此观所造者。异于前观。前观以了知身心为境故。无
知者异于心。无觉者异于身。故次云身触心缘等。然
身触者。含于鼻舌身等三根。以皆与根相合而了别
故。根则属身故。心缘者。意在眼耳意等三识。以离中
而了别故。由此分别者。总指诸识。障正知见者。由前
云理障碍正知见。又云圆悟无上知见。后云当求正
知见人。故此标正知见为所障。兼指其体。是无知觉
之明也。又缘次云无知觉明。恐疑真知亦是粗浅总
须泯之。故偏标矣。若云无知。知便为浅。既云无觉。觉
应亦然。云何当部唯宗于觉。讲者至此。必请子细明
示学徒。

疏明字正显等者。此法正是此观所宗。中道理体故。
广显其相也。其文虽易。其法甚深。但在说时。分明显
示。不可具以文字转转以释之可尽。但随文隐略指
而巳。文中四。一直指。二明无比。三辨说仪。四结示经
意。二中文二。一就当体以明无比。二对诸法以明无
比。初中上下可知。傍者四方。中者当处。无在处者显
无中也。夫言中者。皆约当身正住处为中。以分东西
上下。今既不取身心之相。故无中边上中也。

▲疏欲
言下。二对诸法。明无比也。不从缘起者。彼法缘会即
起。缘离即灭。灵心不然。故不从也。馀皆易会其语。但
恐不见其法。善思念之。

▲疏故诸经下。三辨说仪也。
诃为邪小者。诸经皆说耽空滞寂是二乘行。华严说。
二乘人堕无为坑。又有经云。乍可堕有如须弥。不可

堕空如芥子。璎珞云。乐行寂静缘觉行。肇公不真空
论中。破本无宗云。本无者。情尚于无。多触言而宾无
故。非有有即无。非无无即无。寻夫立文之本旨。(寻经文本
意也)直以非有非真有非无非真无。何必非有无此
有。非无无彼无。此直好无之谈。岂曰顺通事实即物
之情哉。疏于知见互泯互存者。或说知见。或说明觉。
皆得也。但除病尔。不弃其法也。皆有其意。详之云云。

▲疏今此欲下。四结当经之意也。文显可知。疏殊对
待者。如二乘超三界。便有三界内外为对。菩萨超二
乘。便有大小为对。诸佛超菩萨。便有因果为对。乃至
有漏无漏有为无为。悉皆如此。今冥合灵心。并不如
是。谓不劣于佛。不胜于凡。不出世间。不属三界等。云
云(众多之例)且如无漏圣人为无碍。有漏凡夫为碍。今既
永超碍无碍境。岂同如上对待法耶。

疏碍者下。含三意。释碍无碍。一超初取静及次起幻
两门。起幻缘境为碍。静无所缘为无碍。故上文云。不
取幻化及诸静相故。二超烦恼涅槃。烦恼系缚为碍。
涅槃解脱无碍。故下文云。烦恼涅槃不相留碍故。三
者令超幻及烦恼为一义。合取静及涅槃为一义。以
为一对。即上句中涉字。下句中同字。是其意也。合上
句者。谓起幻智除幻者。又欲变诸幻开幻众。众多心
数。一一作意运动。劳扰心虑。虽是观智。涉于烦恼。同
是扰乱之行相故。此意即以起幻为烦恼之碍。不别
说贪瞋等烦恼也。合下句者。谓一向取静。同于二乘。

厌生死。爱涅槃。耽空滞寂。涅槃既是无碍之法。今取
静行相。属于此科。故云同也。此意。即以取静为涅槃
之相。不别说择灭无为灰身灭智等涅槃也。故此一
对异前各说。以为第三意也。注金刚三昧等者。疏属
巳者。谓自巳所有受用由缘。资具乃至屋宅田地园
林台观。或为王官。所统部邑。皆为属巳受用之具。此
门观行成就。心合灵源之时。此等宛然仍旧。然都无
取舍计度有无等分别之念。疏共居国邑者。瑜伽等
论说。此三千世界。是众生共业所感。贵贱人畜种种
有情。同共依之而住。名为依报。自身则各随巳业。贵
贱苦乐不同。飞走类别。名为别业正报。今意。在凡常
人易见。故直云共居国邑。谓或一阎浮提。或一瞿耶
尼。或一大唐。或一吐蕃等。或宽或狭。或通或局。同一
水土所宜。风俗所为。山川所出。王法所化。皆得通名
世界。不必事须三千大千。以修观行人心之境量不
必遍于大千界故。疏还有见闻者。略举二识。以例馀
识。且举心王。以例心所。此等情虑。皆不异寻常。未修
观时。但必无心计度耳。疏尘域者。比来情尘之疆域
也。灵照者。心灵自体。有大智慧光明遍照法界义故。
毗卢遮那。是法界身。此国翻云光明遍照。馀不释者。
皆可意求。

疏喻中二。初正释。后引异释。初中。云喻依者。喻所依
物也。物非能喻。法非所喻。此二全殊故也。但物上有
义与法上义相似。此二义。方是能喻所喻也。如将金

刚喻般若者。若取二法。即无交涉。谓金刚有形相。般
若无形相。般若是决择之慧。金刚何能择法。般若具
万德乃至恒沙妙用。金刚悉无。今取为喻者。但说坚
利义。金刚者。万物不能坏之。坚也。而能碎坏万物。利
也。行深般若波罗蜜者。天魔外道烦恼无明一切障
等。不能动转。坚也。能断烦恼照五蕴空。利也。但取二
法之上各有坚利之义。即便成喻。喻者晓喻。以相似
义。晓喻令解。今有欲遍看圣教。或讲义听义。参学禅
慧。徵论道理者。必须善解法喻比对之意。故经云。智
者以譬喻得解。不言愚者。疏锽字不定者。推求训释。
此字非声义故。又不全非。取意用之。亦可通故。但以
义疑故。三释存焉。金等者。等于铜铁之属或玉石中
有清远声者也。声相者。声之相貌。清浊高低像似之
谓也。锽锽然者。但想取击钟磬声势。即可会也。巴南
风俗。亦呼驴鸣。为锽锽之声。但彼重浊。不同钟磬清
远。回润稍拙者。译经时。天竺僧宣梵文。解两方语者。
翻出为唐言书出。名为笔受。以天竺语与此倒次。须
回文。及彼语朴次须润文。今云拙者。以声是体锽锽
是相。先合云声。疏即大钟者。引切韵中释也。亦与镛
同训。问若尔。即鐄是物质。何不云如鐄中声。乃云器
中鐄耶。故次答此意云。是诸器等也。谓诸器中。有一
金器。(或铜铁等)名之为鐄。击此鐄时。声出于外。文甚顺故。
云准此则顺本文等也。但笔受等者。良以黄皇二音
全同。二字又皆从金。鐄锽二字又亦音同。故易错也。

疏笙簧者。其状如此四笙。有十三管。管置一簧。长短
有异。吹之。乃中间扇动。而有其声。声若不品。扇上有
微锡。如麸如糠许大。移之上下。取其声韵。名曰谓调
清。疏管籥之属者。慈恩唯识疏云。以内有风起声等
故。又老子道经云。天地之间。其犹橐籥乎。虚而不屈。
动而逾出。(河上注云橐籥中空虚。故能出声气。无有屈竭时。摇动益出。王弼注云。橐籥守中。即无穷
尽。弃巳任物。物莫不理。若橐籥有意于为声。则不足以供吹者之求。彼说二事。今唯取籥。以是出声物故。橐是
囊橐鞴袋之类。非出声物。此等管籥箫笛之类。皆与经中所喻之义相顺也)疏俱错者。以
簧字。为锽字。以黄音。为横音。疏三虽异者。锽鐄簧也。
皆通者。三物及身心。皆不能拘于所出。(声与灵明)令不离
巳中。巳又不能乃之。故法喻皆相当矣。

▲疏悫下。二
引异释也。钧者三十斤也。镛者大钟。星楼者邻星月
之高楼。寰区者寰宇区分之国邑。都取声闻四远八
方。不必遍于寰宇。自体者镛也。他者楼也。疏未免怀
疑者标释。唯言声击镛。至却牒反释之处。又加于管。
即知又疑镛不是锽。故罗之以管。又纵不知译经差
互。据现经文。所释亦亏。谓经既云如器中锽声出于
外。此即器不是锽。是器中之锽。锽不是声。是锽能出
声。岂不居然三节各别。今释云万钧之镛。此是器也。
便云声振寰区。岂不漏他锽字欠一节耶。不能决通
等者。又不能的断译经训释参差。又不的云锽训何
物。为当是镛。为当是管。又不言俱是二物。又不言俱
是二物之声。为当偏是镛声。岂非媕(音巷)婀(音阿)邈略言
之乎。媕婀者。媕含莽卤。含其大意之谓也。切韵释云。

不决也。既无决断之文。若有人。据上来节目。一一徵
之。何词以对。答若遇讲彼疏者。请慈心为具分析。然
悫疏主。禀性俊快。亦薄有僧家词理。直笔科判经文。
实亦可赏。至于经论深义。殊不届怀。故所随文销释。
处处脱略。门门疏阙。亦不寻究经文前之与后始终
连带之意。就中。释此一科。犹校分明开示。馀更阙略。
但各三句两句都邈而巳。余前后所引彼文。但拣理
才通者。即引之。务在證同共为理性宗之党援。兼不
欲遗人之片善。然未曾添得一义。此意神理可知焉。

疏意亦同前者。由前具指译经错误。自取意用之。然
后观悫和上此文。却成相顺也。仍法合等者。因疏中
为他配合法喻。故得如此。若据彼钞释及讲传者。亦
无此言。

疏不取幻化等者。幻化虽空。不坏虚相。但不取著。本
自无生起之自体。故云即寂。然但不作意执取。亦不
妨任运目睹历然。故但云寂。不云灭。静者。本不是相。
由心取之。为所缘境。便有静相。当情但虚心忘照。不
取为所缘。此相即灭。不同幻相任运历然。灭者。但灭
此所缘之相。非有静可灭。静是心息之义。非所缘境。
故疏及此者。不取幻化。幻化即灭。(前云。幻身灭故幻心亦灭等。又云。灭
影像故)不取静相。静相即寂。(心不起动曰静。但不取之。便是真寂之体。无别静相)
亦可俱通者。幻之与静。但不取为所观。亦不执为定
相。即本来常自寂灭。疏又但是下。剋体释之。然真心
之上。有尘沙道理。然皆是随缘相用。唯寂灭。是剋体

真实道理。故云实理。上说幻静二法寂灭。是遮诠中
道。今说一心寂灭。是表诠中道。谓此真心当体。元来
寂灭。非约动转无体名寂生巳却无名灭。故前云圆
觉普照寂灭无二。亦同楞伽一心也。疏故云下。结归
经意。皆是无心于彼。彼自寂灭。不同上非故寂之灭
之。故云内发。内发之言。功成自然之义。疏静与等者。
以此二观行相相似。故此拣之。有二对别。谓约佛及
二乘并禅定涅槃。谓凡夫动。二乘静。佛非动静故云
寂灭。又静虑是禅。唯静是定。涅槃者。文云。生灭灭巳
寂灭为乐。故荷泽云。空寂是心。不云空静也。又清凉
大师心要云。寂知知寂。不云静知。又经说。等觉照寂。
妙觉寂照。皆应云寂。不合云静。数云者。入于如来大
寂灭海。如来寂灭性。未曾有始终。欲游如来大寂灭
海。若得如来寂灭随顺。仁王此忍者。彼有五忍。如上
巳说。此寂灭下忍是十地。寂灭上忍是等觉。等觉者。
等于妙觉。是位满也。彼无生忍是七八九地。既劣于
寂灭。即知證得诸法无生。犹未寂灭。寂灭诚为甚深
矣。疏自他者。有两重。一以馀人为他。以巳之情识为
自。二以情识为他。(假藉外缘方起故)觉悟为自。(但是本觉显发故也)唯
独自等者。是法华文。彼说意根清净。此说观智成就。
亦分位相当。疏但想所持者。如梦中身心。根识但是
梦想所持。都无自体连续。法合可解。疏中意。在目都
易见之像。故举空云之喻。若论事理亲切本末相当。
不及梦喻。

