曾见有处说。长寿年是则天之代。然今亦未委其指
的也。待更寻检。疏具如别录者。复不知是何图录。悉
待寻勘。有释云。證义大德。是京兆皇甫氏范氏沙门
复礼怀素。又指度语笔授云。在白马寺译经图记。此
等悉难信用。谓證义笔授等。何得半在此记半在彼
图。乍可不知。不得妄生异说。坚志法师疏。说译主年
月。并与藏海疏同。唯云天竺三藏羯湿弥罗。为异耳。
余又于丰德寺难经中见一本圆觉经。年多虫食悉
巳破烂。经末两三纸。才可识辨。后云。贞观二十一年。
岁次丁未。七月乙酉朔十五日巳亥。在潭州宝云道
场译了。翻语沙门罗睺昙揵。执笔弟子姜。道俗證义
大德智晞注纮慧今宝證道脉。然未详真虚。或恐前
巳曾译。但缘不能闻奏。故滞于南方。不入此中之藏。
不然者。即是诈谬也。

△疏不知此说下。二评量也。言
素承此人等者。后余到此京。询其事迹。悉如先闻。甚
有德行。亦多事业。更有著述数本章疏。

△疏然入藏
下。三例断也。疏定真伪者。曾见经说。迦叶白佛。末法
有魔。或变现。或说法。惑乱佛法及佛弟子。如何辨之。
佛言。当以理验。故知须以所诠法理方验真诈。

疏前后下。二叙传。于中二。一叙诸疏。言造疏者。且据
所见者叙之。近闻江淮间。亦有疏行。不知如何。惟悫
者是佛顶疏主。悟实者少小出家。曾禀荷泽之教。高
节志道。戒行冰洁。久在东都。恩命追入内。住先天寺。
八十六岁方终。焚得舍利数百粒。坚志者。实之弟子。

虽多作化俗。法筵亦有节行。施利悉不入巳。邈经者。
但节节料了。便都以文言邈之而巳。至于解释文义
性相。会前通后。殊不局怀。述理性者。从首至末。每科
每段。只是说万法虚妄如梦幻等。觉性圆明。遍满法
界。与诸法不即不离。此之所见。即不失南宗实理。且
免偏局。然于著述之门。都非作者文句。虽不至凡俗。
且非章疏体。或又无紸论骨气。又不显发经文前章
后段生起血脉意。亦不一一销释性相义理。专他词
者。布置言语。处用文字。标结巳来。一一专仿敩古来
诸人述作模样章疏仪或。由此亦得首末颇似。是当
亦多用法相名句。只是无的当见解。逢文则强强随
分作语销过。今寻觉之。虽免大段过失。然旦都无滋
味。亦无所益利群俗者。此疏四卷。多作四六结对联
环言语。以说大乘理性诸法幻化。乍闻皆悦耳畅心。
听览不倦。然不堪研覈。亦无经论宗绪。非可传授。疏
未见开析者。住含性相权实。是圆顿宗。具在教起因
缘十段中。第七收处说。可检之。略叙方见诸疏。都未
开析。

▲疏故今处为下。二指此疏也。言俱不依者。但
不依建立义理门户及释经文意趣。然其中文句相
当者。时亦引之。犹如不依外典小乘。不妨数有引用
耳。序末者。即疏序之末文云。参详诸论。反复百家。以
利其器。方为疏解。冥心圣旨。极思研精。义备性相。禅
兼南北等也。可检彼钞。略更叙之。

释题目。

疏初者然下。文中有二。一总辨诸经。如法华金刚之
类者。法华中。文殊云。我见灯明佛本光瑞如此。以是
知今佛欲说法华经。又云。此法华经。是阎浮提人。病
之良药。亦云。时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法
莲华。若不违我。当为宣说。一部之文。频标名目。金刚
云。须菩提问佛。当何名此经。我等云何奉持。佛告须
菩提。是经名为金刚波罗蜜。以是名字。汝当奉持。言
之类者。看诸经文。但有自举题目。即此类也。疏如阿
弥陀入楞伽者。彼经文之中。不立名字。即知佛灭后。
结集家。约义立名也。言之类者。但看诸经中。有不标
题目。即此类也。一藏之经。不出此二类。

