圓覺經大疏釋義鈔卷第八(之上)

終南山草堂寺沙門宗密撰

十力章四無畏章四無礙辨章佛十八不

共法章三十七品章眾生成佛章。

疏五出世諸法中。文二。先且通難。難意可知。然云亦

言空者。經云清淨是空義也。巳如此大段之初引智

論釋。空及清淨。是一義說。疏一鏡等者。謂鏡中之物。

但以見之實有即名垢染。見之一一全空。但是明體。

即為清淨。故以之喻。世出世法。皆悉清淨而無異也。

佛界如空華等者。等於生死涅槃。猶如昨夢。及巳後

諸文。

十力章開章具釋此者。諸經屢明十力。是佛佛不

共之德。佛等有。菩薩緣此發心。梵行品云。復應修習。

一一力中有無量義。悉應諮問故。不可不知故。智論

二十七。意云。顯佛大人有真實力。令外道心伏二乘

希向。菩薩倣之。能成辦大事。終獲其果。故須辨之。然

大般若五十三。顯揚四。對法十四。智度二十七八。皆

廣辨。瑜伽中七門分別。一自性。二分別。三不共。四平

等。五作業。六次第。七差別。今疏文用智論釋之。然亦

以義會瑜伽七門也。闕者即補之於補闕中。以講人

須撿之。文中有三。疏如來唯下。初總顯體用。能知諸

法實相。是十力體。此力於十境。皆委悉正知是用。

▲

疏總名力下。二釋總名。在在文可見。又瑜伽四十九

云。與一切種饒益一切有情功能具相應故。畢竟勝

伏一切魔怨大威力故。說名為力。對法云。善降眾魔。

善記問論。故十名力。十者是數帶數釋也。

▲疏一總

知一切下。三釋別名來辨義用。辨義用。即瑜伽第五

作業門也。十力即為十段。

今第一處非處智力也。文二。一釋名。即是辨相。諸經

諸論。皆先舉所知之境。然始以能知智力達之立名。

或便云智。或但云力。或具云智力。如今標名是也。今

疏中。便以能知知於所以為次第者。一即文顯易

會。二即文略削繁。智者詳之。文中言總智者。此一力

是餘之總故。云總知一切等也。論又云。後次是處不

是處力。定知從是因緣。出是果報。是中總攝九力。為

欲度眾生故。於初力中。分別有九種。何以故。是世間

眾生。現前見穀從種出。而不能知。何況心心數法因

緣果報而能知耶。佛於內外因緣果報。了了徧知。故

名為力。言處者。建立義。依義。起義。能建立果。與果為

依。能起果法。故立處名。論云。是處不是處如實知一

力也。注女輪王等者。此是私記也。皆證非處之義也。

論云。女身作轉輪聖王。無有是處。何以故。一切女人。

皆屬男子。不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王。何

況作佛。若女人得解脫涅槃。亦因男子得。無有自然

得道法。二王者。論云。二輪聖王一時出世。無是處。何

以故。無怨業成就故。二轉輪聖王。尚不同世。何況二

佛。注惡業樂報者。論云。惡業得受樂報。無是處。惡業

尚不能得世間樂。何況出世間樂。若惡行生天。無是

處。惡行尚不能得生天。何況涅槃。注五蓋修七覺者。

五蓋。覆心散亂。離修七覺。而得涅槃。無是處。五蓋覆

心。離修七覺。尚不能得聲聞道。何況佛道。心無覆蓋。

佛道可得。何況聲聞道。如是等。是處不是處義。性宗

經中。佛口自說。諸論議師輩。依是佛語。更廣說是處

不是處。注佛過云云者。此從佛過巳下。離說眾多非

處之事故。結言云云也。論云。若言佛有聞其罪過。若

諸賢聖。求外道所。若諸賢聖。自言我是佛。若諸賢聖

墮惡道。若見諦所斷。結使更生。若諸賢聖覆藏罪。若

須陀洹二十有五。皆無是處。此下更有十事。巳上皆

要知。具在補闕中。

▲疏則降伏下。二作業也。疏可度

等者論云。既徧知巳可度者度。不可度者為作因緣。

如醫知病可治不可治。佛無是事。無能壞。無能勝。悉

徧知故。是名初力。

疏二知過現下。三世業報智力也。文三。一釋名。二作

業。三揀前。亦是通妨。下亦多有此三。在文可辨。不能

更一一科之。論次前云。佛知是眾生業惱煩因緣故

縛(指此門)淨禪定三昧解脫因緣故解。(指第三門)是一一切

眾生。三世三種諸業諸煩惱。輕重深淺麁細。佛悉徧

知。故名力。(却指此門)知過現等者。論云。知眾生過去未來

現在諸業。知造業處。知因緣。知報。二力也。經過去業

報等者。論云。業報智力者。知身口所作業及此生無

作業所受戒業。亦知惡業日夜隨生業用。生罪福業。

是業佛略說三處攝。是名一切業用。佛知一切眾生有

業過去報亦過去。有業過去報在現在。有業過去報

在未來。(上皆單也)有業過去報在過去現在。有業過去報

在過去未來。有業過去報現在未來。有業過去報在

過去未來現在。(上皆複也或二或三)現在業亦如是。(以現在為頭二例上

作之亦然故云單複也)疏善等者。等於不善及不動業。注三性

心等者。論次云。復次善心中。受善不善無記業報。不

善心無記心亦如是。(應云不善心中受善不善無記報。無記心中受善不善無記報)

