劫来熏习成
熟故疏爱是生死根者弥勒章巳说苗者造业受报
也。

△经非脱徵云法不解脱者由前徵释我不解脱
云由谬證涅槃故故今又徵云何知所證涅槃之法
是谬是爱是生死根而云不解脱邪。

经验我释疏二一六赞下叙意谓实證者疏中顺明
也今则逆推以明非实谓既验出瞋喜即知有我有
我即知未證未證言證即知非实验处在文二正释
经验知中疏我执犹坚者唯识说此第八识云执受
根身为自内我徵细不可知外执器界亦不可知潜
藏者与杂染法互为能所藏也相续者标释经中曾
不断也慧军数举者止观为将助道万行为兵即前
曾闻普眼及三观利根者巳入钝根者亦有闻思二
慧被四相障之修慧未发故此段经上文云虽经多
劫勤苦修道等魔众频摧者伏得粗浅惑止得诸恶
业故有闻思之慧阿赖耶者此云执藏皆巳如前本
章中释讫城者根身种子器界为境也即是相分
主宰者我相也即是见分难攻者行相微细不可知
故三乘圣者至无学位断此识中烦恼粗重究竟尽
时不复执藏赖耶为我方能永失阿赖耶名非舍识
体如国强臣不宾皇化即呼为贼后天兵频讨多时
方降皇帝许雪存其性命还委州郡之权即呼为卿

为臣圆觉帝王亦复如是配合可知(此上皆是释文中坚固执持潜
伏藏识)末那常侍者亦可云内侍一向内缘恒执第八
见分为我依彼生起常缘于彼故言常侍常具我痴
爱见慢等四种功用故云防护防护我也牢强者灭
尽定(有学位中亦得)及出世道(初果)虽暂伏灭而未永断直至
三乘无学果位方永断灭故故成唯识说此染污意
相应烦恼是俱生故非见所断意识者第六也能执
一切法能造三界业故云谋臣遍缘内外及三世三
性五十一心所故云经营又遍五识之中五识率尔
才起此意即同缘故云傍监五将兼于自位故云六
门贼主者六贼之主也我是主故由有六根门户故
能通而游戏也(此释游戏诸根)偷号者即次前但言为法瞋
彼度此不知此心元是我相即知被他偷于为法之
号如贪号慈悲瞋号降魔谓贪爱城郭统众王(去声)化
贵贱道俗归臻恭敬供养自谓为慈悲悯念众生说
法度脱不知都是贪爱潜流改变名号相貌或内心
瞋彼因心凶恶之言种种诃叱或打棒或驱出自谓
为法降魔惩恶劝善不知又是瞋恚嫉恨憎嫌等念
潜改首换面也故志公云二头不相辨混杂国王城
如此种种变号故令我说法化主不觉是贼认为功
能浑未解脱越于苦海而乃安然不惊不惧仍以自
缚欲解他缚故云惑我法王也侵疆者若论法身疆
界遍法界尽十方乃至情界器界皆同真净之境尽
是无漏之界染净元无二体今但以迷色等六境为

心外定有六尘即无明我主之界悟六尘等色即是
空色不异空但自心变起尽是全空之色馀声香等
亦复如是便是色等三昧名六妙境即般若法身之
界今我巳悟此境属我不觉妄起潜执为有潜生爱
著还成尘界故云往往侵也由此观之难明住之难
定故云扰我观境也观即观智(解也慧也)观行(行也定也)境即
不出六境及真如境随所观时即为其境外怯者以
有悟心常欲觉察故妄念似劣不敢故意生情贪瞋
造业专伺候观照明显如昼日时即潜伏故令推察
身心道理者但见自巳是悟解分明人不爱名利人
为法为师人都无过失人故云昼伏及乎亲对违顺
之境乖于情念极不称意之时迷习覆翳对面不觉
之时惛黑如暗夜恣行计校种种生情或拟退屈或
拟违背人法或拟别为调致或思量道理拟雪身归
过于前人种种生起不可觉非故云夜行而内挟者
挟字之意如史记中说曹操未登九五时号曹公挟
天子以令诸侯今借此一字为语势无明等者谓六
识之境如上或觉或妄或伏或行若藏识中三细及
五末那俱生我相等种即与无始住地根本常不舍
离纵使行人觉察观照之时此亦潜续故云昼夜不
断此正释经曾不间断之句也故唯识云此识无始
时来一类相续常无间断是界趣生施设本故性坚
执持令不失故乃至与内习气外触等法恒相随转
然此中所用具足八识之义具如本章故此不释。