▲疏今此下。
二正明此经也。五种名者。诸经亦有如此者。

疏二者诸经下。得名也。文二。一明诸典互亏。二今经
五名下。显此经通摄。今初也。云人有请说者。说复有
二。一约所说。如金色童子经等。二约能说。如无尽意
菩萨经维摩经等。请者。如思益梵天所问经。贤护菩
萨经等。复有约所为人立名。如须达经优填王经郁
伽长者经等。喻者。如大云经宝积经等。体者。如诸法
无行经等。用者。如神足经大神变经等。果者。如大般
涅槃等。因者复二。一约因行。如六波罗蜜经等。二因
位。如十地经等。能诠者。如四阿含经等。(阿含此云教。教即能诠也。
小乘唯以教为所信所依所缘所行之法故。结集之经。直名为教。天台指小乘。为三藏教。亦是此意)所诠
者。如无量义经等。真者。如法界体性无分别经等。妄
者。如十二因缘经等。境者。如不思议境界经等。智者。

如般若经等。疏乍单乍复者。单如上说。复者。或具法
喻。如金刚般若妙法莲华等。或具人法。如胜天王般
若等。或具体用。如十住断结经等。或具因果。如渐备
一切智德经等。或具真妄。如大乘流转经等。或具诠
旨。如大方广修多罗王经等。或具境智。如观无量寿
佛经等。疏其类不同者。但详审上所列得名之例。遍
观一藏经题。类此皆知得名所以。

△疏今经下。二辨
此经通摄也。文六。一总标。二大者下。别配。三斯则下。
结摄。四方诸下对辨。五了义下。印题。六其每字下。指
别。疏宗本体用等者。宗本即圆觉。圆觉是法体。用即
大方广。大方广是义。故云法义之宏(宏大)纲(纲者网之所凭。尚书
云。若网在纲有条而弗紊。紊乱也)诠是修多罗即言也。旨及功能。是
了义。了义即象也。了义之言。简胜馀经故。皎是至明。
镜者可辨妍媸好恶。

疏二配法义者。文三。一立理。二指例。三正配。今初也。
谓听学之人。但求文义。不寻法体。亦不原此义是何
法上之义。若禅学者。但欲认取一法。认得即了。更小
推斥。诸佛本末之说。菩萨性相之释。故今具与配之。

▲疏故论中下。二指例文三。一举其例者谓佛菩萨所
说大乘一切差别义理。皆约本心说之。不曾于本心
外别说一法故。论云。依于此心。显示摩诃衍义。(心即众生
心也。圣人既依此心显之。我等即依于此心求之。不应于文字语言中求之也)二心是下。指
法同。三论文为欲下。显名别。

▲疏今经下。三正配。文
三。一总配。二故正宗下。别配。三总结。别配中文二。一

所诠。二能诠。一中二。初三字二字对也。言标本唯立
圆觉者。文殊章初。便云无上法王有大陀罗尼。名为
圆觉。流出一切清净等。云只言圆觉者。此章亦云。如
来因地修圆觉者。普贤章云。闻此圆觉清净境界。云
何修行。亦云。种种巧化。皆生如来圆觉妙心。亦云。皆
从诸如来圆觉心建立。普眼章云。则于圆觉不能悟
入。又云。欲求如来净圆觉心。亦云。圆觉净性。现于身
心。彼愚痴者说净圆觉。实有如是。又云。十方众生圆
觉清净。亦云。圆觉普照寂灭无二。于三章经中。略举
十处。后九章经。更有五十处。巳来列在别卷。检看相
当易记者任取。稳便引之。

△疏或唯觉下。二四字一
字对也。言或但云觉者。觉遍十方界。又云。依幻说觉。
亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者亦复如是。
亦云。一切觉故。亦云。皆是觉随顺。亦云。非觉违相诸
能入者。有诸能入。非觉入故。又云。證觉般涅槃。净觉
者。是则名为净觉随顺。亦三观皆云以净觉心。又云。
由此(馀云是故)不能入清净觉(此言自有五句)亦云。则不能入清
净觉海。亦云。为我等辈广说净觉。大觉者。大觉悉圆
满。又云。无上大觉心本际无二相。妙觉者。无上妙觉
大因缘故。觉性者。亦不可说无知觉性。亦云当知觉
性平等不动等。(等于同者三句)亦云随顺觉性等。(等于五句皆同)觉
心者。诸幻灭尽。觉心不动。又云。若此觉心本性清净。
因何染污。又云。信佛秘密大圆觉心。觉相者。皆依圆
照清净觉相。等者。或云成就正觉心华严明。或云一