疏三结名者。文二。一释此所结。二总判三门。初中。如
前释者。四禅章中释也。非无记者。意显不是一向趣
寂沉空无所鉴辨。故云非无记。不同三性中之无记
也。定慧平等者。大小乘经论皆云。欲界慧多。四空定
多。唯有四禅。定慧平等。禅如必兼定。定不必禅。故定
有八。禅则唯四。疏直造心源者。非定非慧也。由双非
故相即也。义甚明者。不取幻静。是绝待。超碍无碍是
绝待。烦恼涅槃不相留碍。是绝待。名舍相者。彼云忧
早叉者。名曰平等。(定慧平等也当此结名也)乃至(中间之文。如下具引)是名
为舍。(当此不取幻化及诸静相)指。修行者。直令如此用心也。忘
情者。都不作意言定言慧。即是双非。亦不言真假起
止。即是绝待。约义结者。是佛印此悟净圆觉忘情之
人。云如是方名定慧平等。故云禅那。非此人自云我
定慧等。亦如金刚云。即非三十二相。是名三十二相。
非具足色身。是名具足色身。皆即非。是心智契合。是
名即义结也。乍看似即非与是名相违。达之乃全相
合。此中亦如此也。

疏三观下。二总判三门。文四。一配前经。二会涅槃三
相。三会天台三观。四解唯三所以。初中。言标悟者。若
诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心也。文殊中者。彼说。四大
缘虑。如空华二月。无明如梦中人非实有体。生死轮
回身心等相。非作故无。本性无故。能知觉此者。亦空
华相。乃至常不动故。如来藏中。无起灭知见故。即知
今还见有种种者。但是动念之过。故修静观。止缘澄

念。令證彼也。疏修普贤等者。彼说。以幻修幻。幻尽觉
满。众生幻心。还依幻灭。普眼前半。分析四大根识尘
境。乃至幻身灭故。幻心幻尘幻灭亦灭。垢尽明现故。
修幻观以除幻者。疏普眼后等者。彼说摩尼珠喻现
色无。垢尽对除。即无对垢及说名者。灭影像故。无方
清净。无边虚空。觉所显发。身心根尘四大三界。本净
不动。乃至一切觉故。本成佛故。刚藏中种种差别。皆
不预圆觉。乃至生死涅槃起灭觉照。离于华翳。皆明
诸法断灭尽灵觉迥超对待故。当绝待灵心。各依此
配。一一相当。故知此行修彼解也。但以顿悟渐修故。
前通此别。上根者。直称所悟。故不别分。中下力离起
心故。佛各随机。便开成三也。至下。除我等四相及憎
爱等。方得入觉。即脩。前弥勒中。断轮回根本也。依师
除病。不作如是脩习等念。方得从凡至圣。一一随顺
觉性也。由离四病。方得不起妄念不灭妄心不了妄
境不辨真实等。故知普觉中脩。净慧中解矣。

疏然此三观下。二会通涅槃三相。文中又二。先标宗
引经。即彼第三十一中文也。前三处结名中所引。但
略取释三相名处。今此却从一段文初具取也。彼第
三十中。因遮小乘执佛灭度之相云。若有说言身口
意恶得善果者。无有是处。云云(数对先举例也。后云)如来住于
拘尸那城。亦无是处。善男子。如来今于此拘尸那城。
入大三昧深禅定窟。众不见故。名入涅槃。师子吼言。
如来何故入禅定窟。善男子。为欲度脱诸众生故。云

云。乃至如来常寂。犹尚乐定。况汝等辈烦恼未尽。而
生放逸。为令众生尊重所问禅定法故。以是因缘。入
禅定窟。师子吼言。无相定者名十涅槃。以何因缘。名
为无相。善男子。无十相故。何等为十。所谓色相。声相。
香相。味相。触相。生相。住相。坏相。男相。女相。无如是相。
故名无相。(即疏中所引者也取意引之。故于十相后。结云名大涅槃也)疏若有比
丘下。亦取意撮略引之。其文具云。若有比丘。数数脩
习三种相者。则断十相。数数脩习三昧定相。数数修
习智慧之相。数数修习舍相。是名三相。疏定名三昧
下。亦撮略引。彼文云。师子吼言。世尊。云何名为定慧
舍相。定名三昧者。一切众生皆有三昧。云何方言脩
习三昧。若心在一境。即名三昧。若更馀缘。不名三昧。
如其不定。非一切智。非一切智云何名定。乃至慧舍
亦复如是。(至第三十一佛答云)善男子。如汝所言。缘于一境。得
名三昧。其馀诸缘不名三昧。是义不然。如是馀缘亦
一境故。又言众生先有三昧。是亦不然。言三昧者。名
善三昧。一切众生真实未有。云何而言不须修集。以
住如是善三中。观一切法。名善慧相。不见三昧智慧
异相。(正同不取幻静二相之别)是名舍相。复次。善男子。若取色相。
云云。(即是疏中所引也。直至是名舍。不能观色常无常者。现量而观心一境故。故名三昧。观色常无常者。
拣择分别故。名慧也)注驾驷迟疾者。此文在后是释等义。今故
于此文私记之。具云。如善御驾驷。(驷马车也)迟疾得中。故
名舍相。(中者即同此中观故)注二乘定多下。亦取意引次后之
文。释舍相也。连次法合文云。(合驾驷也)菩萨亦尔。若三昧

多者。则修集慧。若慧多者。则修集三昧。三昧慧等。则
名为舍。善男子。十住菩萨。智慧力多。三昧力少。是故。
不得明见佛性。声闻缘觉。三昧力多。智慧力少。不见
佛性。诸佛世尊定慧等故。明见佛性。了了无数碍。如
观掌中庵摩勒果。见佛性者。多为舍相。奢摩他者。名
为能灭云云。即前每观门结名处所引也。疏若菩萨
善知下。所有注脚者。皆是撮略取后文以释之也。生
大憍慢者。具云。菩萨因于爱乐。而生憍慢。(此四字句句有之)
或因说法。或因解义善问答时。或因布施。或因世间
善法功。或因贵人所敬。而生憍慢。当知尔时不宜修
习智。宜应修定。是名菩萨知时非时。(有诸憍慢。若智慧增。憍慢转甚。
故宜修定以伏之)经精勤等者。具云。若菩萨勤脩精进。未得利
益涅槃之乐。以不得故生于悔心。以钝根故。不能调
伏五情诸根。诸垢烦恼势力上故。自疑戒律有羸损
故。当知。尔时。不宜修定。宜应修智。是名菩萨知时非
时。(怀疑及悔。不堪入定。烦恼力上。抑之心中转噪。故宜以智观察对治)注是定慧下。文
云。若有菩萨。定慧二法不平等者。当知尔时不宜修
舍。(舍是忘心长养二法。若心在不等。而便忘即展转偏也)二法若等。则宜脩之。
是名菩萨知时非时。若有菩萨。修集定慧。起烦恼者。
当知尔时不宜脩舍。宜应读诵书写解说十二部经
念佛法僧。是名脩舍。(托佛言教。以助智力。对治烦恼也)若有菩萨。脩
集如是三法相者。以是因缘。得无相涅槃。疏言小异
下。后正会释也。皆含定慧者。三皆云内发轻安。皆有
觉知了知之语。别说者。初观取静澄念定也。觉识烦

动静慧发生慧也。须观起幻除幻慧也。佛智永离定
也。后观等义显然。不待言也。注彼云但取者。无别分
别也。次后文者。具云。若脩集定。前得如是正知正见。
以是义故。我经中说。若有比丘。脩集定者。能见五阴
生灭之相。善男子。若不脩定。世间之事尚不能了。况
于出世。故云同澄念等也。释义亦同。疏岂实教等者。
梁摄论云。十波罗蜜通有二体。一不散乱为体。谓止
也定也。二不颠倒为体。谓观也慧也。

疏又此三下。第三会天台三观也。此依璎珞经所立。
文云。从假名入空。名二谛观。从空出假名。名中平等
观。是二观为方便道。因是二空观。得入中道第一义
观。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若海。是名中
道第一义观。三观现前。即入初地。天台撮略云。一者
从假入空观。二者从空出假观。三中道正观。此三行
相。悬谈巳释。疏约心成行者。缘前六章经文。巳备显
觉性。推破妄执。穷诸法性相。辨心境染净。乃至从凡
入圣。障治通塞。断惑浅深。證智胜劣等讫。此但一向
令忘情绝虑。泯相冥真。故不立所观境也。疏约义生
解者。彼但以止观为宗。初劝忻求佛果厌离生死。便
赞止观。是出离门。是入道门。显观行相。即是此三观
也。推寻诸法真妄性相。以显空假等义。以开断證门
户。故须立所观三谛。境智相对。义相方明。三谛如注。
又加本业者。展转證同。疏三止者。如注所列。此三止
三观。本是天台之师。南岳思大师所立。此师云。初破

有入空观。而能观之心不生。冥證空理。名体真止。二
从空入有观。谓既无所治之有。何存能治之空。而住
有中。随缘利物。名方便随缘止。三中道观。前二虽作。
犹待藉成。若住此二。还不称理。不坏空假之相。名中
道正观。今空假分别不生。名息二边分别止。(此上三止。正对
三观说也。天台复约脩止之人机性不同。又说三止。一系缘止。二制心止。三体真止。具如彼说。略如前标本中
说也)后文圆融三止三观。皆三即一。一即三。又即止
即观。即观即止等。正同此下第二十五轮圆脩三观
行相。但文异矣。至文当会。注论亦先脩等者。文云若
脩止者。住于静处。端坐正意。不依气息形色乃至见
闻觉知。一切诸想。随念皆除。亦遣除想。乃至得入真
如三昧。(类此澄神也)脩习观者。当观一切世间。有为之法。
无得久停。须臾变坏。(无常观。次有苦观无我观不净观大悲观大愿精进观。乃至复
云)于一切时处所有众善。随巳堪能。不舍脩学。(类此起幻
观也)后云。若行住卧起。皆应止观俱行。(类此双是之禅那也)言小
异者。彼总标为止观门。但初且互脩成即双现。故成
三节。此即本是三门。各有始终。言大同者。如上注中
所指也。又此下诸轮中。亦有一人次第脩三门者。又
彼别修时。亦各有脩。谓止门。别说业障。辨魔拣伪。结
十种益。观门。后结令于一切时处所有众善随巳堪
能不舍脩学。皆是此彼同义。

疏然此彼下。第四释唯三所以也。又二。一正明。言数
皆三者。不二不四等也。注云论及等者。论中修亦三
节。本业经。亦二谛故。此亦合同于标起。次亦同于释

相。标中具足应问云。涅槃经。圆觉经。本业经。璎珞经。
起信论。及南岳天台所立宗教。徵释诸法教示脩行
之门。何以皆唯数三耶。下便答云。由法性等也。疏三
大者。论云。一者体大。谓一切法。真如平等。不增减故。
(空也真谛也)二者相大。谓如来藏。具足无量性功德故。(中也
第一义谛也。下云真如自体。本有真实识知大智慧光明遍照也)三者用大。能生一
切世间出世间善因果故。(假也俗谛也)此经及华严经题
目。大方广三字。亦如次是此三大。华严古今宗师。皆
如此释。从三谛也下。疏中所有脚注。每门三法。或有
似不依次者。以顺此经三观涅槃之三相及天台三
止三观三谛等次第故。列诸三者。本为释此等故。意
在讲者但记得三观名。馀便一一依次配之。不劳苦
心各各记诸配属之名数故。然恐未见仪式。今具配
三中。初一令例馀。二谓本迷体大起惑道。今依体大。
显了因性。脩澄神观。(此经)及体真止之空观。(天台)定相。(涅槃
经)观真谛。(天台也)无谛。(本业经也)净律仪戒。灭惑道。回向实
际。成一切智。具断德。得实相菩提。(證空之智)證性净涅槃。
安住般若。(是观空慧故。当空观)秘密藏。次据幻观假观相应者。
一一取注中第二字。谓迷用大。起业道。(失本用。颠倒造作。成恶用
故也)今依用大。显因缘性。(万行)脩起幻观。乃至安住解脱
秘密藏。(约翻一切颠倒业。为化生业。处尘不染名为解脱。故不约涅槃)后据灵心观
中道观相当者。一一取注中第三字也。谓相大。苦道
正因。乃至实智菩提。(此宗以所向之菩提智德实智皆是本觉故。属中道门也)圆
净涅槃。法身密藏。此所配者。多依天台述作及华严