復次。樂業因緣。故受樂報。云云(苦及不苦不樂一一等流受報准此)疏

順現等者。論云。現報業因緣。故受現報。生報業因緣。

故受生報。後報業因緣。故受後報。不淨業因緣。故受

惱報。淨業因緣。故受無惱報。雜業因緣。故受雜報。注

報與等者。論云。復次二種業。必受報業。不必受報業。必

受報業。不可得離。或待時。待人。待處。受報。如人應共

轉輪聖王受福。待轉輪王好世出。是時乃受。是為待

時。人者。人即是轉輪聖王。待處者。轉輪聖王所出處。

復次。是必受報業。不待彼伎能功勳。若好若醜。不求

自來。如天上生人。福樂自至。地獄中人。罪苦自追。不

待因緣。此業深重故。復次必受報業。如毗瑠璃軍殺

七萬二千諸得道人及無量五戒優婆塞。如目連等

大神通人。所不能救。如薄拘羅。後母擲火中湯中水

中。而不死。如佛遊諸國。雖出家行乞。不須饍供。而五

百乘車。載王所食生粳米。隨飯百味羮。如是等。善惡

業必受。餘者不必受。欲界受三種業報處。樂受業苦

受業。不苦不樂受業。色界受二種業報處。樂受業。不

苦不樂受業。無色界受一種業報處。不苦不樂受業。

或待事者。依是事。得受業報。如弗婆迦羅王。池中生

千華。金色蓮華。大如車輪。因是大會。快樂多人。出家

得道。佛知一切眾生造諸業處。或欲界色界無色界。

欲界在何道中。若天道在何天中。若人中在何天下。

若閻浮提在何國。若是國在何城何聚落何精舍何

土地。若是城在何里何巷何舍。在何處。知是業何等

時作。過去一世二世。乃至百千萬世。是業果報。幾巳

受。幾未受。幾必受。幾不必受。知善不善所用事物。所

謂刀杖殺。勅殺等。自殺。遣人殺。諸餘惡業。亦如是知。

善業亦如是知。如布施持戒修善。施中所施。何等土

地房舍衣服飲食醫藥臥具七寶財物。(或是諸善及諸惡業。乃至

諸業眾多因緣甚要具在補闕中)復次。如分別業經中。佛告阿難。行

惡人好處生。行善人惡處生。阿難言。是事云何。佛言

惡人今世罪業未熟。宿世善業巳熟。以是因緣故。今

雖為惡。而生好處。或臨死時。善心心數法生。是因緣

故亦生好處。行善人生惡處者。今世善未熟。過世惡

巳熟。以是因緣故。今雖為善。而生惡處。或臨死時。不

善心心數法生。是因緣故。亦生惡處。問曰。熟不熟義

可爾。臨死時。少許時心。云何能勝終身行力。答曰。是

心雖時頃少。而心力猛利。如火。如毒。雖少。能成大事。

是乘死時心。決定勇徤故。勝百歲行力。最後心名

為大心。以捨身及諸根事急故。如人入陣。不惜身

命。名為勇猛。如阿羅漢。捨是身著故。得阿羅漢道。如

是等種種罪福業報轉報。亦應如是知聲聞人。但知

惡業罪報善業福報。不能如是細分別。佛悉徧知是

業及業報。智慧勢力。無礙無盡。無能壞故。是名第二

力。

▲疏知所度下。二業用也。

▲注前明等者。三揀前

智力也。(應先設難云云)謂前汎論。巳造之業。必隨善惡。受苦

樂報。必無惡因善報之理故。云所造處對非處。今直

辨業。巳殺等竟。此業必招於果。名為所造。此人若行

於殺等。必墮地獄。或必現受生受後受等。故名能造。

及云唯明是處各隨善惡而感果故。註又前總此別

者。論云。初力為總。餘九皆別總業知一切因緣。示唯

善惡業報故。通於九力。

疏三知諸禪下。諸禪解脫三昧智力也。論云。知諸禪

定解脫三昧淨垢分別相如實知。三力也。言諸禪等

者。論云。禪名四禪。佛知是禪。佐助道法。名相義分。次

第熏修。有漏無漏。學無學。淨垢三昧。深淺分別等。八

解脫。如禪中分別相。說禪。攝一切色界定。說解脫。攝

一切定。禪波羅蜜。即是諸解脫禪定解脫三昧。皆名

為定。定名為止。不散亂也。注愛見等者。論次云。垢名

愛見慢等諸煩惱。淨名真禪定。不雜愛見慢等煩惱。

如真金分別。諸定中。有一心行不一心行。常行不常

行。難入易入。難出易出。別取相總取相。轉治不轉治。

轉治如婬欲中慈心瞋人不淨觀愚痴人思惟邊無

邊掉戲心中用智慧分別諸法。沉沒心中欲攝心。若

不爾者。名不轉治。是定中。應分別時及住處。若身羸