经覆推疏二一一覆下叙意疏恐闻下二释经故推
徵云者然经文于毁者反明于说者顺明若疏则皆
反顺具明若经文亦各反顺具明者应云若知我空
无毁我者有毁我者我未空故若知我空无我说法
有我说法我未断故馀文可解。

经决断中疏各唯增益者水土资于甘草甘味增益
资于黄蘖苦味增长故知由种不由水土以喻万行
资于我相即是魔业资于觉知即是佛因故知由心
不由万行此意极要可明示之。

经抑圣中疏了义等者次自释云心境本空等即释
题中广引经文配了义之句全同此意言心境空者
如心经云无色无受想行识无眼界乃至无意识界
或云能见及所见见者悉除遣或云心灭则种种法
灭等惑业者惑即烦恼谓贪瞋痴等业即善恶不动
等本净者皆空之义凡圣不异者凡夫弥勒皆同一
如诸佛众生同一法界故不异也因果皆圆者因该
果海果彻因源故皆圆也就佛见之者上皆释经中
如来解也且众生迷倒下正显行人以如来解及所
行处为自修行之意种习者种子习气也根深者明
此倒情种子眠伏藏识之中虽复觉悟亦难了知故
云深也纵解法门现用随念者明行与解违不称所
悟之处无碍言教者虽说无作无受而且善恶因果
不亡或说无證无修不碍断惑求證或说因该果海
不妨历位而修或说佛不度生而又应机说法如此

之意遍诸大乘故言无碍也亦只如然者将佛所證
同自心量也不觉念者如眼不自见指不自触也不
知冥通等者拣于真證不同未證之心随相信者未
能称实信故大品云不信一切法是信般若等平等
之谈者即前心境本空等意不能断惑等者由迷此
平等之谈便不伏进求今时参学之流多迷此意如
闻说众生本来涅槃无漏智性本自具足不得此意
便云性本具足无可添补烦恼本空无可除断由作
此见便信任身心不觉施为元是随情逐念兼云称
性脱体全真认妄为真惑之甚矣此义广如悬谈初
教起因缘决择悟理应修门中巳具分析数他宝者
具云如贫数他宝自无半钱分于法不修行多闻亦
如是。

经骋巳齐圣疏二一二骋下显科意抑高者谓言佛
解处行处只似伊心行境界故云就下骋巳者驰骋
自巳谓言巳證菩提巳得涅槃成佛巳讫。

▲二正释。

经认圣智中疏理者涅槃也智者證也證理故直云
智身身者体也即智自体便名为證如诸识中自證
分也根本戒者比丘四重尼有八重大妄语者僧尼
皆同谓自言我得过人法乃至而言我知我见虚诳
妄语除增上慢此是彼之所除故云非此文意彼犯
重此无犯此累悟解彼无所累。

经验凡情中疏或即證悟者纵得他巳无二随喜他
胜他善尚自不定或是證悟之力或亦不关證悟如

北郁丹越心行无我岂是證邪上界岂有现行嫉妒
等邪故知自验心迹顺于道行仍未的定若验心迹
有嫉妒瞋恨等事即定知非道除大菩萨逆行之迹
然约心之本迹以对顺道乖道有四句一唯顺菩萨
随喜他善及行施等二唯乖凡愚嫉妒及行杀等三
亦顺亦乖菩萨杀等心顺迹乖凡愚施等心乖迹顺
四不乖不顺谓佛(染净无碍都无心故)及罗汉(阙大悲智愿故不顺惑业苦尽
故不乖也)若但约心顺为定不定四句者一定顺道二定
乖道如前中初二句三乖顺俱定谓菩萨自知四乖
顺俱不定谓初心行施等自不能辨及观他施等亦
然经结成障觉云是故不能入清净觉者从前数节
一一结云不入觉者大而言之皆为我爱斯为根本
然若具明入觉须得其门华严玄义章十五门(亦藏和尚
所述)第十明入道方便门有三一拣心二拣境三造修
胜行别卷具引。

经趣果中疏唯宗名数者且据法相宗中人也以经
云唯益多闻意顺此故若破相宗中之人即唯宗道
理虽亦不尚名数皆不务自照巳心此类之人名为
慧学非多闻之相故略不言之解义我见唯长者纵
使实得广解名数问即皆知或善于立破破诸言论
亦转增我相欺慢馀人故有云经论众生出世因解
来翻更长贪瞋若约任运我慢贡高即破相法相两
宗人同若据分别心中定认凡夫未除我执者即偏
是法相宗人我见增长破相宗人无故意定断以不