切障碍即究竟觉。释曰。广列诸觉者。意令讲者自简。
或义要。或诵得。或熟处。逐便即引。不必总记之。

疏三字者下初对中二。一释三字。二释二字。初中三。
一配三大。二然经下正释义。三对华严。二中。云简小
之大者。百法论题云大乘百法明门论。彼疏释云。大
以简小为义。乘以运载得名。故今云尔。疏先于诸法
者。儒道二教所说。人畜草木万物。以天下为先天地。
又以混沌一气。最为其先。故立元始之号。亦老子经
云。有物浑成。先天地生。意云。天地人畜万物。皆从混
沌而有。今正教处明则天地人畜是别业共业所感。
所感能感。皆从自巳妄识之所变起则以妄识为先。
妄识由迷圆觉真心故有则以圆觉为先也。故下经
云。种种幻化皆生如来圆觉妙心。至于虚空亦从识
变。当知唯有圆觉。是最先之义。故云先于诸法也。若
约本末无碍真妄融通。则无先无后。今就迷真起妄
依本起末之义。故云先于诸法也。先故称大。如人最
长。以生在先。故称为大。不约身量说大小也。疏涅槃
经云者。引经證常义是大义也。常者。即竖穷初际也。
即彼经第三名字功德品。佛告迦叶。是名为大般涅
槃。上语亦善云云。乃至所言大者。名之为常。如八大
河悉归大海云云。今但取其大字。约体不变。故名为
常。以性出自古非造成故。故生公序云。夫真理自然。
悟亦冥符。真则无差。悟岂容易云云。乃至若寻其趣。
乃是我始会之非照今。有照不在今。即是莫先为大。

既云大矣。所以称常。常必灭累。复曰般泥洹也。疏横
者者。此约分量。以说大也。涅槃又云者即彼经第五
如来性品云。佛告迦叶。所言大者其性广博。犹如有
人寿命无量名丈夫人。是人若能安住正法。名人中
胜故。远云。分此一文。便成二种大。一广故名大。二胜
故名大。今但取广遍之义。义便引来。彼更有多故名
大。如藏多珍宝。复有高故名大。如高大山难至其顶。
复有深故名大。犹如大海难穷虚故。今以多即约用。
高即约果。故但用二义。于常义中。巳含深胜。如人最
长。即是胜故。又言犹如虚空。复是别义。谓第二十三
又云。譬如虚空。喻真解脱。真解脱者即是涅槃。疏本
有过尘沙等者。即论云。从本巳来。性自满足一切功
德。所谓自体有大智慧光明义云云。乃至具有过恒
沙等妄染之义。对此义故。心性无动。则有过恒沙等
诸净功德相义示现。(一一翻对故染净皆过恒沙也)释曰。今改恒沙
云尘沙者。一则避于国讳。二则展数更多。谓抹世界
为尘。一尘为一德用。故甚多也。沙则恒沙中所有沙
数也。然所引论。是释相大中文。今于用大中引者。以
德相是起应用所依之本故。标本摄之。以明妙用。又
文句相近便。亦及證得相大之文。免两度重举。甚为
宜便矣。疏潜兴密应者。以凡夫位中此妙用等亦非
断无。但凡夫日用而不知。故云潜密。故论云。能生一
切世间出世间善因果故。(不善违真。是所治故。非其用也。若尔应离于真。答〔以〕
迷真故。不得离真以违真故。非其用也)既亦生世善。则凡非无也。疏无

有休息穷尽者。通论圆觉。用无穷尽。不简圣凡。若直
就圣人者。诸佛大用昭然可解。具如华严涅槃诸大
乘典。且如涅槃经云。是大涅槃能建大义。若有菩萨
住大涅槃。以须弥山王如是高广。悉能令入于芥子
中。乃至我巳久住是大涅槃。种种示现神通变化。犹
如虚空。涅槃章。引彼经。即约果用。今意明是即体之
用。本有之用。佛果有相用者。皆由本自有故。问涅槃
此义。本释大字。何得于广字义中引之。答良以涅槃
题中无广。广与大同。故以广释大。(大中之广)十二部经。名
广无大。字字与广合故。以大释广。(杂集论释云。方广者。宣说广大甚深
法故。入大乘论释云。能生无量广大果故。皆以大释广也)今经具有三大。故名配
之。

▲疏问华严下。三对华严也。具十玄门者。即彼宗
中。俨尊者。禀受于文殊化身杜顺和尚。心既精通。自
有文释。(初但禀受十门之义。未有解释之文。故自制文勒成一卷)一同时具足相
应门(如海一滴具百川十德)二因陀罗网境界门(一中有一切。一切中复有
一切。重重无尽)三秘密隐显俱成门(约缘说也。此有力不得与彼有力俱等)四
微细相容安立门(约相说也。一切法。于一切中。炳然历现。如琉璃瓶盛白芥子)五
十世隔法异成门。六诸藏纯杂具德门(约万行也。芥被此华开锦
上)七一多相容不同门(约理)八诸法相即自在门(约用)九
唯心回转善成门。十托事显法生解门。藏和尚除纯
杂唯心二门。加广狭无碍自在门主伴圆明具德门。
还成十也。然此十言。通德相业用。持之不失即当德
相。应之于缘即当业用。今虽于此引之。应知便[言*(苑-夕+歹)]广
字中也。疏百门义等。即藏和尚制百门义海两卷。谓