瘦。是非行定時。如是菩薩。苦行時作是念。我今不能

生禪定者。若多人處。亦非行定處。復次佛知是禪定為

失故。是禪為住故。是禪為智增益故。是禪為達到涅

槃故。復次佛知是人。難入定。難出定。易入易出。易入

難出。難入易出。佛知是人應得如是禪。知是人共禪

定五欲。知是人受五欲巳還得禪。依是諸禪。得阿羅

漢。如是等一切諸禪定解脫。即是三昧。是禪定。佛以

甚深智慧盡知。無能壞。無能勝。是名第三力。

▲疏及

知依下。生色無色界果及出世三乘聖果。

▲注前通

等者。揀前也。問前明善惡不動業報。不動即諸禪。此

何重說。故此答以揀之。謂前通定散故。雖說定。唯論

業報。今雖知垢淨。唯明淨之體用。文相照然。故論揀

云。知眾生業煩惱因緣故縛。(第二門也)淨禪定三昧解脫

因緣故解。(此門也)諸家揀此二門。悉不如此論分明也。謂

初門處對非處。第二捨非處之邪見。唯論是處善惡

定散業報之正見。第三又捨散。唯說禪定垢淨。唯明

淨之體用。現神通等。四就無漏淨法中。復有信等五

根上中下品。五隨欲樂為說法令增此根力。六須宿

生種性等。度生方便。豈不顯然。

疏四智信等下。諸根勝劣智力也。論云(引論兼注通解之)佛

用是上下根智力者。佛知眾生是利根鈍根中根。利

智名為上。鈍智名為下。佛用是上下根智力。分別一

切眾生是利根是中根是鈍根。是人如是根。今世但

能得初果。更不能得餘二三四果。是人但能得初禪。

是人但能得二三四禪。乃至滅盡定。亦如是。是人能

於聲聞中第一。於辟支佛中第一。是人具足六波羅

蜜。能得阿耨菩提。注為略廣下。業用也。論次云。如是

知巳。或為略說得度。或為廣說得度。或為略廣說得

度。或以善輭語教。或以苦語教。或以輭苦語教。佛亦

分別。是人有餘相應。令增生信根。是人應令生精進

念定慧根是人用信根入正位。是人用慧根入正位。

是人利根為結使所遮。如鴦群梨摩羅等。是人利根

不為結使所遮。如舍利弗目揵連等。知根。雖鈍而無

遮。如祝利般陀伽。有根鈍而遮者。知是人見諦所斷

根鈍。思惟所斷根利。思惟所斷鈍。見諦所斷利。是人

一切根同鈍同利。是人一切根不同鈍不同利。是人

先因力大。是人今緣力大。是人欲縛而得解。是人欲

解而得縛。譬如鴦群梨摩羅。欲殺母害佛。而得解脫。

如一比丘得四禪。增上慢故。還入地獄。知是人必墮

惡道。是人難出。是人易出。是人疾出。是人久久乃出。

如是等。一切眾生。上下根相。皆悉徧知。無能壞。無能

勝。是名第四力。

疏五知種種欲樂者。即名此智力也。論云。知他眾生

種種欲。五力也。知眾生二種欲作上下根因緣二種

欲善惡種種別異欲名信喜好樂。佛悉徧知。故名力。

注難陀等者。論云。好五欲。如孫陀羅難陀等。好名聞。

如提婆達多等。好世間財利。如須彌剎多羅等。好出

家。如耶舍等。好頭陀。如迦業等。好多聞。如阿難等。云

云。(諸弟子等)如是佛弟子。各各有所好。凡夫人。亦各各有

所好。或喜婬欲。或瞋恚等。佛悉知之。

▲疏令捨下。業

用也。

▲注云前知下。揀前。

疏六知一三下。種種界智力也。界則是性。論云。(亦麤注釋

之)知世間種種無數性。六力也。

▲注性即下。二注揀

也。此門先揀。於後始明業用者。隨文便也。文二。一揀

第五門。論云。性名積習。從性生欲。隨性作行。或時從

欲為性。習欲成性。性名染心為事。欲名隨緣起。注性

通下。對第四門揀也。謂恐難。第四門知根性利鈍。亦

是宿習。何異此門。故為揀之。謂一向說入道人信等

五根利鈍。今通明善惡染淨三性三重種性。不說信

進等。揀故不同也。

▲疏知即時下。三業用也。論云。知

眾生如是性如是欲。從是處來。可度不可度。定不定。

必不必。行何行。生何處。在何地。云云今世可度。後世

可度。即時可度。異時可度。是人佛能度。是人聲聞能

度。是人必可度。是人必不可度。注略廣等者。略說可

度。廣說可度。讚歎可度。折伏可度。將迎可度。棄捨可

度。注云云者。次云。細法麤法苦切語可度。輭語可度。