立法故问解法轻人许云我相增长其所执之见巳
定何言增长答亦有增义谓不习教人但任运执若
闻解者言有言无或言同佛异佛皆不定信不信若
习法相之人定不信凡夫无我故知执见转坚故云
增也不能了自心者次云云何知正道彼由颠倒慧
增长一切恶一切恶者我见亦在其中既增恶由不
了心即正同增我由不求悟即知求悟是令了心故
引为證又既由不了心成颠倒即知定须先了心也
据此所證文义四句总要缘前巳频引闻者必熟故
标初后二句等取中间两句也又智论者彼有三偈
故此云等馀者今取意说谓有慧无闻如闇中有目
亦不知实相(此如南宗禅学实了心者未达诸法性相又不学之)无闻无慧如
人中牛灼然不知唯具二种方知实相即前悟净圆
觉以净觉等也经科断惑(〔但〕当下)成因(佛说下)者由前数
段经文说修行中有多过患皆结云不入净觉故此
劝诫令离过用心方成正因也。

经顺释中疏根本等者百法标云根本唯识颂但云
烦恼总说六种颂曰烦恼谓贪瞋痴慢疑恶见长行
释云性是根本烦恼摄故得烦恼名谓贪等六事是
随烦恼之根本故今经云贪瞋爱慢者彼论爱非其
数以无别性贪所摄故此唯三法是彼论也贪者于
有有具染著为性能障无贪生苦为业谓由爱力取
蕴生故瞋者于苦苦具憎恚为性能障无瞋不安恶
行所依为业谓瞋必令身心热恼起诸恶业不善性

故慢者恃巳于他高举为性能障不慢生苦为业谓
若有慢于胜德法及有德者心不谦下由此生死轮
转无穷受诸苦故此慢差别有七九种广如大疏疏
小随者随烦恼二十中有三类初十小随次二中随
后八大随具如大疏八识章中释也今谄曲等名小
随者各别起故名小但是贪等分位差别等流性故
名随谄者为罔冒他故矫设异仪险曲为性能障不
谄教诲为业贪痴一分为体嫉者殉自名利不耐他
荣妒忌为性能障不嫉忧戚为业瞋一分为体然根
本六中今阙痴疑及恶见者痴在偈故三番徵释巳
决疑故偈云我身即是身见身见断则馀见自除故
(馀谓边邪二取此等皆依身见起故)疏重举等者意云谓上巳明贪瞋
爱慢今又重言恩爱故次释云生死根等其断惑行
相具如大疏所明馀文可见。

经偈讽中如次讽前便用长行四门大科以科之经
云悟刹者正显刹无体约迷悟以分疆也前云侵疆
用此意矣如入唐下喻明故知下法合乃至释法爱
及我身文皆显著。

经依师离病疏二一自下下明科意二释经文经长
行中疏二一正说下开章叙意有少相滥者待至本
文疏自标指若便悬说初学难领。

▲二别释经文。

经令识中疏三一简馀下释标指最初因缘者其次
文云是故于此勿生疲厌善财白言云何学菩萨行
等乃至善哉汝巳发阿耨菩提心复能求菩萨行善

男子若有众生能发阿耨菩提心者是事为难能发
心巳求菩萨行倍更为难善男子若欲成就一切智
智应决定求真善知识勿生疲懈见善知识勿生厌
足所有教诲皆应随顺于善知识善巧方便勿见过
失(亦同此中意也)疏法句经者文具云尔时宝明菩萨白佛
言世尊云何是善知识佛言善知识者便是疏中所
引直至住于实际皆真如不变义也同此不住相从
毕竟空中下即真如随缘意也同此现尘劳赞梵行
华手经者彼云云何名为真善知识彼云若有具足
四种法者名善知识云何为四一者善知教化之法
二者善知修道之人三善知教化之过四善知修道
之过是名四法也。