疏钞。缘华严是圆顿宗。以本有之净觉。为中道。配于
法身。法身是光明遍照。即无上菩提。故与诸论似参
差。亦与天台有少异处。(天台是渐中之圆故)幸无疑焉。

疏问若尔下。二问答也。一人具脩者。以三大皆是所
依故。三道总须翻破。三因总须显发。乃至三秘密总
须安住。故有此问。疏故次文云者。即以次一唱经文
云。此三法门。皆是圆觉。亲近随顺。(且随分顺向相应未为圆了)乃
至若得圆證。(三观皆成也。即下第二十五轮是也)即成圆觉。悫公亦云。
然论周理尽合圆修就习引人偏许一门之善。

疏十戒者。疏六通者。如序分中说八解脱也。取文相
对便宜。故略一字。谓一内有色观。疏十缠者。俱舍云。
缠八无惭愧。悭嫉并悔眠。掉举与惛沉。更加于忿覆
也。疏闻慧等者。缘三慧。从凡入圣。必须具之。故此配
也。

二十五轮章(辨音菩萨问)。

疏为复一人等者。据下经文。此等皆有。谓初三轮。三
人名一。最后一轮。即一人具三。中间交络者。或前后。
(文云先修中脩后修等)或同时。(经云齐修等)亦有依次。(先修奢摩。中修钵提后修
禅那。即是也)或超次。(先修奢摩次禅那等)。

疏义同前段者。三观文初也。此欲分观为轮故。却牒
起也。轮者二义。一摧辗义。二动转义。更有圆满义无
始终义及馀义等。广在转法轮章。疏悫疏等者。然此
观名。亦未能显发经意亦未能引人心入于观行。但
缘文词美畅。多有爱者。故存之矣。除初三轮等者。彼

疏唯略科判。初单脩三轮大意。(下即引之)馀二十二轮。但
立名而巳。此名及经文。非唯不释。亦都无一句判断。
亦不科勒文句。疏今全用者。依之管经。兼解意者。解
释观名。以将配合经意。

疏澄浑浊等者。此诸轮。皆先解观名。以判经意。然后
循经文句。以辨先中后之行相。亦更无别义。每轮不
出三观故。澄净浑者。约喻说也。谓水有尘泥。须澄令
清。心有烦恼。攀缘垢浊亦尔。息用者。非唯不缘诸境。
亦不起用观察幻与不幻等也。故悫疏云。且水性清
润。溉灌呈功。投于外尘。汩(音骨)然将浊。弃之则亡其所
用。留之则济饮不堪。在器安澄。滓流分异。去泥纯水。
则永断无明。明相精纯。斯何不證。疏法空座者。经云
诸法空为座。座是安踞之处。菩萨常居诸法空境。入
寂灭者。无住究竟涅槃也。据寂灭理。合是中观。由此
菩萨利根。心静功成。于法空处。便證中道。不待空病
亦空。方至中道。以此菩萨入空本无住空之病故。据
后文例。断烦恼入寂灭。皆是绝待观中行相故。须作
此释也。

疏庖丁者。疏以佛力者。前后影略。显具悲智二也。又
前是下化。此是上求。亦为对也。前后二观。皆约反照
趣本故。不托佛加此备行。种种涉于世俗之境。故须
凭圣力。故道场中。此观亦云。先当忆想十方如来等
也。疏含逆顺者。逆如净名云。行于非道。通达佛道。又
前云示现种种逆顺境界。言自他者。或自行。或化他

行。唯顺行。谓十波罗蜜等。及至万行。经云。陀罗尼者。
此云总持。上云种种乃备行。即是总持之义也。总明
者。若逆若顺。念念即寂也。以寂然念为定者。寂却诸
念。故为定也。如前云由澄诸念之意也。

疏取前等者。谓音是锽等之声。呈是远闻。碍是钟体。
及楼。出是不能拘局。彼释者。悫公自释所立之观名
也。器是钟等。质是质碍。融是通流。揵是揵槌。即杵击
也。然不如云随扣应响。形拘巳下。法合也。形拘是身
碍。合于器质。性寂是观智离缘。合于音融。妙用无方。
即前声出于外也。智德巳下。彼便释经也。谓證圣者
实相也。遗骸者灭幻。性光圆者。由不起心取作用故。
垓气永寂者。烦恼断尽。释经之处。义未分明。故次自
释。疏无边等者。有二意。一此幻境。是世俗人间古今
差别利害之事。及三世因缘染净差别等事。广多无
边。不可推穷。今悉会尽。营之无了期。受之无有定日。
故不如绝念灭迹一切都休。二幻体是空。都无边底
而可穷究。故达者绝心不预。名为灭也。作用等者。如
前章起幻除幻变化而开幻众。及此前科种种作用
等。今皆不取也。不可得者是前空义。无所观者證绝
观义。绝观义者。不取前静境幻境也。能断空者。钝根
者存能断之智。故不圆證。今云便證。由药病俱尽故。

疏寂灭是涅槃相者。观成相应。不同究竟实證。故且
云相。是此行相故。涅槃与烦恼相违故是断义。生灭
灭者。生灭既寂。烦恼何存。穷惑源者。一念无明是烦

恼根。无明既依觉故迷。今照彻本觉灵心故。穷彼源
矣。初观。但自静心。唯能伏之。亦非断义。又是定增。定
唯伏惑。故不言断。次观。起诸行。度众生。亦非断惑行
相。又初唯心解脱。次唯慧解脱。唯此观俱超故说断
惑。初单脩静观。一轮之中亦云断者。说观成之后承
极静力故。故此一轮。云便入涅槃。显利根人从一门
便入馀门。不待别习。除此一轮。馀皆无也。

疏次交络者。文四。一配结轮数。二然每观下。显示交
络。亦是科文。三今每下。所用科文仪式。四又三下。正
当科释。二中云两段二二共合者。如以空观为首。即
第一初空后假。第二初空后中故。注云各兼其一。三
行次第者。一初空次假后中。二初空次中后假故。注
云次兼馀。二先一后齐者。初空后齐假中故。注云齐
兼馀二。先齐后一者。一初齐空假后单中。二初齐空
中后单假。今以空观为首。既知如此。馀二为首。一一
例之。

△疏今每下。科文仪式也。长科七者。若据上所
科判。即合且每观分为四段。然后于一二四中。每段
复各分二。今恐节级碎分展转惑于观照之意。故但
长科七也。借天台三观名意。疏一一须牒者。缘观名
各有四字。若二观为一轮。即有八字。三观为一轮。即
有十二字。二十一轮相计。虚书二百馀字。又文句重
叠纷起。难寻次绪。故须略之。疏后云寂者。经中一一
云寂灭也。寂是中道故。影法师中论序云。寂此诸边。
名之为中。故寂与静异。前威德章此观疏钞巳广分

析。

疏脩定者。即取至静也。缘对经云以静慧心。故直言
定。律宗以戒为船筏。禅门以定为舟航矣。运舟者。运
通二意。一自运故云出尘。二运他即是兼济。若无二
意。何名为兼。如船师渡人。岂自住此岸耶。若住者。但
名借船。不名渡人也。细详舟体。正是静观。故销文云。
静慧心者舟也。照之欲化者。教化度脱也。馀文易见。

疏澄空者。如海波浪不生湛然不动。(静观成也)空无云雾。
廓尔清虚。海无边涯。连天一色。空彻海底。海含空相。
故云澄空也。(脩寂观也)故云波澜不动等者。大波曰澜。反
生死流。如波不起。波不起故水即清明。如静观功成。
灵心寂照。即是性也。故云显性。蹑静修寂者。如水因
不动即清明。清明即可澄空也。馀文可了。

疏摩醯首罗者。大自在天。三目。如涅槃经说。以喻涅
槃三德。今喻三观。理亦照然。

▲疏三点者。亦是涅槃
三德之喻。悫公等者。观名齐修。经云先后故。为假彼
出其意耳。若约伊字三点∵如此。经云不纵不横。今
此三观。有先中后。即是其纵。且约大纲。细详不切。若
无损益。不能改也。

疏五品字。及六独足。皆全似也。七中云静定树等者。
离念静心。为道之本如树。寂灭是极證之法。故如果。
虽顿契證寂灭。随俗渐修自利利他。然亦不失寂念。
故如果落还依树开华也。此亦且取大意。不得始终
的切。

疏武王等者。尚书说。武王以顺天应人故。救天下生
灵涂炭。不得巳而伐纣。既剋。遂归马于华山之阳。放
牛于桃林之野。铸干戈为农器。表示天下不复再用。
偃武脩文。以理天下。以养兆人。故喻此先动用后息
静也。

疏功成者。此门与前。虽法体别。先动后静之喻。亦无
别意。尽此幻观为首巳来。喻皆同一类例。亦皆是不
得委细也。

疏龙树者。初在外道中。善于幻术。后入佛法。乃至證
于初地。具彰诸论记传。

▲疏商那者。具如悬谈钞引
付法藏经传备说。

疏大通如来者。法华经说。此佛受诸梵天王及十六
王子请。即转十二因缘法轮。千万恒河沙那由他众
生等。皆得解脱。王子等出家。诸根通利。大众请佛说
法华经。众皆信解。佛说是经。于八千劫。未曾休废。说
此经巳。即入静室。住于禅定。八万四千劫。故云尔也。

疏宝明者。宝有光明。数数舒光。而却入空海。馀文自
显。

▲疏舜若呈神者。

▲疏饮光者。迦叶身光。吞饮日
月之光。归定鸡足山也。

▲多宝塔者。说处大多。

疏法华菩萨六万者。经说。他方诸来菩萨。八万恒河
沙数。白佛。愿于佛灭后。于此世界。弘是经典。佛止云。
不须汝等护持此经。我娑婆世界。自有六万恒河沙
菩萨。一一有六万恒河沙眷属。于我灭后。广说此经。
说是语时。三千世界地皆震裂。此菩萨等。于中同时

涌出。身皆金色。先在此世界下虚空中住故。喻先空
后假也。

疏四总示修习中。注者是释此段科文也。不欲滥于
解经。故脚注之。前后亦尔。

▲疏无能所脩心冥此理
即禅定者。缘此偈与长行文异意同。恐不解配合。故
此释之。长行云。圆觉清净本无脩习及脩习者。即是
无能所也。三观之初。又云。于诸修行实无有二。悉不
言禅定。今偈中孤然云从禅定生。即知心冥无脩之
理。即是禅定。此乃长行标文。偈中显意。亦可长行举
法。偈中释义。妙在此也。

▲疏加之绳索等者。即净名
经中。优波离与二比丘如法忏罪。维摩诃云。云云。

除我入觉章(净业菩萨问)。

疏故同大科者。云次四问答别明观行。今乃于中。有
二问答。是除我离病。似非观行。恐有不细详者生疑。
故此云是观行中障也。约修證带我。不同全执我相
者。故障别明观行。如前通明观行中。亦有弥勒一章
断除贪爱。贪爱是六道根元。障通明观行故。疏如琉
璃等者。内外明净透彻故。瓶喻一念。多芥子喻多劫
万行。

疏何法染污者。初悟同佛。妄起还凡。故志公偈云。佛
从魔境出。(烦恼中悟菩提。如淤泥中莲华)魔从佛境生。(悟解同佛。遇违顺境只于
悟中。还起妄念故也)二头不相辨。浑杂国王城。(喻觉城也)注广释如
上者。普眼章二空门中。

疏两论所说者。天亲论云。见五阴一一阴。是我相。见

我命断灭复生六道。为人相。见我身相续不断。为众
生相。(即盛衰苦乐众多变异也)计我一报命根不断而住。为寿者
相。无著论云。取自体相续。为我想。所度为众生想。馀
二意同。但无著云想。天亲云相。今参而用之。我全无
著。寿全天亲。馀二展演其文。令人易解。肇注净名云。
纵任自由谓之我。常存不变谓之寿。贵于万物。而始
终不改。谓之人。众生大同。此皆情识所计。故云迷识
境也。经说者。约證悟觉性。而带能所。从粗至细展转
遣之。四相遣尽。方始无遣。故云迷智境也。法无我等
者。真性及诸缘。皆谓之法。此则非无。但此中无我等
也。离我垢者真性即我。俱不于五蕴中认之。故离垢
也。前后际断者。离数趣馀趣之相也。若有所趣。即后
际不断。离众生垢者。缘起纷然。即众多生起之义。但
不计各有自性。故离垢也。离生死者。由见有前世之
死故。见今世之生。复计今生必死。故有一期住寿。既
了本无生死。何有今世一期一报命根耶。疏心自取
者。我相皆心为本。演若者。即佛顶经中迷头之事。前
巳引释。今云瞋头者。其失也。如人遭恶病即自嫌身
者无是嫌病也。蠲除也。