就一微尘。说十门义。门门具十。故成百也。具列在别
卷中。复言等者。如观一莲华叶具十玄门。(如彼疏然〔读〕中)及
金师子章具十门义相即相入。重重无尽者。即十玄
中略举三门也。业用之义。义最显故。同异可知者。此
中所释。则大唯尅体。方唯持性。广包事事相入及重
重无尽。

疏圆觉者下。二释二字也。文三。一正释。二故论下引
證。三会诸教。今初也。疏虚明灵照者。肇公云。欲言其
有。无状无形。欲言其无。圣以之灵。圣以之灵。故虚不
失照。无状无形。故照不失虚。

▲二中又二。初引论。證
上无诸分别念想。故知下释圆字。二故下文下。指经
證圆字义。

▲疏然此下。三会诸教也。文二。一会经。二
禅门下会禅。初中三。初总标。二涅槃下别释。三馀类
下结意。

疏后四字可后对也。文二。初总配。后别释。文四。一间
隔对。二亦可下如次对。三又四字下总别对。四是则
下结五字。

疏后释者下。分为五段。一略指三字。二具释了义。三
契经下略指经字。四问修多罗下问答通妨。五上来
下结竟指馀。今初也。

二释了义中。又二。一直销文。决择等者顺释。非覆等
者反释。谓决择说非覆相说。(若但说生灭因缘。是覆真空实相。但说无我。是
覆其我之相。但说一切皆空。即名至道。是覆灵觉本及性上恒沙德相。故非决了。反此故名了义)究竟
说故非密意说。(佛说无我。佛意密显真我。说诸因缘生法。密显恒沙性德。说一切皆空。密

显真如本觉。为恐随言生著。但泯息其念。故非究竟也)显了说故非含隐说。(佛所
说权教。一一皆含真实究竟之法。但未显言。故云隐也)。

▲疏然诸经中下。二释
行相也。于中三。一徵起。二清凉下正释。三通妨。正释
中。又三。一约师释。二约教释。三證此题。初中又二。今
初就理俱了(佛意及圆器皆称理俱了)顺宗者。时在东宫。令敕使
苏明俊至清凉山问和尚诸经了义。和尚制述。以笺
引而答之。约十馀纸。今撮机要。引用矣。疏本为一事
者。则法华经意。本为开示悟入故。出现于世。如悬谈
教起因缘中说。疏今约开下。二开教。有了不了。于中
二。今初标定。谓净名等四依中之一也。馀三依者。谓
依义不依语。依智不依识。依法不依人。疏不了义下。
二判教。又二。一约大小判。二大乘复下。约权实判。皆
如悬谈权实对辨中广说。(正在西域两种三时教中及性相十别中)一极
者。会三所归之一也。玄是法。炉是喻。智是法。海是喻。
群像万流。皆含法喻。谓以玄妙之理。镕融森罗万像
染净事法。而为一味之法。如以炎炉陶冶千万金之
器像。而为一味之金。又总摄无量流类差别之智。但
是一实相智。如摄百川万流为一大海。馀皆可见。

△
疏又大宝下。二约教释也。但细详法中所释之义及
所引之经。即了不了道理昭然可见。三释曰下。證此
题也。

△疏虽诸经中下。三通妨也。谓外难云。圆觉中
义。与佛所相当题云了义者。法华涅槃华严不题云
了义。应可皆非了义。故此牒所难词。而通云虽诸经
等也。如法华难云。诸法从本来常自寂灭相佛等。而

乃复云。见六道众生。贫穷无福慧等。(等一部中同此类之文也。上云
等者亦尔)涅槃等经。亦类此而知。疏各随别义者。法华云
妙。涅槃圆寂。华严万行之华严饰法体。般若能断烦
恼。各从增胜之义。而占一名。不可难云。法华之外。馀
经量皆不妙。涅槃之外。馀经皆无圆寂之理。华严之
外。馀经皆不说万行及佛。般若之外。馀经皆便不说
智慧断惑等。疏唯此等者。此经决了觉真妄性相。穷
须尽底。了义之味。偏为增胜。故特标也。上来第二具
释了义竟。