▲疏离凡下二释示相经中有顺
行逆行疏自指配经云不住者若有少法当情皆名
住相乃至菩提涅槃尚不取著何况世间梦幻境界。

疏不应住色等者此密用金刚经经次文云不应住
声香味触法生心应无所住而生其心得无住心即
契圆觉经云尘劳者尘是六尘劳谓劳倦由尘成劳
故名尘劳又染心勤苦亦是尘劳即疏中指贪等为
尘劳之意也疏梵行等者即净名居士现毗耶城俗
姓雷氏于提婆城取妻曰金姬男名善思女名月上
示迹同凡化在家众故名梵行疏同事摄者四摄之
一也巳如弥勒章说心既相亲者如法华中长者后
园种种方便慰喻穷子亦如杜顺和尚初食肉复食
臭尸又如志公食鱼鲙讫吐之水盆鱼皆跳踊示欲

之过等者经云示有妻子常修梵行现有眷属常乐
远离乃至入诸淫舍示欲之过入诸酒肆能立其志
等亦同华严者即善财所遇婆须蜜女示行贪行善
财遇巳得菩萨离欲际解脱门住第五无尽功德藏
回向等无厌足王示行瞋行得如幻解脱门胜热婆
罗门示行痴行得般若波罗蜜解脱门也疏说非梵
行者今时此事甚众宜审详之坏见等者忘却此论
题目待捡之。

▲疏结成下三释结益。

经正举中疏如雪山舍身者即涅槃经第十一彼云
我于过去身为童子于雪山修行求道时闻罗刹于
大林中宣说半偈我当诣彼作如是言善哉圣者何
处得此半如意珠乃至为我宣说四句云诸行无常
是生灭法生灭灭巳寂灭为乐我以身施罗刹如故
现帝释形等香城敲骨者即大品般若经彼云时法
勇菩萨于寻香城宣说般若波罗蜜多经有无量百
千亿人天大众所共围绕尔时常啼菩萨求闻是经
等(云云)儒典尚令等者论语云事父能竭其力事君
能致其身悫疏云然因法出尘法为舟筏由师遇法
师是船师无师船且不行无船渡无凭托船依师运
敬法须以敬师故观音庆巳超闻劝凡同仰是以全
身报法卖髓酬恩割肉闻经焚身谢德呜呼末学盗
法非师情希凤鹤之姿岂觉镜枭之丑此乃将兴益
灭求悟翻迷破法伤师报如形影。

经遮疑中疏二一指前下正释在文易见但要善巧

显示学人。

▲疏然为下二别议师资然准此尽心事
师实亦难得如此弟子及如此求道之人复不易得
如此真正师友以当事之故中论偈云真法(所传宗)及
说者(真善知识)听者(弟子及诸志求道人)难得故(通指上三种也)是故说生
死非有边(以难得三种故生死非有边畔尽时)无边(非无边也非字通二处读之谓所言
难得非的定求不得得即生死必尽然非长无边际故云非无边)此偈因长行有问
此生死法为有边际为无边际故偈答之云尔然此
为徒等言借论语文势彼云如知为君之难为臣不
易故云尔勿因此诫者先劝弟子也世有非法之人
假为菩萨之行诳惑愚夫还说空无相之言不拘斋
戒以粗行为大乘以真修为小教愚人不晓此意却
敬彼人不知弟子有择师之分故今劝示且须听受
他说法自觉心中的有觉悟仍须勘以圣教令与所
禀宗中相应经教相合佛言相契若与合者名为正
观若不合者名为邪观又须与师同处日久咨参遍
问真俗知他心在佛道大悲利生既识得此师心源
即须忘情绝虑没命归依纵见他接物化缘种种方
便如前所说不得生疑又此药下劝师也佛语种种
各有对治如诫俗徒云剃头著袈裟持戒及毁戒天
人常供养当令无所乏如是供养彼名为供养我(我即
佛自称也)又云破戒恶行诸比丘犹胜精进诸外道及乎
诫僧又云破戒之人五千大鬼常遮其前扫其脚迹
破戒人不得于国王地上行不得饮国王水又云宁
以铁槌碎身如尘热铁缠身种种极苦不得破戒身

口等受信心檀越衣服饮食卧具种种物俗人合服
前药僧即合服此药不宜互错必受其殃今劝为师
之人必须量心道力勿等闲认他上人此药本治弟
子不为师主师主服之即重增病苦以至于死方药
各有对治不得错服服之增病等者夫求方药不离
一藏经律经律中言大底有二一说解则空而无过
行则逆顺皆通二说解则因果历然行则止恶修善
服此药人若遇后教即云彼诫迷人初心人小乘人
我是悟人久学人无我人作此意度则后药无施也
若遇前教又增恶习纵任情意自陷陷他故言无药
可治也以缚等者即净名云若自有缚能解他缚无
有是处若自无缚能解他缚斯有是处又云自疾不
能救焉能救诸疾人斯之谓矣。