疏一展转生妄中。文三。一科之。以释成科文展转相
生之义也。反三道者。惑业既息。生死即绝。堕二乘者。
耽无生理。沉空滞寂。

▲疏然此下。二以经文。配于四
谛。于中。初配。后释。配中云二乘宗者。虽通大乘。以为
虚妄本空之义。但宗无生等也。故般若心云。无苦集

灭道。初六句等者。依句数次第配经。文相甚明。各须
一一配释以示听徒。言生灭者巳下。释四。四谛也。各
如注释。亦甚分明。更略为显发。实审者。谛是实义审
义。如悬谈中说。止观等者。等于六度十度三十七品
之类。止观为正道。此等为助道矣。又云树叶者。疏华
严一刹云云。疏解苦无苦者。疏苦有无量者。疏无
作者。疏具世出世者。苦集世间颠倒因果。灭道是出
离世间净妙因果。十二因缘。其文虽广。其义却局。但
有苦集二谛义故。六波罗蜜。唯道谛故。通权实者。始
从小乘。乃至华严圆教。皆通此义。今此文下。其意可
知。

▲疏集谛中复有下。三正释本文也。由迷起惑者。
却牒初细科。以销文矣。又二。一正释。所言由此者。经
中自指前段执我等四相之迷也。二妄者。二释。谓即
前虚妄体是一妄。重执者是一妄。即为二也。又爱憎
两法即是二也。二引他。疏。一揆者。无所拣度。揆犹度
也。可意者爱也。遇之即起业矣。不可意者憎也。由相
驰故。增加恚恨。又造业也。此公不欲文重。故但云恚
恨而巳。若不言造业。如何销他经中二妄皆生业道
乎。万境不出可意不可意。今迷者对之。左右皆业。且
一生之业。岂算其数量耶。苦哉苦哉。疏一念贪等者。
亦不离憎爱二也。片起者。才欲起心仍未全也。如瞥
起之词矣。地狱是总。刀锋是别。皆冥途受苦之器具。
前巳释竟。地狱正翻为苦器。疏爱色等者。文在佛顶。

疏缠空者。滞于空境。如被缠缚。此乃被空缠。缠于境

也。亦可空本无心。自是二乘来心缠化空寂。疏化城
者法华。云云。

疏由认四相等者。释经中此字。疏由将无始等者。胜
鬘说五住地。疏最初根本者。论中根本不觉也。本源
者。性净真心也。论中。依本觉而有不觉故。经云者。佛
名经也。

疏先法说者。文三。一正释。于中。云金錍及乳色者。疏
身心皆无明者。论云。以依不觉故心动。动则有苦。(苦是
生死之身)果(苦果)不离因(无明)又都结三细六粗云。一切染法。
皆是不觉相故。

▲疏若冥契下。二反显。彼既觉圆明
故。显心清净。乃至经终。一切皆觉。即知此由本起无
明故。成前展转数重过患。乃至结终一切无明翻覆
相类。义甚分明。

▲疏又前得下。三相对释。于中。云魔
业者。兼影取菩提心也。华严说。忘失菩提心修行。皆
被魔摄。疏后喻者。文四。一随相说不断。如人万万资
财。一一悭惜。若遇丧命因缘。情愿总弃。以求活命。二
又有我下。称性说亲断。由前但云不能自断。仍有可
断之我。故云随相。今明执时尚不觉有所执之我。是
其过患。凭何说断。纵欲断之。亦是妄想。想尽之时。但
是真我。真我无患。凭何欲断。今但以觉无名断。故云
亲断也。三如梦身下。梦喻二说。终不肯断。巳上喻随
相。必须巳下喻称性觉来者。觉字去声呼。谓古效反。
四又此喻下。兼喻后文可知。

疏种子现行者。义如前说。引宝积者。举爱例憎。堕恶

趣者。非唯不成佛果。仍便堕于恶趣。此有二意。一如
第三生怨之说。二既是存爱迷心。爱为六道之本。善
恶反覆。苦乐循环。尽于未来。卒未脱免三涂等苦。以
云忍不落恶趣。亦由忍可无我之理。及爱为苦本之
义。随顺脩之。故必不落。疏常者。如前说迷识境之四
相也。初果除者。小乘见道位。證我空真如也。罗汉未
晓者。此四相障于圆觉。罗汉若晓。即应悟净圆觉。故
天台说。三界之外有尘沙无明。此执即是其数也。合
云阿罗汉。今文中。且贪字数相对。简略而言。疏约事
验我者。事是我所。我所者。我所有一切事境。通于有
情无情事皆可见可知我即不能反见。故约事境。反
验于我。乃觉他皆非我。便知我非他也。

疏但觉有心者。知一切事境非我也。即此名我也。燕
居者。燕字去声呼。音宴也。依论语中燕居之字。

疏觉体者。空寂是体是涅槃。知是用是觉。即体之用。
涅槃即觉。即用之体。觉即涅槃。既体用相即故。非别
有可證之体也。即当前五门證道中第三能所俱泯
矣。即是我相者。既妄见有涅槃所證。所證者即我也。
我是自体义故。且实證真体。既是法身真我。今谬證
妄体。即是无明妄我也。类例甚明。疏者字名人者。诸
家疏论每出人字之体。或能證人。或能执之人。乃至
说人。听人。若真妄。皆云者也。如梵语佛陀此云觉者。
即指于人。若言菩提。此但言觉。即指于法。类例如此。
博学者自当知矣。

疏无非不尽者。无有过非而泯之不尽。谓一切过非
皆巳尽也。彼空此智者。彼破能所取空。又即此能所
取决定是空。诸取之过巳尽。唯存空为唯识性。此是
未了。故云少物。此则诸过皆尽。唯有智存。智及空虽
殊。皆只馀一境。故引之證矣。疏了迹迹生者。既展转
相生。迹迹不尽。即是众多生起不断绝。亦是众生义
也。缘次下疏文。自释云。众生者。不定执一之谓也。故
此云亦是等也。问前人相中。巳云不取能所。如何至
此。却云展转皆成能所耶。答皆成能所者。是此人所
了之过非。非此人认之为是。前人相中。觉我相是能
所之过者。但觉一重能所。不知此智。又复名能。今此
转深故。觉展转无穷皆是能所。岂不甚超于前。故经
云悟所不及。(及即皆所故)科云了迹生。释云了此无定故
离前非。又云不定执一。皆甚明矣。

疏举喻徵释中。末云于自于彼不计我人。其次两句
皆云非彼我。乍看似牒起上文。故以后云字隔之。然
犹恐难辨。更为分析。谓上句非彼我者。结成所释经
中标云非我非彼之句。谓俱非此彼二也。下句云非
彼我者。自牒释经文最后一句。谓但说非彼人之我。
我字亦属彼也。并不说此。此乃上句彼我。是相违释。
下句彼我。是持业释。不妨义至浅近而文且幽隐。亦
须在意分析。

疏即心之照者。心是自巳本心。前三门中。由别能證
能悟能了等相。故不言心。今诸迹巳尽。故言心也。如

论中异相住相之文。但云觉于念异念无异相觉于
念住念无住相。至最初生相巳尽细念亦无。直言觉
心初起心无初相。意全同此。此中甚妙。宜审思之。清
净者。亦由离前證悟了等三相直是心自照故。言自
觉者。自心能觉。非谓觉自。然经云照。今乃云觉者。且
顺常途疏论。多云自觉他也。證悟等者。等于了字。谓
我相名證。人相名悟。众生云了。此中总尽故彻真源。
更无别能證等也。拟将此智者。此照智也。业用者。上
约所修得名。此约能起用得名。但觉下。出此业智之
体。体即论中业智业相。但缘不觉。认此之智。细念潜
续。故名寿命相也。亦名等觉照寂。是十地满足之智。
但缘犹有能照之相。微细未尽。故名罗縠之障也。此
即难知如寿命。元来又是功能智。所言世间自然业
智者。即彼二碍之中。无明所碍之智也。弥勒章二障
门中巳释。不思议业相者。即本觉随染所生二种相
中之一相也。具如彼说。是能作一切功用之智故。指
之为体。除妄者前三也。不自除者。以此为是。故成潜
认。而不断绝。如命根矣。此一门。除久修观行用心细
者。虽此再三显示。亦无由了之。

疏总指前三相者。觉是心心所之总名。若别说三名。
即一證。二悟。三了。若统言之。即但云觉也。心未忘故
者。正释心照名尘垢之义。即知若心忘此彼。(彼三也此照也)
即心照便是自然业智。(如上所注)疏我智俱尽者。我等四
相及智慧俱尽也。我智者。是我及智。非谓是我之智。

照体独立者。是生公语。清凉大师心要亦云。一念不
生前后际断。照体独立。物我皆如。将此四句。对详前
文。始终相当。故略取一句。若据文字初后敌对。即合
云。水冻成冰。冰销水在。心迷成我。我尽心存。今缘心
水二字皆是通名湿。况照体独立之语。约如相当故。
法合。湿性独存云照体独立也。问彼云照体独立。是
离念无相之妙慧。经云。心照是寿命相之细病。如何
用彼以当此耶。答但动于湿即名波浪。波浪尽而湿
性元真。但起于照。即名寿者。寿者尽而照体本妙。起
于照者。见一切觉也。况所引之文。但證本末法喻。非
直以之释经。经中本无水湿之言。亦无真心之语。喻
中。但云冰汤。法中但云照一切觉。冰汤必依于水。水
之湿性必无变灭。即知照觉必依真心。心之照体亦
无变灭。

圆觉经大疏释义钞卷第十二(之上)
圆觉经大疏释义钞卷第十二(之下)
终南山草堂寺沙门　宗密撰

自下大文第三。存我失道。文二。一总标失道。后展转
广释今初。疏多劫六度者。悬谈具引。可捡示之。

疏知贼者。涅槃云。如人觉知是贼。贼无能为。损败者。

损即渐渐损耗。败即忽然破败。藏识者。含藏一切染
净种子。即阿赖耶识也。此识自体。即如来藏。如来藏
则唯含无量无边恒沙胜妙功德。皆如前辨。然此二
名义别者。权实之教不同故。密严经云。如来清净藏。
世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别。又说。恶慧不
知如来藏即赖耶识。贫穷等者。法华云。贫穷无福慧。
入生死险道。今取意势用之。

疏纵使认我者。意云。涅槃是万法之真性。即我体性。
亦是涅槃。纵认我證。亦何所乖。亦何妨道。

疏还是本所爱者。所爱之境即别。谓五欲及涅槃。能
爱之心不异。谓即昔时爱五欲之心。如今复将爱涅
槃故。憎亦例知。本习者。无始劫来薰习成熟故。爱是
生死根者。弥勒章巳说。苗者。造业爱报也。不知爱等
者。具云。不知爱者真生死故。别憎生死。名不解脱。

疏法不解脱者。由前徵释我不解脱。云由谬證涅槃
故。故今又徵。云何知所證涅槃之法是谬是爱是生
死根。而云不解脱耶。疏谓实證者。疏中顺明也。今则
逆推。以明非实。谓既验出瞋喜。即知有我。有我即知
未證。未證言證。即知非实。验处在文。

疏我执犹坚者。唯识说此第八识云。执受根身。为自
内我。微细不可知。外变器界亦不可知。潜藏者。与杂
染法。互为能所藏也。相续者标释经中曾不断也。慧
军举者。止观为将。助道万行为兵。即前曾闻普眼观
及三观。利根者巳入。钝根者亦有闻思二慧。被四相