疏七知下一切至處道智力也。論云。一切善道。一切

惡道。一切聖道。各各知諸道。(即注云。善惡無漏行是也)至處。(即注云五

道涅槃是也。有漏行至五道處無漏行至涅槃處也)佛悉徧知。名第七力。

疏八知下。宿命無礙。智力也。注過去等者。釋宿住名。

凡但等者。論云。宿命有三。有通。有明。有力。凡夫人但

有通。聲聞人亦通亦明。佛亦通亦明亦力。所以者何。

凡夫人。(得五通者)但知宿命所經。不知業因緣相續。以是

故。凡夫人但有通。無有明。聲聞人。知集諦故。了了知

業因緣相續生。以是故。聲聞人亦有通。亦有明。若佛

弟子。先凡夫人時。得宿命智。入見諦道中。知集因緣。

第八無漏心。得斷見故。通變為明。所以者何。明名見

根本。若佛弟子。先得聖道。後宿命智生。亦知集因緣

力故。通變為明。佛用是明。知巳身及眾生無量無邊

世中宿命因緣。所更種種。悉徧知。是為力。

▲注前知

下。揀濫也。論云。知乃至百千世劫初劫盡。我在彼眾

生中。如是姓名。飲食苦樂。壽命長短。彼中死。是間生。

(是者此也)是間死。還生是間。此間名姓飲食苦樂壽命長

短。名八力也。

疏九知下。天眼無礙智力也。佛天眼淨過諸天人眼。

見眾生死時生時。端正醜陋。若大若小。若隨善道。若

隨惡道。如是隨業因緣受報云云。論云。佛用天眼。見

眾生死處。凡夫人。用是天眼。極多見四天下。聲聞人。

極多傍見小千世界。上下亦徧見。問曰。大梵王。亦能

見千世界。有等異。答曰。大梵王。自於千世界中。立則

徧見。若在邊立。則不見餘處。聲聞人則不爾。在所住

處。常見千世界。辟支佛見百千世界。諸佛見無量無

邊諸世界。凡夫人天眼智。是通而非明。亦如是。但見

所有事。不能見隨業因緣受生。如宿命中說。復次。聲

聞人。用所住三昧心中。入餘三昧。天眼則滅。佛則不

爾。心雖入餘三昧。天眼不滅。復次。得天眼人中。最第

一者。阿泥慮豆。色界四大造色平頭清淨。是天眼。佛

天眼。四大造色徧頭清淨。是為差別。疏獨此等者。謂

依天眼能知生死故。名天眼智力。餘則皆依所知得

名。注通明等者。巳如上引。

疏十知下。永斷習氣智力也。論云。佛諸漏盡故。無漏

心及智慧解脫。現在中自識知。我生巳盡等。又云。佛

知三世中二種因緣。分別籌量。眾生根欲。為盡漏故

說法。是漏盡力。復次。佛以智慧。斷一切眾生煩惱。其

智亦不鈍。不減。譬如熱鐵丸著少綿上。雖燒此綿。而

火熱勢不。減佛智慧亦如是。燒一切煩惱。智力亦不滅。

復次。聲聞但知自盡漏。諸佛自知盡漏。亦知盡他人

漏。如淨經中說。論最後結云。是十力皆以無礙解脫

為增上。問曰。若是十力。獨是佛事。弟子今世無人能

得佛。何以故說。答斷人十力中疑故。無智人令心決

定堅固故。令四眾歡喜言我等大師獨有如是力。問

佛何自讚。答。譬如好賈客導師見諸惡賊誑諸賈客

示以非道。導師愍念故。語眾賈客。我是實語人。汝莫

信誑惑者。又如諸弊醫等誑諸病人。良醫愍之。語眾

病人。我有良藥。能除汝病。莫信欺誑以自苦用。復次

佛功德深遠。若佛不自說。無有知者。為眾生少說。所

益甚多。以是故。佛不自說是十力。

疏然佛下。四總相料簡。文二。一隱無量而說十。二於

一中而說十。初者如華嚴說。佛所知之境。不可說不

可說塵數。列於經文者數亦百千。如書一微塵中一

念所見之法。不可說剎塵劫中說不能盡。十力智中。

何處收之。且十地菩薩所知之法。此十力中。巳不可

述。況十地菩薩。却比佛智。大地一塊之土。故知且對

三乘聖人。及為對所度眾生之機。而說十也。故論云。

問云。佛有無量力。何以故。但說十力。答云云(依疏)此中

注者。即是論次足辨其事別釋之文也。但廣略之異。

具云。以是處不是處智力。分別籌量眾生。是可度。是

不可度。以業報智力。分別籌量。是人業障。是人報障。

是人無障。餘皆例如此也。最後結云。佛用十力。度

脫眾生。審諦不錯。皆得具足。

▲疏又初力下。二於一

中而說十也。論云。是處不是處力。總攝九力。為欲度