经外易中疏抟食等者译者朴拙准经意的说财食
也食有四种此当段食食总段别以段拣馀古译经
论讹云抟食今此三藏承古讹音遂作抟字又不分
总别谓抟即食仍略食字故云抟财也。

经显益中疏憍慢若起等者夫人心若爱敬于他所
作皆是若轻慢于彼则见彼所作皆非世俗传云憎
人嫌丑待人嫌久又云爱忘其恶等也又史书中有
宠臣献奇果于君初功后过之义也然慢念恶念亦
互通先后或因起恶念即慢他或因慢他即恶念起
言恶念者非谓拟损害意中以他菩萨慈悲利物之
行呼为求名求利或疑中私染净不分等便为恶念

也障覆自心者既疑他意唯见他恳切劝人谓言他
有所求进退皆疑言教何入。

经分别四病令除疏二一二分下会通科意答第二
问者依何等法据此科云分别四病令除即当答除
去何病之问详其义意乃是答第二问此义如何疏
次自释云标以妙法等释意甚明问若尔者何故文
云应离四病答疏自释云此法离于四病方可依故。

疏中二故字皆是释此段合当答前依何法问之所
以也除病之问等者意明其答除去何病之问下自
有文彼一段文令怨亲平等用心以去无始自他种
子结云即除诸病若将答所依法更不相当文亦不
次又问曰若尔如何判决问答相应之科段答曰问
虽次第列名佛答亦通亦别此有深意可细详之文
似滥者以此段中分别四病令除似答除去何病之
问不似答依何法之问故云滥也由此相滥故云含
而科之。

▲二正释经文。

经别释行相疏二一二别下示文绳墨者契经有五
义此当一也谓楷定正邪意言者意中言也时俗人
语因责人非岂不亦云汝意里道什么语又云我意
直道汝如是如是亦即意言分别。

▲二别释。

经生心造作疏二一释标名辨相二一辨相下正辨
行相思惟揣度(入声)等者此诸行相是多种人心意不
定主一人或如此或如彼不可一一著尔许多或字
故但列之由是行多相反如宴坐施为止山游世等

须善自分析随执其一者但说同一类行于一类中
不妨亦有作两般三般者如修造供养是一类或作
僧俗讲或经咒或宴坐止山及观空有等于诸类中
复有别类亦有一人总修者或有相违必不俱者如
讲者不妨持念及游世界勤衣食等持念者不妨止
山相违者止山游世也勤衣食故饥寒也端坐施为
也施为通修造供养讲说等爱身厌身也。

△疏此病
下二明病起因起行起用者文云即起诸幻以除幻
者又云变化世界种种作用又云照诸幻者便于是
中起菩萨行又云复现智力种种变化度诸众生又
云复起菩萨清净妙行度诸众生又云复起作用变
化境界失彼文意者迷彼皆以悟净觉心于观行中
作如是等行今乃但见度生等言便务僧讲俗讲但
闻起行之言便欲修造供养持经咒等但闻起作之
言便欲种种施为游世界等闻照幻之言便欲深山
宴坐观空有等闻除幻言便欲厌身故受饥寒等也
但凭此行欲契圆觉故云成病。

▲疏指体下二释指
体结名积土聚沙者即法华方便品偈会权归实万
善悉趣菩提之意也文云声闻若菩萨闻我所说法
乃至于一偈皆成佛无疑(云云皆取意引)若以小乘化我即
堕悭贪此事为不可我本立誓愿欲令一切众如我
等无异化无量众生令入于佛道若于旷野中积土
成佛庙乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆巳
成佛道或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复

小低头乃至供养像一称南无佛皆巳成佛道歇即
菩提者是佛顶文具云狂性自歇歇即菩提胜净明
心不从人得其本末缘起前巳引说。

经任意浮沈疏二一释标名辨相二一意云下正辨
行相无起灭念者以不厌故无灭生死之念以不欣
故无起涅槃之念疏差别性者明非实性热湿等者
举喻以明类例也意如庄子逍遥篇齐物篇等各随
他性各得其志何用改张伤他自然爱僧者僧爱俗
者俗乐动者动乐止者止斋与不斋乃至禅律讲说
一切如此作亦得不作亦得等。