障之。修慧未发。故此段经上文又云。虽经多劫勤苦
修道。故注中略记之。魔众频摧者。伏得粗浅惑。止得
诸恶业。故有闻思之慧。馀如注说。阿赖耶者。此云执
藏。皆巳如前本章中释讫。城者。根身种子器界为境
也。即是相分。主宰者我相也。即见分难攻者。行相微
细。不可知故。三乘圣者。至无学位。断此识中烦恼粗
重。究竟尽时。不复执藏赖耶为我。方能永失阿赖耶
名。非舍识体。如国强臣不宾皇化。自僣称王。后天兵
频讨。多时方降。舍却王号。皇帝许雪。存其命。还委之
国权。圆觉帝王。亦复如是。配合可知。(此上皆是释文中。坚固执持潜
伏藏识也)注偈云觉城等者。文云爱憎生于心。乃至不能
入觉城。谓赖耶与觉。亦非二城。但约迷悟之心。义分
染净二界。故云义当翻此城也。义当者。经文于此即
无城字。但疏家。以喻立之。对偈中城也。若据体非二
城为喻。即如朱泚所据长安。当时天下人臣。皆呼为
贼城。及乎兴元贞元巳来。即尽呼为帝城。城非异也。
约主统人。以目之。主统者。即般若及无明也。故云迷
悟分二。故下次觉城之偈。便云。若能归悟刹岂不显
哉。问曰。上自举喻云。僣称王者。归降之后。存其性命。
今又云如朱泚。朱泚即是斩显。岂不相违。答前者以
王喻识体。王既命存。今者以城喻识体。城亦不坏。各
有所用。何忽将前识体无二之喻。责此迷悟凌夺翻
覆之义耶。末那常侍者。亦可云内侍。一向内缘。恒执
第八见分为我。依彼生起。常缘于彼。故言常侍。具我

痴爱见慢等四种功用。故云防护。防护我也。牢强者。
灭尽定。(有学位中亦得)及出世道。(初果)虽暂伏灭。而未永断。直
至三乘无学果位。方永断灭故。故成唯识说。此染污
意相应烦恼。是俱生故。非见所断。意识者第六也。能
执一切法。能造三界业。故云谋臣。遍缘内外及三世
三性五十一心所。故云经营。又遍五识之中。五识卒
尔才起。此意即同缘。故云傍监。五将兼于自位。故云
六相。贼主者。六贼之主也。我是主故。由有六根门户
故。能通而游戏也。(此释游戏诸根)偷号者。即次前但言为法。
瞋彼。度此。不知此心元是我相。即知被他偷于为法
之号。馀如注释。云贪号等。贪爱城郭统众王。(去声)化贵
贱道俗。归凑恭敬供养。自谓为慈悲悯念众生说法
度脱。不知都是贪爱潜流改变名号相貌。或内心瞋
彼。因以凶恶之言。种种诃叱。或打捧。或驱出。自谓为
法降魔惩恶劝善。不知又是瞋恚嫉恨憎嫌等念潜
改号换面也。故志公云。二头不相辨。混杂国王城。如
此种种变号。故令我说法化主不觉是贼。认为功能。
浑未解脱越于苦海。而乃安然不惊不惧。仍以自缚。
欲解他缚。故云惑我法王也。侵疆者。若论法身疆界。
遍法界。尽十方。乃至情界。器界。皆同真净之境。尽是
无漏之界。染净元无二体。今但以迷色等六境。为心
外定有六尘。即无明我主之界。悟六尘等色即是空。
色不异空。但自心变起。尽是全空之色。馀声香等亦
复如是。便是色等三昧。名六妙境。即般若法身之界。

今我以悟此境。属我。不觉妄起。潜执为有。潜生爱著。
还成尘界。故云往往侵也。由此观之难明。住之难定。
故云扰我观境也。观即观智(解也慧也)观行。(行也定也)境即不
出六境及真如境。随所观时。即为其境。外怯者。以有
悟心常欲觉察故。妄念似劣。不敢故意生情贪瞋造
业专伺候。观照明显。如昼日时即潜伏。故令推察身
心道理者。但见自巳。是悟解分明人。不受名利人。为
法为师人。都无过失人。故云昼伏。及乎亲对违顺之
境。乖于情念。极不称意之时。迷习覆翳。对面不觉之
时。昏黑如暗夜之时。即恣行计校。种种生情。或拟退
屈。或拟违背人法。或拟别为调致。或思量道理。拟雪
身归过于前人。种种生起不可觉非。故云夜行。而内
挟等者。挟字之意。如史记中说。曹操未登九五时。号
曹公。挟天子。以令诸候。今借此一字。为语势。无明等
者。谓六识之境如上。或觉或妄。或伏或行。若藏识中
三细。及五。末那。俱生我相等种。即与无始住地根本。
常不舍离。纵使行人觉察观照之时。此亦潜续。故云
昼夜不断。此正释经曾不间断之句也。故唯识云。此
识无始时来。一类相续。常无间断。是界趣生施设本
故。性坚持种。令不失故。乃至与内习气外触等法。恒
相随转。然此中所用。具足八识之义。巳具本章。故此
不释。

疏故推徵云者。然经文于毁者反明。于说法顺明。若
疏中则各皆反顺具明。若经文亦各反顺具明者。应

云。若知我空。无毁我者。有毁我者。我末空故。若知我
空。无我说法。有我说法。我未断故。馀文可解。

疏各唯增益者。水土资于甘草。甘味增益。资于黄檗。
苦味增长。故知由种不由水土。以喻万行资于我相
即是魔业。资于觉智即是佛因。故知由心不由万行。
此意极要。可明示之。

疏数他宝者。具云。譬如贫穷人终日数他宝。自无半
钱分。懈怠者亦然。疏抑高者。谓言佛解处行处。只似
伊心行境界。故云就下。骋者。驰骋自巳。谓言巳證菩
提。巳得涅槃。成佛巳讫。

疏得者是理。即涅槃也。智者證也。證理故。直云身。身
者体也。即智自体。便名为證。如诸识中自證分也。根
本戒者。比丘四重。尼有八重。大妄语者。僧尼皆同。谓
自言我得过人法。乃至而言我知我见。虚诳妄语。除
增上慢。此是彼之所除。故云非此文意。彼犯重。此无
犯。此累悟解。彼无所累。

疏或即證悟者。纵得他巳无二随喜他胜他善。尚自
不定。或是證悟之力。或妄不关證悟。如北郁单越。心
行无我。岂是證耶。上界岂有现行嫉姤等耶。故知自
验心迹。顺于道行。仍未约定。若验心迹。有嫉姤瞋恨
等事。即定知非道。除大菩萨逆行之迹。然约心之本
迹。以对顺道乖道。有四句。一唯顺。菩萨随喜他善及
行施等。二唯乖。凡愚嫉姤及行杀等。三亦顺亦乖。菩
萨杀等。心顺迹乖。凡愚施等。心乖迹顺。四不乖不顺。

谓佛。(染净无碍。都无心故)及罗汉。(阙大悲智愿。故不顺。惑业苦尽。故不乖也)若但约
心顺违定不定四句者。一定顺道。二定乖道。如前中
初二句。三乖顺俱定。谓菩萨自知。四乖顺俱不定。谓
初心施等。自不能辨。及观他善亦然。

疏毕竟不能入清净觉者。从前数节。一一结云不入
觉者。大而言之。皆为我爱斯为根本。然若具明入觉。
须得其门。华严玄义章十五门(亦藏和上所述)第十明入道
方便门。有三。一拣心。二拣境。三造修胜行。别卷具引。

疏故经说声闻等者。有云是涅槃经。未暇捡之。其意
可知。先须悟心者。认得不生灭真心也。设使或偏或
执。且有所托。不妨遍求师友而参会之。或习经论而
圆了之。若都无所认。心意忙忙。乱闻何益。如生盲人
闻他争于色相。各执一言欲何所信。唯宗名数者。且
据法相宗中人也。以经云唯益多闻。意顺此故。若破
相宗中之人。即唯宗道理。虽亦不尚名数。皆不务自
照巳心。此类人名为慧学。非多闻之相。故略不言之。
解唯增我者。纵使实得广解名数。问即皆知。或善于
立破。破诸言论。亦转增我相。欺慢馀人。故有人云。经
论。众生出世因解来。翻更长贪瞋。若约任运我慢贡
高。即破相法相两宗人同。若据分别心中定认凡夫。
未除我执者。即偏是法相宗人。增长我见。破相宗人。
无故意定断。以不立法故。问解法轻人。许云我相增
长。其所执之见巳定。何言增长。答亦有增义。谓不习
教人。但任运执。若闻解者。言有言无。或言同佛异佛。

皆不定信不信。若习法相之人。定不信凡夫无我。故
知执见转坚。故云增也。疏不能了自心者。次云。云何
知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。一切恶者。我见亦
在其中。既增恶。由不了心。即正同增我。由不求悟。即
知求悟。是令了心。故引为證。又既由不了心。成颠倒
慧即知定须先了心也。据此所證文义。四句总要。缘
前巳频引。闻者必熟。故标一句。等取后三句也。又智
论者。彼有三偈。故此云等。馀者今取意说。谓有慧无
闻。如暗中有目。亦不知实相。(此如南宗禅学。实了心者。未达诸法性相。又不
学之)无闻无慧。如人中牛。灼然不知。唯具二种。方知实
相。即前悟净圆觉。以净觉心等也。

疏先断惑中。二一且指配经文。二然断惑下。正明断
义。于中三。如疏所列也。疏有者下。文三。一略指二论。
二唯识下。总以标数。于中。言根本等者。百法标云根
本。唯识颂。但云烦恼。长行释云根本。如疏所引。谓贪
等六。是随烦恼之根本故。后虽亦得名随烦恼。而根
本摄。非唯等流性。得烦恼名。不名随烦恼。杂集第七
说。诸烦恼皆随烦恼有随烦恼而非烦恼。由此即根
本烦恼亦得名随。亦随他生故。忿等但名随。不名烦
恼。非根本故。注虽对等者。通伏难。难云。论文明言根
本烦恼。何得前判为末耶。故此通也。迷真者。即前引
起信根本初觉也。

疏八识章下。三用论释经文六。一释根本。二释随惑。
三辨数具阙。四惑数增减。五展于前数。六释经重意。

初文二。一辨爱字。谓经虽有四。准论唯三。彼论六烦
恼中。不言爱故。即知摄在贪中也。故弥勒文中。数云
贪爱。不分二别。若细辨异者。爱挍沈细。贪稍粗猛故。
上以爱为本。又爱贪欲等三。及顺情之境。展转相望。
有内及外。谓初就内心。多言爱。就妙境。多言贪。次内
心言贪。妙境言欲。故处处说色等为五欲。后又欲是
贪欲之心。亦属于内。妙境是所欲之境。方属外也。故
舍利弗云。世间妙境非真欲。真欲为入分别贪。是以
弥勒文中。及诸经教。或云贪爱。或云贪欲。贪字多
通二处。疏贪者下。二释馀三也。贪中。云于有者。谓后
有。即唯异熟三有果也。有具者。即中有。并烦恼业。及
器世间等。是三有具故。或无无漏法。论下文说无漏
贪是善法欲。今大乘说。爱佛贪灭皆染污。故与见俱
生。疏于有下。二出体业也。于有漏迷故。无漏法。能资
长有。亦名有具。若顺资长无漏即非也。疏谓由下。逐
难而释。谓若发业。若润生。皆令取蕴生故。非谓唯润
惑。上二界中。由爱静虑等故。诸烦恼因此增长。亦取
蕴生。大论第八。亦同此说。五十五五十八。显扬。五蕴。
对法。皆广说也。疏于苦者。即三苦皆依于瞋增。唯苦
受具。乐受乖离。瞋亦依之生故。苦具者。一切有漏法
无漏法。但能生苦者。皆是苦具。依之瞋生。问有漏顺
苦法。可名为苦具。无漏不顺苦。如何名苦具。答随顺
苦具无漏即非。缘生于苦。无漏亦是。故邪见等。谤无
无漏。皆招恶趣。馀如别卷。疏谓瞋等者。瞋必起业。不