眾生故。於初力中。分別說九種。評曰。前則捨多境。但

從十境。此則展一數而為十數。故知諸佛智力。唯有

一多兩義。欲向人說。唯有總別二門。其兩義者。一者

唯一實相智。理智不分。體用無二。二者不可說不可

說佛剎微塵數智力。總者。但云一切是不是世出世。

無有不知。即了故。名一切種智。別者。即須依華嚴。上

本中本經。十佛世界微塵數偈。四天下微塵數品。乃

至四大海水。為墨書寫。百千萬億分中。不得其一。將

如是經。方說得佛所知法。今標初力。是其總意。至於

別者。即捨無量。唯應機說十也。約智論說。十力巳終。

余又廣辨。十力次第。諸教先後。及從第三力後。再以

瑜伽論及華嚴疏意。次釋一徧。以被上根。久學之人。

尋之以廣知解。並在補闕卷中。

疏四無畏者。成實論云。一切智一切漏盡。能說障道

及盡苦道。若有人來。如法問難。我無所畏。初一是前

九智力。第二是漏盡智力。復答他具足文中四。一正辨

二辨益。三辨次第。四揀十力。初中。即為四段。一正知

無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說出離無畏。初

中。正是薩婆若也。(此云一切種智)即無上菩提。(二則涅槃三四則利他)由

知一切法故。名一切智。佛心豈有他正覺世間。疏謂

佛誠下。論中。先顯其相。後方結云一無畏也等。論初

便云。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅云

云。下當具引。若論文。則每一無畏之初。皆有此言。注

誠實下。論指五義故。所言無畏。論具云。佛說二諦。故

不可壞。凡夫無智。亦不與諍。又佛不與世諍。世間謂有。

佛亦說有。世間謂無。佛亦說無。以其無諍故不可壞。

又真實論故不可壞。又不但隨語。皆自知故。疏中。唯

四者不與世諍之中。含於不與無智諍也。釋曰。五者。

一不住真俗故。若住著即可破。二善巧隨機應之言。

無違諍故不可壞。三不與世諍等者。世間言有。佛以

即真之俗而應之。世間謂無。佛以即俗之真。而應之。

然離真之俗。是妄心所執故。推徵其理。必虧於即真

之俗。故佛所說不可破也。四但據實理。非勝負心。只

由心無所得故。發言不失。五世人言論。皆是強作道

理。佛所說者。如人見青黃說青黃。見長短說長短故。

決定不謬。如何可壞。論次結云。故佛告比丘。汝等莫

但信我語。當自知見自身證行。又言。汝求諸無諂曲

者。若我晨說夕得說最得。(此言極要必須別示)疏二盡諸漏及

習者。論云。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門等云云。

疏一切下。文勢唯上。注誠實言下。文相可知。然障道

有其二種。謂若執相。不求真理。則善與不善俱障。若

於教理。信解真正。依解修行之人。則一切善法。悉為

助道。惡不善法。方為障道。若就小乘聖道。則唯欲為

障。說欲障道。方為無畏。疏四說出下。論云。誠哉我所

說聖道。能出世間。隨是道。能盡諸苦。若有沙門。云云。

疏佛作誠言等者。四段之文。皆云。佛作誠言。我是一

切正智人。若有(注釋此者。皆是論於後文自二疏釋之)沙門(出家人)婆羅

門。(在家有智人)若天(地天空天)若魔。(六欲)若梵。(梵王及一切色界)若復餘

眾。(餘此所餘)如實言。(若以現事若以因緣難)是法不知。乃至不見是

微畏相。(相名因緣。我不見小小因緣如法能來破我者。以不見故至誠言安立等。)以是故。

我得安穩。得無所畏。安住聖主處。如牛王。在大眾中。

師子吼。轉梵輪。諸沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復

餘眾。實不能轉一無畏也等。(以此備文補於注中所引即昭然矣。然從佛作

誠言下至此。講者須記。有每說一無畏。必須備引之。此正是無畏之相)今且說此四法。

決定無畏者。是疏家攝略大意而引也。問曰。以何事

故。說四無所畏。答曰。有人言。佛自稱一切智一切見。