△疏此病下二明病
起因言无修习等者次疏可引便云尔时便有二十
五轮三观之初又云如城四门随方来者非止一路
又云于诸修行实无有二失彼文意者迷彼无修之
言是乎以净觉心之意意令悟此天真本具无修之
净觉以对自巳心行不称觉者对治令称又常见觉
体无妄而妄故须无修而修妄既无妄而妄修亦即
修无修既迷此意乃自谓无妄何用更修不觉无身
心中现见身心无憎爱中现行憎爱但自云我本不
出觉城何用从门而入等故成此任病。

▲疏前则下
二释指体结名无记性者不记别为善为恶也七贤
者谓伯夷叔齐虞仲夷逸朱张少连柳下惠也四皓
者即终南山四皓避秦归汉绮里夏黄缘生周角。

经止息妄情疏二一释标名辨相二一生心下正辨
行相生心恐非者故不作种种行随情虑失者故不

纵任自在波息水即清明尘尽镜即朗照未磨未澄
照之何益今妄念既未止息何用推察真性功用故
云何须别照疏息念等者相从念起息念故相不当
情觉此无诸起灭空静之性故云得也非即觉性者
一则阙于灵照二是色灭之空故。

▲疏此病下二明
病起因从前静观等者仿前辨其迷错之意即可知
也。

经云彼圆觉性非止合者破也疏觉本下二释指体
结名二一破其无观谓例其无止而止而不能无观
而观于中初四句以例立理夫无而见有有而见无
皆是颠倒今且念是无照是有今既迷背二理故总
为乖失后四句正例破也破其偏治无而见有不治
有而见无有而见无是隐义也。

▲疏又真下二破其
存止四句例破既起止皆违何存止而去起次故言
下结归经文正拂存止也若将对前意者拂偏止也
所以者何以止若即观止即非止今既一向是止即
知阙观今拂一向之止故云非也后故前下引證不
应存止。

经灭除心境疏二一释标名辨相二一前但下正辨
行相释以身空者文具身心根尘巳频标示故但举
一以例之疏身等者亦等于烦恼身心根尘也。

△疏
此病下二明病起因皆云寂灭等者此文甚多此寂
观中轮轮如此看经即见不得引也迷彼成此者彼
是绝待灵心之观此是灭病由迷彼意故成此病又

寂灭断惑等言是灵心中之绝待故经云无知觉明
不依诸碍今但空诸法绝于身心等相坚持空寂岂
得意邪故下破云非寂相故非寂者不言不寂但以
阙于照故若见寂即照故非寂照即寂故非照非照
非寂寂照双彰即契圆觉馀意亦同上三迷前之意
也。

▲疏夫觉下二释指体结名言似者寂灭之言断
烦恼之语全同前观也理疏者如上说之。

经结明中疏二一将前下释离病清净二一直销文
疏然上下二通释意二一总标徵起疏一者下二别
释行相二一皆无观慧然观慧有二一称体观照起
信中真如三昧及前三观中悟净圆觉以净觉心是
也今四病中全无此故二观诸法空有等义今四中
唯灭病云身心毕竟空无所有乍看似法空义然亦
非观慧但是作此解数谓是达空以不言了知等故
任病中云于生死涅槃无起灭念亦是说此人心无
此意念不言达之举要而言四病皆云作如是言正
是起计之辞起计之心名为执见不名观慧既一一
是生心作意而为非病云何三观何曾有作如是言
之文诸经劝赞亦何曾有此文故知只由修时都无
观慧故皆成病如荷泽大师教人云妄起即觉妄灭
觉灭岂不迥然异于四病邪疏二者下二偏行一行
二一明局故皆非疏若能下二明通故皆是作种种
行者初病中法也任运闲者二中也习起息灭者三
四也常冥觉体者有称体观慧也不得取四者一一

遣作如是言之计也休作等者通明离病也。

▲疏即
上下二释结定邪正三一正销经惧落四中等者有
人惧落初病不敢兴起利益行惧落二病不敢泯绝
无寄修无住法惧落三病不敢修无念宗惧落四病
不敢观空断惑由此迟疑之故不敢决定发愿剋志
誓心修菩提道既无决志大愿即一切不成斯为大
大之病疏问为下二问答通疑二一问详之可解疏
答二下二答若纵志别求者有人遇著良师审知有
道如前所拣真正又离四病然或因接引乖疏或因
其中别有情恨之人不愿同住或自然性不相入便
不能师事修习方为纵志更有馀事故纵志别求如
何别求如次所引文也。