名善性摄。发恶业者必不善故。不安者不安静也。对
法云。心怀憎恚。多住苦故。此瞋与恶行不安为所依。

疏障不慢者。彼论前文云不慢者信一分摄。谓若信
彼不慢彼故。或舍一分摄。心平等者不憍慢故。或惭
一分摄。若崇重彼不慢彼故。(对法解慢不敬生苦为业。此第三义胜。以惭崇
敬师长等故)疏谓若有下。论但云于德有德。今便约彼。疏
云于胜德法及有德者。务图便见义也。由此下。显令
厌舍勿复轮回。然对法中。但由有我故心高举。疏中
谓恃巳我见相应。及等流生。或远从根本说。疏此慢
差别下。虽有七有九。然不过于五法上生。谓上中下
三品。及我并胜德。且七慢者。五蕴说。谓于下品起第
一慢。谓于劣计巳胜。于等计巳等。于中品起过慢。谓
于等计巳胜。于胜计巳等。于上品起慢过慢。谓于胜
计巳胜。于我蕴起我慢。谓自恃高举。于未详胜德。起
增上慢。虽所得少分。谓巳得多。于上品起卑慢。于他
多分胜巳。计巳少分不及他。于巳无得。谓巳有得。起
邪慢。邪慢者。全无谓有。其增上慢。巳得少。谓多殊胜
功德。故二别也。然于三品起四慢。于我起一慢。于德
起二慢。于五处起七慢也。九者。于前慢过慢卑慢等
三。交络相配。成九也。即七宽九狭。可但将我有无三
个字。各配胜等劣三品。便成九也。然此九慢。大乘中。
不见其文。显扬论第一。但云如经说三慢类。我胜。我
等。我劣慢类。婆沙一百九十九。及俱舍十九。发智论
二十。说有九慢。如疏所引也。即过慢慢卑慢如次为

初三。卑慢慢过慢如次为中三。慢过慢卑慢如次为
后三。注各三为九者。然此三慢。各成三者。所对别故。
谓单慢三者。对我等有等者。于中品起。(于等计等)对无等
者。于下品起。(于劣计胜)过慢三者。对我胜有劣无等。皆于
中品起。(于等计胜)卑慢三者。对我劣有胜无劣。皆于上品
起。(于胜计巳劣)此九慢名义。唯识疏中。引婆沙所说。文甚
少略。故今更作两重配属。即分位显然矣。

▲疏谄曲
等者。第二释随惑也。小随者。随烦恼二十中。有三类。
初十小随。次二中随。后八大随。巳如八识章释。馀义
又如别卷。但是等者。唯识云。谓是贪等根本粗行分
位差别等流性故。名随烦恼。今略却二句也。馀义如
八识章及别卷释。疏为网他等者。然此谄嫉等。八识
章皆引论释说。今以对经文。更委释之。险者不实。曲
者不直。谓谄曲者。为网帽他。曲顺时宜。娇设方便。为
取他意。或藏巳失。不任师友正教诲故。显扬论云。谓
欺彼故。或陵网于他。或掩拓之名。谓事虽不合曲。顺
时之所宜。笼网矫诈。设其方便。入其所宜。故作网罗
之字。此为取他意。望他者好。或顺巳所求。或为此方
便。欲覆藏巳失。为覆罪之因。故不堪任师友教也。疏
贪痴一分为体者。离此二。无别谄相用故。贪名教。谄
无知。故谄也。五蕴论云。谓覆藏自过方便所摄故。谄
后生覆。以果显因。恐他说巳之恶。故行于谄。望他说
好覆之因也。不尔覆谄俱覆罪故。二相何别。疏殉自
等者。谓嫉妒者。闻见他荣。深怀忧戚。不安隐故。(上亦论文)

殉者求也。他荣者。谓世间荣即富贵安乐。出世荣即
是證说胜品功德。通有为无为。显扬云。谓于他所有
功德名誉恭敬利养。心妒为嫉。能障不嫉者。显扬论
第一云。能障慈悯为业。第二云。喜是不嫉善根为本。
瞋一分者。瑜伽云。瞋之等疏一分故。不嫉者。即是无
瞋。非别有体。注既随等者。如谄是贪分。但断贪。即谄
自断。故随惑中。不别说伏断之位。

▲疏然根本下。三
辨数具阙也。据上列之即阙。细寻前后。即具也。言根
本六惑。总举都数。次二句标阙也。痴者。于诸理事。迷
暗为性。能障无痴。一切杂染所依为业。谓由无明。起
邪定贪等烦恼及随业。能招后生杂染故。疑者。于诸
谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。善不生故。恶见
者。于诸谛理。颠倒推度。染慧为性。能障善见。招苦为
业。疏痴在偈下。却明具也。三番徵释。即上存我失道
中。展转徵释。相计六段。是也。然但徵释我义以是障
入觉之本故。据此宗中。但悟入净觉。则诸理皆不犹
豫也。疏身见等者。皆巳如前八识章中释。疏馀见自
除者。唯识论。释身见云。一切见趣所依为业故。注云
皆依身起故。馀见者四也。如注列。边邪者。边见邪见
二。取者。见取戒禁取。并如前释。疏又重言彼我下。六
辨经重言。文二。初正辨。谓上巳云贪瞋爱慢。今又重
言恩爱故。此释云爱与我相等也。注云除我者。大科
云。除我入觉故。我正障觉。别明于巳等者。此偏明于
有情处生爱也。故云。彼我恩爱。如爱恋亲属。不得解

脱等。又男爱女。女爱男故。佛顶云。汝爱我心。我怜汝
色等。生死等者。如弥勒章说。下二遮执。谓既惑数增
灭诸数不同。

▲疏又诸经经下。四辨惑数增减。以遮
定执。云云。

▲疏且依下。五展于前数也。

▲疏然未断
下。六总释经文。无间道者。地地断惑。皆有无间解脱
二道。今皆通矣。若约行布教中。俱生烦恼种子。即当
地满等觉二道。

▲疏此等下。七别明断义也。在文可
了。然云非真等者。经云降伏烦恼。又云未断令断。故
此双遮非真。以显真也。

疏故就此门者。断惑成因科也。悫云者。此亦更无别
义。所引者假其助劝发也。畜病者。四相及无令求悟。
唯益多闻。增长我见之意。枉叙者。讥其广叙种种名
数。虚自疲劳。以不捡自心。不免沈沦坠堕。馀文可知。

疏如次颂前者。便用长行四门大科。以科之故。但云
初中二中等也。

疏今以不入觉城者。即入前所叙阿赖耶城。赖耶与
觉。亦非各有自体。但约迷悟之心所住之境。翻覆言
之耳。疏若了心下。法合三义了心。众惑不入。防外敌
也。见功德万行圆养众人也。道通者开门也。引摄名
同。自他者。二利周备。心造觉境。则一切法门悉通。自
然进趣佛果。得佛引摄。以知之一字是众妙之门故。
圆觉是总持门故。流出一切法。教授菩萨故。上皆自
也。自巳无缚。又通一切法门。即能引摄一切群品。故
云他也。便能契下。结成摩诃般若解脱法身等三德

为涅槃城矣。其文甚显。疏悟刹者。正显刹无定体。约
迷悟以分疆也。前云分疆。用此意矣。如入唐下喻明。
故知下法合。乃至释法爱及我身。文皆显著。又爱彼
下。重彰憎爱必依我身。彼彼者。一切违情顺情之境。
不必唯说彼人。疏长无偈有者。长行但无其文。义亦
含有。谓频云不能入觉。既有出入之义。即是此彼世
界疆城。亦当悟刹意矣。又云。若知我空无毁我者等。
即是我身本不有等也。今云无者。但无其文。

依师离病章(普觉菩萨问)。

疏科段亦同者。此五段经。各有标结。若将答问。便依
今次。每以一科。答一问。义亦相当。故云同也。有少参
差者。待到本文。疏自标指。若便悬说。初学难显。宜显
经意者。经意功在承事真正善友除去用心细病。故
前四段至再说此二事。谓初示师。二指病。三却说事
师心。却说除病行。然据标结之文。复亦与答问相当。
当待对文指出。注如论中说者。清净慧章。初钞文少。
巳具引也。

疏最初因缘者。其次文云。是故于此勿生疲厌。善财
白言。云何学菩萨等。乃至善哉汝巳发阿耨菩提心。
复能求菩萨行。善男子。若有众生。能发阿耨菩提心
者。是事为难。能发心巳求菩萨行。倍更为难。善男子。
若欲成就一切智智。应决定求善知识。勿生疲懈。见
善知识勿生厌足。所有教诲皆应随顺。于善知识善
巧方便。勿见过失。(亦同此中意也)疏光赞者。光赞般若经也。疏

法句经者。从初至甚深要句。同此当求正知见人。又
云巳下。次上文云。尔时宝明菩萨。白佛言。世尊。云何
是善知识。佛言。善知识者。即接疏中所引也。直至无
业无报。皆真如不变义也。如同此心不住相。从毕竟
之中下真如随缘意也。同此现尘劳赞梵行。疏华手
经四法者。善知教化修道。上二各兼过。乃成四也。疏
心不住相者。经云。若心取相。即为著我人众生寿者。
若取法相。即著我人众生寿者。(此两行疏。密用金刚经教处。但直销疏意
说。然后指配其文也)若有少法者。经云。乃至无有少法可得。是
名阿耨菩提。故此反势云若有少法等也。恐又闻道
不住法即得菩提。便伏心忘相圆得菩提。不知希望
之心还是住相。故次云乃至菩提涅槃尚不取著。即
是经云无有定法如来得阿耨菩提。及于燃灯佛所。
实无有法得阿耨菩提。何况世间梦幻境界者。即经
末偈云。一切有为法。如梦幻等。不应住色等者。经云。
是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨菩提心。不应
住色云云。乃至应生无所住心。若心有住。即为非住。
又前云。诸菩萨摩诃萨。应如是住清净心。不应住色
生心。不应住声香云云。如疏引也。得无住心者。荷泽
大师深意也。不可以言宣。大师于曹溪言下。师资相
契。亦由此也。疏净名云行于非道等者。维摩诘言。若
菩萨行于非道。是为通达佛道。若菩萨行五无间。而
无恼恚。至于地狱。无诸罪垢。至于畜生。无有无明憍
慢等过。至于饿鬼。而具足功德。行色无色界道。不以

为胜。示行贪欲。离诸染著。示行瞋恚。于诸众生无有
恚碍。示行愚痴。而以智慧调伏其心。示行悭贪。而舍
内外所有不惜身命。示行毁禁。而安住持戒。乃至小
罪犹怀大惧。示行瞋恚。而常慈忍。示行懈怠。而劝修
功德。示行乱意。而常念定。示行愚痴。而通达世间出
世间。示行谄伪。而善方便随诸经义。示行憍慢。而于
众生犹如桥梁。示诸烦恼。而心常清净。疏染心勤苦
者。夫得道人。因乐果乐故。寻常魔法及赞德人。皆云
乐道。所云菩萨苦行者。行则行于苦迹。心则味道常
乐。若是迷夫所运之心。全体是染。但为怕罪忻福。又
爱佛果。劳苦身心。此都是尘染之劳。非悟道称性。不
认妄身妄念。精进波罗蜜之勤劳。故云尘劳。疏梵行
等者。疏同事摄者。四摄之一也。巳如弥勒章中说。心
既相亲者。如法华中。长者后园。种种方便。慰喻穷子。
亦如杜顺和上初食肉后食臭尸。又如志公。食鱼鲙
讫。吐之水盆。鱼皆跳跃。疏示欲之过等者。经云。示有
妻子。常修梵行。示有眷属。常乐远离。乃至入诸淫舍。
示欲之过。入诸酒肆。能立其志等。疏亦同华严者。疏
服食非仪等者。疏设非梵行者。今时此事甚多。宜审
详之。坏见人者。忘却此论题目。待捡示之。

疏即雪山舍身者。涅槃经。香城敲骨者。大品般若。疏
儒典尚令者。论语云。事父母能竭其力。事君能致其
身。疏四法经云者。悫疏云。然因法出尘。法为舟筏。由
师悟法。师是船师。无师船且不行。无船渡无凭托。船

依师运。敬法须以敬师。故观音庆巳超闻。劝凡同仰。
是以。全身报法。卖髓酬恩。割肉闻经。焚身谢德。嗟乎
末学盗法非师。情希凤鹤之姿。岂觉镜枭之丑。此乃
将兴益灭。求悟翻迷。破法伤师。报如形影。