世間一切經書伎術智巧。方便甚多無量。若一切眾

生。共知一切事。猶尚難。況佛一人。而有一切智。或有

是事。有是難。佛時無有畏。而欲斷是疑妄。斷是難故。

說四無所畏。餘如補闕所說。問云。何等名無所畏。答

云。得無所疑。無所忘難。智慧不却不沒。衣毛不竪。在

在法中。如法即作。是無所畏。

▲注初二顯下。二辨益

也。論云。初二無畏為自功德具足故。後二無畏為具

足利益眾生故。復次。第一第三說智。第二第四說斷。

智斷具足故。所為事畢。

▲注文初示下。三辨次第。論

中問云。(此文却在揀十力後)是四無所畏中。有何次第。答曰。初

無畏中示人知一切法。知一切法故。我漏盡。盡故知

障漏盡法。斷是障法故說道。次初無畏。如示藥師一

切藥草。第二示一切病滅。第三知禁忌。第四示所應

食。復次初無畏中。說一切種智。第二無畏中。說無一

切煩惱習。第三無畏中。說法無謬失。第四無畏中。所

說事辨得至涅槃。(三重中。疏唯中間喻說)。

▲疏此望十力下。四

揀十力也。此有四對八對。以揀二別。如注所配。今疏

中略出四對。謂第一第二第五第六也。餘三四七八。

略不明之。今具列之。論具云。問曰。十力皆名四無所

畏。亦是智。有何等異。答曰。廣說佛諸功德是力。略說是

無畏。復次。能有所作是力。無所疑難是無畏。(上二無疏)智

慧集故名力。散諸無明故名無畏。集諸善法故名力。

滅諸不善法故名無畏。(上二䟽無)自有智慧故名力。無能

壞者故名無畏。智慧猛利是力。堪受問難是無畏。(上二

在䟽)集諸智慧是力。智慧外用是無畏。譬如轉輪王七

寶成就是力。得是七寶巳周四天下無不降伏。是名

無畏。(上二疏無)後更數番問答甚要。然恐初心難記。巳抽

入補闕中。有智力者。尋而說之。

疏四無礙智下。文二。初依智度略釋。後約華嚴廣釋。

今初。唯全依論。而法義二智。名有先後。論云。義無礙

智。法無礙智。詞無礙智。樂說無礙智。義無礙智者。用

名字言語所說事。名諸法相。所謂地堅相。此中地堅

相是義。地名字是法。以言語說地是詞。於三種智中。

樂說自在是樂說。於此四事中。通達無滯。是名無礙

智。濕相水。熱相火。動相風。心思相。五陰無常相。五受

陰無常苦空相。一切法無我相。如是等總相別相。分

別諸法。亦如是。是名義無礙智。法無礙智者。知是義

名字堅相名為地。如是等一切名字分別中無滯。是

名為法無礙智。所以者何。離名字。義不可得。知義必

由於名。以是故。次義有法。問云。義之與名。為合耶。為

離耶。若合。各說火時應燒口。若離。說火時應得水。答

曰。亦不合亦不離。古人假為立名。以名諸法。後人因

是名字。識是事。如是各各有名字。是為法。是名字及

義。云何令眾生得解。當以言詞分別莊嚴。能令人解。

進達無滯。是無辭無礙智。說有道理。開演無盡。亦於

諸禪定中。得自在無滯。是名樂說無礙智。釋曰。論以

義為體相。以法為名字故。先義後法。又以彼論釋破

相經。(大品般若)故但約一切名相法數。推尋觀察。皆不可

得。以為實義。義是所宗。故先標也。今疏意。則順諸論

及華嚴經。法是標舉。義是顯示。夫欲解義。先須識名。

名如前陳。義當後說。又顯宗。法是真實之體。義是法

體上差別。道理如下引華嚴中說。故法先義後。餘義

則全依論。論次又云。第一第四無礙智在九地中。(見實

義及能樂說非彼九地菩薩。則不堪任故也)第二第三無礙智。在欲界及

梵天上。(能知名字及以言語說之亦通凡夫故)。

▲疏然華嚴下。二約華

嚴廣釋也。彼經云。佛子。菩薩住此善慧地。作大法師。

具法師行。善能守護如來法藏。以無量善巧智。起四

無礙辨。用菩薩言詞。而演說法。此菩薩。常隨四無礙

智轉。無暫捨離。(由此。注云初地分得此地任運。任運即是無暫離也。分得者。時有遺忘也。

佛地即自然而應故云究竟)何等為四。所謂法無礙智。義無礙智。

詞無礙智。樂說無礙智。疏說有十種者。具在經文。世

親論。判此十段經為十相。前五。是三乘教理。通於染