△疏故菩下三引證释意。

经辨事师之心疏二一三辨下辨科段但令亲近等
者下销经文其间意旨以行因教教藉明师但逢离
过明师必示出尘之行故不别明也。

▲疏如善下二
正释文三一释总示普贤西游者即法华经说普贤
菩萨在东方宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说
法华经与无量菩萨众俱到娑婆世界亦是亲近供
养之意涅槃经说者以彼经迦叶菩萨云善知识是
趣菩提者具足因缘是故名为半梵行者尔时佛告
迦叶菩萨言我说名为全梵行者法句经者文云善
知识者是汝父母养育汝等菩提身故善知识者是
汝眼目示导汝等菩提路故(初六字后一字喻喻全用今略可但具读之)
脚足荷负汝等离生死梯凳扶持汝等至彼岸饮食

能使汝等增长法身宝衣覆盖汝等功德身桥梁运
载汝等度有海财宝救摄汝等离贫苦日月照曜汝
等离黑暗身命护惜汝等无有时铠仗降伏诸魔得
无畏絙绳挽拔汝等离地狱妙药疗治汝等烦恼病
利刀割断汝等诸爱网时雨润渍汝等菩提牙(下取意略
引)明灯照破五盖善友教示正道薪火成熟涅槃食
弓箭能射烦恼贼勇将能破生死军如来破烦恼至
涅槃(巳上所引疏文略列十喻文稍不次但简而用恐人难记持但令取意说也疏从此后亦取意引用
结劝之文今具录之)善男子善知识者有如是无量功德是故
我今教汝亲近(此经但令亲近供事不说所以故引彼经说亲近所以以释之)于是
宝明菩萨与诸大众闻佛说此妙法及善知识甚深
法要举声号哭泪下如雨悲啼懊恼不能自裁自念
我身从旷劫巳来为善知识之所守护是故今日值
于如来得闻深法如是遇者善知识力非我力能自
念我等从本巳来未曾报恩方便亲近说是语巳重
复举声等。

△疏夫善下二释别显相亲近者亲之与
近有四句一亲而不近同心意者各住一方二近而
不亲或工商同行或官司同仕互相憎嫉争权争利
等三亦亲亦近仁慈父母孝顺男女恩爱夫妇道合
师资无离别之缘等四不亲不近即陌路人等疏百
万障者彼文云若诸菩萨于馀菩萨起一念瞋心者
当知是菩萨百万障门皆悉开故所谓不欲趣菩提
障不欲化度众生障乃至广说也论语云者意勖事
师求法者当须虚心求解降志依人而不能勠力自

持容易同女子之志疏故胜鬘等者以菩萨化生审
知物性柔弱者可以将护以陵之必退刚强者可以
析伏纵之犯人文武之道也经云如虚空者虚空与
法同喻甚多馀处多以喻法无生灭周遍含摄或喻
佛无心等今但喻心无改易不喻无心谓常须恭敬
供养承顺颜色记受言教岂得无心乎疏萨埵者此
云有情即众生也。

△疏结因下三释结益经云方入
圆觉者反明若不如是尽命事师即不得入圆觉也。

经所治中疏生心作意等者并是四病行相后云即
除诸病者亦四病不一故云诸也。

经观人中疏七品行慈者瑜伽论说习学慈心之者
不可顿成须作方便渐引凡心令慈行成就方得怨
亲平等既慈能与乐与乐亦须平等言七品者上中
下亲三不怨不亲下中上怨等也谓遇于上亲令与
上乐灼然称可其心谓竭力供事父母甘脆或与妻
子兄弟上妙之物其心皆能中亲下亲如次降杀所
奉之物不怨不亲任运不能与物次中亲与上乐虽
校一等亦可就之即下亲中乐非怨非亲下乐得此
心熟又令下亲与上乐乃至下怨与下乐更一转即
不怨不亲与上乐如次下怨中乐中怨上乐如此渐
渐引至上怨与上乐即能为之便成怨亲无二同佛
慈也。

△经科等心观法者前标妙法结以正观似答
所依之法其中又离四病此中标不解脱结以除病
似答除去何病其中又令观法故不妨除病依法参

而用之。

经发心深广疏二一五显下会科段答第五者前四
皆前后挟带参而答之令义势相涉意思连续唯此
一向答发心也。

▲二正解文。

经总标发心中云作如是言者言亦意也疏因地等
者华严一部多明此相就中初发心功德品始末唯
显此发心行相一一校量功德略如文殊章初菩提
心体相功德处引说若无心愿者夫愿是誓心剋志
情中愿乐的欲作如是如是之事情发于中而形于
言表见今时浅识之流但以言辞及纸上文字而发
愿都不反验自意如何故言心愿也策引者策劝引
导天台令忆本初发心者是愿力也行不成者夫愿
者主心行者是迹所作之行若无宗趣名为率尔之
心无记之性宁契菩提况无愿力则心勇即进心倦
即退何能始终不易剋获胜果乎。