疏遮疑慢。此中文二。初正释。在文易见。但要善巧显
示学人。疏如萨陀波崙者。亦大品经。

▲疏然为从下。
二别释师资也。然准此。尽心事师。实亦难得。如此弟子。
及如此求道之人。设令有此人。复不易得。如此真正
师友。以当之故。中论偈云。真法(所传宗旨)及说者。(真善知识)听
者(弟子及诸志求道人)难得故。(通指上三种)是故说生死。非有边(以难
得三种故。生死非有边畔尽时)无边。(非无边也。非字通二处读之。谓所言难得。非的定永不得。得即生死
必尽。亦非长无边际。故云非无边也)此偈因长行有。问此生死法。为有
边际。为无边际。故偈答之云尔。然此为从等言。借论
语文势。彼云。如知为君之难。为臣不易。故今云尔。勿
因此诫等者。先劝弟子也。世有非法之人。假为菩萨
之行。诳惑愚夫。还说空无相之言。不拘斋戒。以粗行
为大乘。以真修为小教。愚人不晓此深意。却敬彼人。
不知弟子有择师之分。故今劝示。且须听受他法。自
觉心中的有觉悟。仍须勘以圣教。令与所禀宗中相
应经教相合佛言。若与合者。名为正观。若不合者。名
为邪观。又须与师同处。日久咨参。遍问真俗。觉他心
在佛道。大悲利生。即既识得此师心源。即须忘情绝
虑。没命归依。纵见他接物化缘种种方便。如前所说。
不得生疑。疏又此药下。劝师也。佛语种种。各有对治。

如诫俗徒云。剃头著袈裟。持戒及毁戒。天人常供养。
当令无所乏。如是供养彼。名为供养我。(我即佛自称也)又云。
破戒恶行诸比丘。犹胜精进诸外道。及乎诫僧又云。
破戒之人。五千大鬼常遮其前。扫其脚迹。破戒人。不
得于国王地上行。不得饮国王水。又云。宁以铁槌碎
身如尘。热铁缠身。种种极苦。不得以破戒身口等受
信心檀越衣服饮食卧具种种物。俗人合服前药。
僧即合服此药。不宜互差必受其殃。今劝为师之人。
必须自量心行道力。莫等闲认他上人。此药本治弟
子。不为师主。师主服之。即重增病苦。巳至于死。方药
各有对治。不得错服。疏服之增病无药可治者。夫求
方药。不离一藏经律。然律中之言。大底有二。一说。解
则空而无过。行则逆顺皆通。二说。解则因果历然。行
则上恶修善。服此药人。若遇后教。即云。彼诫迷人初
心人小乘人。我是悟人久学人。大乘人。作此意度。后
药无施也。若遇前教。又增恶习。纵任情意。自陷陷他。
故言无药可治也。以缚等者。即净名云。若自有缚。能
解他缚。无有是处。若自无缚。能解他缚。斯有是处。又
云。自疾不能救。焉能救诸疾人。斯之谓矣。

疏抟食等者。译者朴拙。准经意势。的说财食也。四种
者。一思食。二触食。三识食。四段食。

疏憍慢若起等者。夫人心。若爱敬于他。见他所作皆
是。若轻慢于彼。则见彼所作皆非。世俗传云。憎人嫌
丑。待人嫌久。又云爱忘其恶等也。又史书中。有宠臣

人。献奇果于君。初功后过之义也。然慢念恶念。亦互
通先后。或因起恶念。即慢他。或因慢他。即恶念起。言
恶念者。非谓拟行损害。意中。以他菩萨慈悲利物之
行。呼为求名求利。或疑里私染净不分等。便为恶念
也。覆自心者。既疑他意。虽见恳切劝化。唯疑他有所
求。进退皆疑。言教何入。疏似答除病等者。问既尔何
不直科为答除病之问耶。答曰。复又有一段文。令怨
亲平等用心以去无始自他种子。结云即除诸病。若
将答所依法。更不相当。文亦不次。又问曰。若尔如何
判决问答相应之科段。答曰问虽次第列名。佛答亦
通亦别。此有深意。后当更说。经彼善知识等者。此文
不明。似令师友离病。又似令学者离病。至结四病处。
疏文自辨。

疏绳墨者。契经有五义。此当一也。谓楷定正邪。疏意
言者。意中言也。时俗人语。因责人之非。岂不亦云汝
意里道什么语。又云。我意直道汝如是如是。亦即意
言分别也。

疏辨相者。此四病文。每至第二辨相中。疏皆有二。一
正辨行相。二明病所起因。今初。云思惟揣(初罪人)度(入声)
等者。此诸行相。是多种人之心意。不定主一。人或如
此。或如彼。不可一一著尔许多或字。故但列之。由是
行多相反。如宴坐施为止山游世等也。须善自分折。

疏随执其一者。但说同一类行。于一类中。不妨亦有
作两𤳖三𤳖者。如修造供养是一类。或僧俗讲。或

经咒。或宴坐止山。及观空有等。于诸类中。复有别类。
亦有一人总修者。或有相违必不俱者。如讲者不妨
持念及游世界劝衣食等。持念者不妨止山。相违者。
止山游世也。劝衣食故饥寒也。端坐施为也。施为通
修造供养讲说等爱身厌身也。

▲疏此病下。二病所
起因也。起用起行者。文云。即起诸幻。以除幻者。又云。
变化世界种种作用。又云。照诸幻者。便于是中。起菩
萨行。又云。复现幻力种种变化。度诸众生。又云。复起
菩萨清净妙行。度诸众生。又云。复起作用。变化境界。

疏失彼文意者。不知彼皆以净觉心于观行中作如
是等行。今乃但见度生等言。便务僧讲俗讲。但闻起
行之言。便欲修造供养持经咒等。但闻起作用之言。
便欲种种施为游世界等。闻照幻之言。便欲深山宴
坐观空有等。闻除幻言。便欲厌身故受饥寒等也。但
凭此行。欲契圆觉。故云成病。疏积土聚沙者。即法华
方便品偈。会权归实。万善悉趣菩提之意也。文云。声
闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。云
云(皆取意引)若以小乘化。我即堕悭贪。此事为不可。我本
立誓愿。欲令一切众如我等无异。化无量众生。令
入于佛道。若于旷野中。积土成佛庙。乃至童子戏。聚
沙为佛塔。如是诸人等。皆巳成佛道。或有人礼拜。或
复但合掌。乃至举一手。或复小低头。乃至供像称佛
皆成佛道。歇即菩提。是佛顶文。具云狂性自歇。歇即
菩提胜妙净明。不从外得。其本末缘起。前巳引说。

疏无起灭念者。以不厌故无灭生死之念。以不忻故
无起涅槃之念。热湿等者。举喻以明类例也。意如庄
子逍遥篇齐物等。各随他性。各得其志。何用故张伤
他。自然差别性者。明非实性。爱僧者僧。爱俗者俗。乐
动者动。乐止者止。斋与不斋。乃至禅律讲说。一切如
此。作亦得。不作亦得等也。疏此病下。病起因也。疏本
无修习等者。次疏所引。便云尔时便有二十五轮。三
观之初。又云。如城四门。随方来者。非止一路。又云。于
诸修行。实无有二。言失彼文意者。不知迷彼无修之
言。是以净觉心之意。意令悟此天真本具无修之净
觉。以对自巳。心行不称觉者。对治令称。又常见觉体。
无妄而妄。故须无修而修。妄既即妄无妄。修亦即无
修而修。既迷此意。乃自谓无妄。何用更修。不觉无身
心中现见身心。无憎爱中现行憎爱。但自云。我本不
出觉城。何用从门而入等。故成此任病也。疏无记性
者。不记别为善为恶。亦是染分之法。七贤者。疏四皓
者。

疏生心恐非者。故不作种种行。随情虑失者。故不纵
任自在。但波息水即清明。尘尽镜即朗照。未磨未澄。
照之何益。今妄念既未止息。何用推察真性功用。故
云何须别照。息念等者。相从念起。息念故相不当情。
觉此无诸起灭空静之性。故云得也。非即觉性者。一
则阙于灵照。二是色灭之空故。疏此从静观等者。仿
前。辨其迷错之意。即可知也。疏破中三。初觉本下。破

其无观。谓例其无止而止不能无观而观。于中。初四
句。以例立理。夫无而见有。有而见无。皆是颠倒。今且
见念是无照是有。今既迷也。背二理故。总为乖失。后
四句。正例破也。破其偏。治无而见有。不治有而见无。
有而见无者。是隐义也。疏真本下。二破其存止。四句
例破。既起止皆违。何存止而去起。次故言下。结归文。
正拂存止也。若将对前意者。拂偏止也。所以者何。以
止若即观止即非止。今既一向是止。即知阙观。今拂
一向之止。故云非也。后故前下。引證不应存止。疏
悫云下。三引例通破。夫用心若才似形于起灭。即如
空华。起者念义。灭者止义。此正破存止也。本如者无
念无止。智冥真者。观而无观。然起灭之无。是全无故。
似华空。观智无者。但无别起之体。非断灭无。故冥真
寂。纵依下。但除其病。不除其行。證心源者。虽修对治
之行。心心须契圆觉。不言浮用者。止时不言我止故。
金刚三昧经中。解脱菩萨难云。止即是生。何谓无生。
佛言。止则是生止巳。无止亦不住于无止。亦不住于
无住。云何是生。

疏此即观破等者。问经无观照等文。何须今云观破
等也。答即文云。作如是言。乃至空无所有。何况虚妄
等。是也。作如是见。即为观察。岂得任运心能见其身
心等空耶。疏释以身空者。文具身心根尘。巳频标示
故。但举一以例之。又身等者。亦等于烦恼身心根尘
也。疏此从下。二病因也。皆云等者。此文甚多。此寂观

中。轮轮如此。看经即见。不待引也。迷文意者。此是绝
待灵心之观。寂灭断惑等言。是灵心中之绝待故。经
云无知觉明不依诸碍。今但空诸法。绝于身心等相。
坚持空寂。岂得意也。故下破云。非寂相故。非寂者。不
言不寂。但以阙于照故。若见寂即照。故非寂。照即寂
故非照。非照非寂。寂照双彰。即契圆觉。馀意亦同上
三迷前之意也。疏言似者。寂灭之言。断烦恼之悟。全
同前观也。理疏者。如上说。

疏三结真伪中。文四。一总标徵起。二别释行相。三正
释文。四问答通疑。别释中复有三意。(如疏)观慧者。有二。
一称体观照。即起信中真如三昧。及前三观中。悟净
圆觉以净觉心是也。今四病中全无此也。二观诸法
空有等义。今四病中。唯灭病。云身心毕竟空无所有。
乍看似法空义。然亦非观慧。但是作此解数。非是达
空。以不言了知等故。任病中云。于生死涅槃。无起灭
念。亦是说此人心无此意念。不言达之。举要而言。四
病皆云作如是言。正是起计之词。起计之心名为执
见。不名观慧。既一一是生心作意。而为非病。二何三
观。何曾有作如是言之文。诸经劝赞。亦何曾有此文。
故知只由修时都无观慧。故皆成病。如荷泽大师教
人。妄起即觉。妄灭觉灭。岂不迥然异于四病耶。

▲疏
二者。又二。初明局故皆非。后若能四皆下。明通故皆
是。于中。云作种种行者。初病中法也。任运清闲者。二
中也。习起息灭者。三四也。常冥等者。有称体观慧也。

不得取四者。一一遣却作如是言之计也。休作等者。
通明难病也。

▲疏文中下。三释文也。中间云惧落四
中等者。有人惧落初病。不敢兴起一切利益行。惧落
二病。不敢泯绝无寄修无住法。惧落三病。不敢止息
缘务修无念宗。惧落四病。不敢观空断惑。由此迟疑
之故。不敢决定发愿尅志誓心修菩提道。既无决志
大愿。即一切不成。斯为大大之病也。

▲疏问为说下。
四问答通疑。详之可解。后云若纵志别求者。有人遇
著良师。审知有道。如前所拣真正。又离四病。然或因
接引乖疏。或因其中别有情恨之人。不愿同住。或自
然性不相入。便不能师承修习之。方为纵志。更有馀
事。故纵志别求。如何别求。如所引菩萨戒文也。