淨。(前四所知。第五能知。前中初三所詮義。第四說相。即是能詮教也)後五。是三乘行

果唯淨。(初二通辨諸乘行果。後三別約一乘行果。於中。第八因行。後二果德。於中。第九體。第十因

也)今便引經隨釋。(依清涼疏)疏前二境別者。十相差別。殊

唯在法義。後二但是說此二故。

△注一自身相者。(能知

事法體各殊故。此約總別以分法義也)經云。此菩薩。以法無礙智。知諸

法自相。(色是變礙相受是領納相等)義無礙智。知諸法別相。(色相有十

一。乃至識有八種等。後二辨同體義分)詞無礙智。無錯謬說。(論云。想堅固。想者起

言所依謂隨自所覺諸法相隨彼彼所化言詞所宣。而說說無錯謬。名為堅固也)樂說無礙

智。無斷盡說。(以多異名。次第不息堅固彼義。令他受樂故)此一門是總故。

論總釋中。亦依此解。諸家疏論。亦多依此。故此具錄。

自下。則但釋初二。初二別故。不釋後二。後二多同故。

(故下云詞則說於法義。樂說乃詞中別義也)既不釋義。亦略經文。但引前

二而釋也。

△注二同相者。(此以性相而分法義。性相各有因義。故云同想。前顯

性之宗。以真實性體為法。以差別為義。意在此也。故與智論不同)經云。復次。以法無

礙智。知諸法自性。(諸法同以法無我性為自性)義無礙智。知諸法

生滅。(諸法有為法。同以生滅為相。謂觀無常門得入初句法義通名同相者。同無性同生滅故)。

△

注三行相者。(三世遷流故。此約現及過未。以分法義。上三皆所詮)此下文略法

義字。但自記。上句是法。下句是義。以對經文。自然明

解矣。經云。復次。以法無礙智。知現在差別。(現法緣生也。設知過

未。亦名現在以三世皆是當世現在故。論云過去未來。彼云世間攝故)義無礙智。知過

去未來法差別。(設知現在。亦名過未。以現是過家未來。未來家過。是則當世知名法。達見

過未。能知現在名義)。

△注四說相者。(此名數法對前三所證也此約本釋以分法義)經

云。復次。法無礙智。知法差別。(修多羅相故但云法)義無礙智。知

義差別。(解釋相故所以云義)。

△注五智相者。(前四所知此約能知也約法類以分

法義)經云。復次。法無礙智。以法智。知別不異。(現見智也觀如故云

現見。謂觀差別同如。故不異)義無礙智。以此智。知差別如實。(比知也此

即類也。觀前能觀之智。亦如實故云。類也然所知境。即二諦能知法法此即無礙體從體立名不同前後餘義

在別卷中)。

△注六無我相者。(約所離明淨也。此以真俗以分法義)經云。復次

法無礙智。知諸法一相不壞。(第一義諦無我故云一相不壞無我故若言我

證無我則壞無我以有能所二相故也)義無礙智。知蘊界處諦緣起善

巧。(世諦見我。故云蘊等。迷蘊者積聚我迷界者異目我。迷處者欲我計為生門能受入故迷諦緣起者作我。

皆明因異有造作故。多是法我今世諦無實。以為對治得入第一義。法無我故名善巧是則蘊等。是菩薩智境

所治之)。

△注七乘相者。(此約權實以分法義也。上二通辨諸乘行。後三別約一乘)經

云。復次。法無礙智。知一乘平等性。(觀不異也。唯此可事實故)義無

礙智。知諸乘差別性。(就被根性有三乘五乘故)。

△注八地相者。(約十

地體。以分法義也)經云。復次。法無礙智。知一切菩薩行。(總〔標〕也何

者是耶)智行法行。(能證智行。所證法行。是也何以此二行。名菩薩行)智隨證(以智

與如故。此即觀知相即十地智體)義無礙智。知十地分位義差別。(說相

也。謂體雖一智。相有十地分位故此分位由心差別故。論云。十地差別謂心而名說相者約口言也)。

△

注九佛地相者。(此約真應。以分法義此下二皆果也。此約果體。彼約果用)經云。復

次。法無礙智。知一切如來一念成正覺。(法身也。即始本無二之法。

故云一念成矣)義無礙智。知種種時種種處等各差別。(色身也。隨

何劫中。隨何國土。故云時處。隨何等佛身名號。故云差別也)。

△注十住持相者。(果用

也。此初能說所說。以分法義)經云。復次。法無礙智。知一切如來語。