经别明心相疏二一二别下释科文同金刚者如次
下所引若约天亲所判是答云何住问令住四心也
若约无著所判十八住中即当第一初发心住今此
还当发心之文弥勒颂者本因无著菩萨入日光定
上升兜率请问弥勒菩萨金刚经义弥勒为说八十
行颂以释一卷经文无著传于天亲天亲造长行三
卷以释此颂故疏引本颂半偈列四心矣后半云利
益深心住此乘功德满利益心是普度證果义深心
是称理无度无證无始终义住字正答所问故前大

科潜用此意云显发心深广广是普益深字又同四
中一广大心者三界普度故二第一心者令得最上
极果故三常心者众生本寂常住不变无始终故四
不颠倒心者无能度我相无所度众生相故若有我
人等相即非菩萨。

▲二正释。

经广大第一中疏四生者胎卵湿化也巳如弥勒章
释九类者四上更加五也若有色(五也即是四禅)若无色(六也
即是四空)若有想(七也除无想天及无所有处馀皆有想)若无想(八也功德施论云就
四空中有想是空识二处无想是无所有处也)若非有想非无想(九也则有顶天)疏
无馀涅槃者非四涅槃中之第三彼同二乘故乃是
无住大般涅槃也不馀二乘菩萨变易生死及诸细
障故云无馀故法华云若得作佛时具三十二相尔
时乃可谓永尽灭无馀涅槃者秦译为灭度故次经
云而灭度之若以新翻即云圆寂广如前涅槃章说
虚空众生等者通显发心行相故华严十种行愿一
一结云虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽
我礼乃尽(彼第一是礼佛行愿也馀称赞供养乃至第十回向一一同此)以虚空界
乃至烦恼无有尽故我此礼敬无有穷尽念念相续
无有间断身语意业无有疲厌故此云虚空众生无
有边际等众生之言含于业烦恼也悲愿亦复如然
者正同彼云我此等也由发此愿等者若以即时之
心犹是宿习之性岂肯忘巳济他但心心策发以此
愿境而为观智熏习日久自然成性乃至得證菩提
无心而化其化大焉。

经常不颠倒中疏我入觉者必不别有觉为可入也
如前四相章初所说亦如前汤销冰喻我既如此众
生亦然故天亲论具云菩萨取一切众生犹如我身
自身灭度无异众生灭度如是取众生如我身常不
舍离是名常心利益据此即知自他平等方是常心
常心者无始巳来本无我及众生等相但是圆觉无
增减无始终无生可度无真可證本来如此方为常
心经云除彼等者然自及他约虚妄之想者各具我
人众生寿者等四今就文势语便且以我为能度以
众生配当所度不妨所度众生亦自有我能度之我
亦有众生详之可见矣疏故天亲等者远离是智依
止巳下是所离障于中依止是总馀则是别谓身见
是我相即能度也众生是他即所度也故结云等相
无著云者巳断我见等是离我想故信解下是离众
生想总是彼经下指配彼此文同其不颠倒心彼经
反明此经顺显详文可知。

经偈讽中疏长行达巳同凡者文云了知身心毕竟
平等与诸众生同体无异如是修行方入圆觉敬师
如佛者前约达理此约起行又达巳同凡丧其我慢
仰师如佛增其恭敬敌体相对以成至行若普观众
生而恭敬及一切普化自他相对应有四句一约理
观他是佛约情观巳是凡以成恭敬之行二约情计
观他是凡愚苦身约悟解知我同佛智可救以成大
悲之行三俱约事相观佛胜巳以增自利之行观众

生劣我以增利他之行四俱约理性以成无我平等
究竟解行疏但讽能治者长行即先叙所治由有无
始憎爱种子故未解脱也犯戒因者前弥勒章中叙
恶业云境背爱心而生憎嫉造种种业生鬼狱故四
相文初亦从憎爱展转乃至业流转等不能繁引违
戒德者戒是波罗提木叉此云别解脱故遗教经云
戒是顺解脱故能治敌体相反故成治义上来依师
离病文竟。

圆觉经略疏之钞卷第十一