疏三辨事师者。文二。初辨科段。言但令亲近等者。疏
文云下后正释文。言涅槃说者。疏法句经者。文云。善
知识者是汝父母。养育汝等菩提身故。善知识者是
汝眼目。示导汝等菩提路故。(初六字后一字。喻喻全同。故今略之。可但具读
之)脚足。荷负汝等。离生死。梯橙。扶助汝等至彼岸。饮
食。能使汝等长法身。宝衣。盖覆汝等功德身。桥梁。运
载汝等渡有海。财宝。救摄汝等离贫苦。日月。照曜汝
等离黑闇。身命。护惜汝善无有时。(巳上疏文。略列十喻。具引说。后有十
喻。今取意略示)铠杖降魔。絙绳挽拔离地狱。妙药医治烦恼
病。利刀割断诸爱网。时雨润渍菩提芽。明灯破五盖
闇。善标示正道。薪火熟涅槃食。利箭射烦恼贼。勇将
破生死军。如来破烦恼至涅槃。(恐难记诵。但令取意说也。疏从此后。

亦取意行用结叹之文。今具录之也)善男子。善知识者有如是无量功
德。故我今教汝亲近。(此经但令亲近供事。不说所以。故引彼经说亲近所以。以释之)
于是。宝明菩萨。与诸大众。闻佛说此妙法及善知识
甚深法要。举声号哭。泪下如雨。悲啼惶恼。不能自裁。
自念我身。从旷劫来。为善知识之所守护。是故今日
值于如来。得闻深法。如是遇者善知识力。非我力能。
自念我等从本巳来。未曾报恩。无心亲近。说是语巳。
重复举声。疏相亲相近者。亲之与近。有四句。一亲而
不近。同心意者各住一方。二近而不亲。或工商同行。
或官司同仕。互相憎嫉。争权争利等。三亦亲亦近。仁
慈父母。孝顺男女。恩爱夫妇。道合师资。无离别之缘
等。四不亲不近。即陌路人等。疏百万障。疏随三途者。

疏论语云者。疏如虚空者。虚空与法。同喻甚多。馀处
多以喻法无生灭周遍含摄。或喻佛无心等。今但喻
心无改易。不喻无心。谓常须恭敬供养。承顺颜色。记
受言教。岂得无心乎。萨埵者。此云有情。即是众生也。
结云方入圆觉者。反明。若不如是尽命事师。即不得
入圆觉也。疏不定局者。不妨除病依法参而说之。深
细病者。诸烦恼中。爱为根本。通于上界。因爱有憎故。
憎爱深细也。况是种子。又既不局定一问。则此亦是
四病之因由也。根寻前四种人。带病修行之。由憎爱
故。

疏七品慈者。瑜伽论说。习学慈心之者。不可顿成。须
作方便。渐引凡心。令慈行成就。方得怨亲平等。既慈

能与乐。与乐亦须平等。言七品者。上中下亲。不怨不
亲。下中上怨等也。谓遇于上亲。令与上乐灼然称可
其心。谓竭力供事父母甘脆。或与妻子兄弟上妙之
物。其心皆能。中亲下亲。如次降杀(师介反)所奉之物。不
怨不亲。任运不能与物。次中亲与上乐。虽校一等。亦
可就之。即下亲中乐。非怨亲下乐。得此心熟。又令下
亲与上乐。乃至下怨与下乐。更一转。即不怨亲与上
乐。如次下怨中乐。中怨上乐。如此渐渐。引至上怨与
上乐。即能为之。便成怨亲无二同佛慈也。

疏等心观法者。前标妙法。结以正观。似答所依之法。
其中。又离四病。此中标不解脱。结以除病。似答除去
何病。其中。又令观法故。云不妨除病。依法参而说之
矣。疏异于前段者。前等心观人也。疏答第五者。前四
皆前后挟带。参而答之。令义势相涉意思连续。唯此
一向答发心也。

经作如是言。言亦意也。因地皆愿者。华严一部。多明
此相。就中。初发心功德品始末。唯显此发心行相。一
一校量功德。略如文殊章初菩提心体相功德处引
说。若无心愿等者。夫愿是誓心剋志。情中愿乐。的欲
作如是如是之事。情发于中。方形于言表。见今时
浅识之流。但心言词及纸上文字。而为发愿。都不反
验自意如何。故特言心愿也。策引者。策劝。引导。天台
令忆本初发心者。是愿力也。行不成者。夫愿者生心。
行者是迹。所依之行。若无宗趣。名为卒尔之心无记

之性。宁契菩提。况无愿力。则心勇即进。心倦即退。何
能始终不易。剋获胜果乎。如车等者。行愿相资。如二
轮二翼也。疏同金刚者。如次下所引。若约天亲所判。
是答云何住问。令住四心也。若约无著所判。十八住
中。即当第一初发心住。今此还当发心之文。弥勒颂
者。本因无著菩萨入日光定。上升兜率。请问弥勒菩
萨金刚经义。弥勒为说八十行颂。以释一卷经文。无
著传于天亲。天亲造长行三卷。以释此颂。故疏引本
颂半偈。列四心矣。后半云。利益深心住。此乘功德满
利益心。是普度證果义。深心是称理。无度无證。无始
终义。住字正答所问。故前大科。潜用此意。云显发心
深广。广是普益。深字又同。四中。一广大心者。三界普
度故。二第一心者。令得最上极果故。三常心者。众生
本寂。常住不变。无始终故。四不颠倒心者。无能度我
相。无所度众生相故。若有我人等相。即非菩萨。

疏四生者。若卵生也。巳如弥勒章释。九类者。四上更
加五也。若有色(五也即是四禅)若无色(六也即是四空)若有想(七也除无
想天及无所有处。馀皆有想)若无想(八也功德施论云。就四空中有想是空识二处。无想是无
所有处)若非有想非无想。(九也则有顶天)无馀涅槃者。此非四
涅槃中之第三。彼同二乘故。乃是无住大般涅槃也。
不馀二乘菩萨变易生死及诸细障。故云无馀。故法
华云。若得作佛时。具三十二相。尔时乃可谓永尽灭
无馀。涅槃者。秦译为灭度。故次经云而灭度之。若以
新翻。即云圆寂。广如前涅槃章说。疏横竖者。竖谓过

去无始。(不见巳度故)未来无终。(无休故也)现在无住。(无能度故)无时
限之分齐故。无著论中说。卵湿二生及无想有顶二
处非可度者。亦待他报尽转生无难之处。即度之。当
知是无休息之意也。论云。卵湿(畜生难也)无想有须也。(长寿
天难也。理应总列入难。文无者略)则不能云何普入。(论自假问也下自答云)有
三因缘。一难处生者。待时故。二非难处生未成熟者。
成熟之故。三巳成熟者。解脱之故。故知横竖皆遍。故
华严云。尽未来际一切劫数无有休息。又云。念念相
续无有间断。横谓十方近远之分齐。故华严云。广大
如法界。究竟如虚空。疏强软者。一切众生。有刚强难
化者。有柔软易度者。今发愿度脱。无有二心。今时难
得真正善友良师者。其在于此。何以知之。余每至处
遇传禅传教之流。未见有自觉。此心违菩提之愿者。
非论得遇相应者。皆见异余如怨。他徒似隙。岂非嫌
他难度。应不归心便隔之耶。苟能随分益之。何限方
便耶。余难未免。必能知之。终不拟存之。亦巳曾随分
行之。愿真发心者。详悉同为此志。勿似禁门私传授。
唯识论之流。相承至今。举持以为胜事。不觉其丑。展
转自传。不解灭迹。以掩宗师之失。且因有人用金入
厅。犹贿门吏。况更能忘躯设计。为不请之友耶。乃至
昔更将身作僮仆。而方便化之耶。疏故云广大者。承
释经义势。便结释料文所用弥勒第一心之名。以属
此一段经也。疏皆令觉于等者。上觉字是始觉。觉于
本者。意明初心顿悟。入于下。意明究竟极證。故涅槃

云发心毕竟二不别。如是二心先心难。今发心普度。
理合开蒙。不可怕难。偏论根熟。经但云入。以后该前。
意趣中求。勿迷佛意。缘经云究竟。是论中文。遂因用
论始本之言。从首至末。圆其行相。又显得度生之愿
始终分明。唯托言以同声。鉴斯要妙矣。又须觉经中
究竟圆觉之言。双彻经论中义。以成极果之相。当知
圣智任运潜通。菩萨如来。定非二道。十方佛土。实唯
一乘。疏故第一者。承消经文义势。结释仿前。可知。究
竟佛果。诚为第一。然金刚中。越于二乘故。第一此则
兼超权渐之见。故云第一。又彼是破相之宗。以累尽。
为究竟。以遮诠为至理。故云涅槃。然亦具于无上菩
提。以问中本问发阿耨菩提心者故。此是显性之宗。
以本具为究竟。以表诠为了义。故云圆觉。亦合涅槃
故。故偈中具云。證觉般涅槃。然虚空众生下。通显发
心行相。故华严十种行愿。一一结云。虚空界尽。众生
界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。(彼第一是礼佛行愿也。馀
称赞供养。乃至第十回向。一一同此也)以虚空界乃至烦恼无尽故。我此
礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有
疲厌。故此云虚空众生无有边际等。众生之言。含于
业烦恼也。悲愿亦复如然者。正同彼云我此等也。疏
由发此愿等者。若以即时之心。犹是宿习之性。岂昔
忘巳济他。但心心策发。以此愿境。而为观智。熏习日
久。自然成性。乃至得證菩提。无心而化。其化大焉。

疏我入觉者。必不别有觉为可入也。如前四相章初

所说。亦如前汤销冰喻。我既如此。众生亦然。故天亲
论。具云。菩萨取一切众。犹如我身。自身灭度。无异众
生灭度。如是取众生。如我身。常不舍离。是名常心利
益。据此即知。自他平等。方是常心。常心者。无始巳来。
本无我及众生等相。但是圆觉。无增减。无始终。无生
可度。无真可證。本来如此。方名为常。若见众生等者
谓若见我度众生。众生因我度脱。皆得入觉。我是巳
入。众生后入。入了无我有觉。未入时。即无觉有我。终
觉始同于有为。岂名为常。故云即非常也。然无众生
可度者。准大云疏释金刚。实无众生得灭度义。有其
五种。一性空故。二同体故。谓菩萨想本智。离我见。无
自想。后得智。得同体大悲。离自身外。无别众生。即无
他想故。无众生得灭度矣。引天亲论。同上所引也。结
释云。是教地前学地上。同体大悲观也。云本寂故。引
经云。一切众生。从本巳来常寂灭相。不复更灭。四无
念故。以顺法性。本无念故。若心起念即违法性。五法
界故。弥勒偈云。平等真法界。佛不度众生。疏除彼等
者。然自及他。约虚妄之想。皆各具我人众生寿者等
四。今就文势语便。且以我为能度。以众生配当所度。
不妨所度众生亦因有我。能度之我亦有众生。详之
可见矣。疏故天亲等者。远离是智。依止巳下。是所离
障。于中。依止是总。馀则是别。谓身见是我相。即能度
也。众生是他。即所度也。故结云等相。无著云者。巳断
我见等。是离我想。以信解下。是离众生想。疏总是彼

经下。指配彼此文同。其不颠倒心。彼经反明。此经顺
显。详文可知。

疏长行达巳同凡者。文云。了知身心毕竟平等与诸
众生同体无异。如是修行。方入圆觉。敬师如佛者。前
约达理。此约起行。又达巳同凡。丧其我慢。仰师如佛。
增其恭敬。敌体相对。以成至行。若普观众生。一切恭
敬。及一切普化。自他相对。应有四句。一约理观他是
佛。约情观巳是凡。以成恭敬之行。二约情计观他。是
凡愚苦身。约悟解知我。同佛智可救。以成大悲之行。
三俱约事相。观佛胜我。以增自利之行。观众生劣我。
以增利他之行。四俱约理性。以成无我平等究竟解
行。疏但颂能治者。长行即先叙所治。由有无始憎爱
种子。故未解脱也。犯律因者。前弥勒中。叙恶业云。境
背爱心。而生憎嫉。造种种业。生于鬼狱。故四相文初。
亦从憎爱展转。乃至妄业妄流转故。频以憎爱而起
果。由不能繁引。违戒德者。戒是波罗提木叉。此云引
解脱。故遗教经云。戒是正顺解脱故。能治所治敌体
相反。故成治义。疏次颂四心者。初二可见。三中我人
即取觉者。四中常依智慧即不颠倒。三中虽文同第
四。除彼我人等言。然义通也。亦可三四两句通于三
四两心。金刚常心云实无众生。不倒心云若有即非
菩萨。虽反明顺明有异。皆是无我等相。故此不妨通
颂。上来释四病章竟。

圆觉经大疏释义钞卷第十二(之下)