(隨自意他意自他意語)力。(十力破磨)無所畏(伏外道)不共佛法(異二乘)大

慈悲(故常說)辨才(故能說)方便(隨物機)轉法輪(正說)一切智智隨

證。(通上語力乃至法輪也。此即覺相)義無礙智。知如來隨八萬四千

眾生心行根解差別音聲。(差別相也。知佛隨心種性故。有差別聲教)。

▲疏

二則同下。二判詞樂二辨也。皆詞則說於等者。謂詞

者。但以言詞說法義二種也。樂說者。但是說法義二

種時。安立種種道理。喜樂演說。無斷無盡。注如云詞

無錯謬說無斷盡者。此是十相之中。第一自相中文

也。如前於引經大文下釋了。以為餘九相之例故。九

中更不引經釋也。

十八不共法注力等二乘有分此無分者。論云。問

曰。是三十六法。皆是佛法。何以故。獨以十八為不共。

答曰。前十八中。二乘有分。後十八中無分。如舍利弗

善通諸法。阿泥盧豆天眼第一。又佛說弟子中師子

吼等。

疏一二三等者。謂一身無失。二口無失。三念無失也。

今意在文略故。都以無失。結之。故側注無失云業。注

多劫等者。論具云。佛於無量阿僧祇劫來。持戒清淨

故。身口業無失。餘諸阿羅漢。如舍利弗等。多六十劫。

又不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫。集諸法清淨

戒成就故。常行甚深禪定故。得一切微妙智慧故。善

修大悲心故。無有失。注諸罪等者。論云。復次。佛拔諸

罪根因緣故無有失。罪根本因緣。有四種。謂貪瞋痴

怖畏(及習氣)阿羅漢辟支佛。雖拔罪因緣。習不盡故。或

時有失。佛於一切法中。徧滿智慧。常成就故。若不知

故有失。如舍利弗與五百比丘遊行。至一空等宿。是

時說戒曰。不知內界外界事。白佛言。住處乃至一宿

棄捨則無界。又異時。舍利弗。目揵連。將五百比丘還。

時高聲大聲故。佛驅遣令出。是為口失。復次。佛一切

身口業。隨智慧行。故身無失。口無失。注四念等者。四

念處心。長夜善修故。善修甚深禪定。斷欲愛及法愛

處故。注心無得失者。論云。若心據怱怱念有忘失。佛

心無得失。以是故無失。

疏四無異下。(兼注釋之)佛於一切眾生。無分別。無遠近異

想是貴可為說。是賤不可為說。如日出普照萬物。大

悲光明。一切憐愍。等度恭敬者不恭敬者。怨親貴賤

一切悉等。如客除糞人名尼陀。佛化度之。得大阿羅

漢。亦如德護居士火坑無有異想。復次。佛於舍利弗

彌勒菩薩等順佛法行不愛。提婆達多富羅那外道

六師邪見等亦不憎。是為佛於無量阿僧祇劫修熏

心故。是眾生中寶。如真金不可令異。注常觀下。論云。

復次。佛眼。一日一夜。各三觀一切眾生。誰可度者。無

令告時。等觀眾生故。無有異想。注觀彼下。論云。復次。

佛觀一切眾生及諸法。從本巳來。至不生不滅。常清

淨如涅槃。是名無異想。注入不二者。論云。復次。不二

入法門。是諸法實相門。異想即是二法。常行不二入

法門。註法即是異相。如是等名無異想。

疏五無不下。(兼注)定名一心不亂。亂心中不能得見實

事。如水波盪不得見面。如風中燈不得好照。佛心如

澄停水。如無風燈。故無不定心。注問佛若下。論問曰。

定名從來未到地乃至滅盡定。入此定中。不能起身

業口業。佛若常定。無不定心者。云何得遊行諸國。具

四威儀。為大眾。種種因緣譬喻說法。如是事。欲界繫

心。及梵世不入定。可有是事。答云。無不定心者。有種

種義。定名常攝心。善法中住。佛於諸法實相中。定不

退不失。具名無不定心。注欲界下。論云。復次。欲界中

有定。入是定中。可說法。以是故。阿毗曇中說。欲界繫。

四聖種。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。無諍三

昧。願智。四無礙智。有如是妙功德。佛入欲界中定故。

名無不定心。

疏六無界下。(兼注也。下皆准知)眾生有三種受。苦受。樂受。不

苦不樂受。苦受生瞋。樂受生愛。不苦不樂受中生愚

痴。是三種受。苦受生苦住苦滅樂。樂受生樂住樂滅

苦。不苦不樂受。不知為苦不知為樂。餘人鈍根故。多