疏契经下。第三略指经字。第四问修下。问答通妨。第
五上来下。结竟指馀。皆详之可见耳。

释序分。

二释本文义中四。一总科三分。二所以下别释三分。
三今初下牒释序分。四正释经文。今初也。弥天等者。
谓道安法师(习公谒安〔云〕。令人通报云。四海习凿齿。故来相见尔。安公报曰。弥天释道安不
假出相看。故今云弥天也)判一切经。皆为三分。后西国梵僧。将佛
地论来。翻译论文。亦判一切经。皆为三分。故云冥符
也。

▲二中可知。

▲三中又三。一释證信序。二发起下
释发起序。言宝盖者。即彼经大众集巳。时毗耶离城。
有长者子。名宝积。与五百长者子俱。持七宝盖。诸佛
各以其盖供养佛。佛之威神。令五百盖合成一盖。遍
覆三千大千世界。而此世界广长之相。皆于中现。三
千界中须弥诸山。日月星辰。天龙宫等。及十方诸佛
说法等。一一皆现于宝盖中。大众欢喜。宝积说偈赞

佛云。目净修广如青莲等。发起彼经。会差别体种种
之权。合为一实之教等也。法华毫光者。即彼经四众
巳集。围绕供养。佛说无量义经巳。入无量义处三昧。
身心不动。天雨四华。地六震动。四众欢喜。一心观佛。
佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。下至阿鼻
地狱。上至阿迦腻咜天。于此尽世界。尽见彼土六趣
众生及诸佛说法四众修行。及见菩萨种种因缘相
貌。弥勒陈疑。文殊解说。皆是发起彼经宗旨。白表众
色之本。毫表中道智慧等。如彼疏说。又涅槃经。面门
放种种光。谓青黄赤白等。又华严。面门(口也)众齿之间。
放光照十方世界海。召集大众故。华藏界外。十方诸
大菩萨云集。发起彼经。主伴缘起。

△疏然證下。三重
释二序也。

疏今此经文下。四正释此经。文二。一合明二序。可检
下销本文之疏略叙之。二将解證下开章解释。文三。
在疏。疏请问四事者。智论第二云。佛涅槃时。于拘夷
那竭国娑罗双树林中。北首而卧。一心欲入涅槃。阿
难亲属爱未除。未离欲故。心没忧海。不能自出。尔时
长老阿泥楼豆。语阿难言。汝是持佛法藏人。不应如
凡人自没忧海。一切有为法。是无常相。汝莫忧愁。又
佛首付汝法。今愁闷。失所付事。汝当问佛。佛涅槃后。
我曹云何行道。谁当作师。恶口车匿云何共住。佛经
初头作何等语。如是种种未来事。应当问佛。阿难闻
是事巳。心闷少醒。得念道力。以是事问佛。佛告阿难。

若今现前。若我过去后。自依止法。依止念处。莫依止
馀。乃至广说。身受心法。除世间贪忧。又云。从今日后。
解脱戒经是汝大师。如解脱戒经。身口意业。应如是
行。又车匿比丘。如梵天法治。若心耎复应教迦旃延
经。即可得道。复次是我三僧祇劫所集法宝藏。是藏
初应作如是说言。我闻如是一时佛在某方某国土
某处树林中。是我法门初首。应作如是说。何以故。三
世诸佛法。经首皆称是语。今我经首。亦应称此如是
我闻一时等语。又大悲经第五云。佛告阿难。我今以
是正法宝藏。付属于汝。勿令毁灭。阿难白佛言。我今
云何修行法眼。乃至复云何结集法眼。佛云阿难。我
灭度后。有诸大德比丘僧众。集法毗尼时。彼诸大德。
摩诃迦叶最为上首。阿难。彼诸大德诸比丘众。应如
是问。世尊何处说大阿波陀那。何处说摩诃尼陀那。
乃至云。何处说声闻藏缘觉藏菩萨藏。阿难。时诸比
丘如是问巳。汝应答言。如是我闻一时佛在摩伽陀
国菩提树下初成正觉。如是我闻一时佛在伽耶城。
如是乃至云。如是我闻一时佛在拘尸那城力士生
地阿利罗跋提河边娑罗双树间。乃至云。佛说经巳。
一切大众。皆大欢喜顶戴奉行。阿难。汝应如是结集
法眼。疏四念处住者。于四念处。心常观察。明记不忘。
故名念住。若要广说。即检下普眼章中释三十七助
道法初之疏钞也。疏观身不净者。谓五不净及九相
观等。五停心观。及念处观身之观。大同小异耳。今注

中。且约五种以释也。注种子者。揽父母精血惑业识
种。以成身分。故净名云。是身如幻。从颠倒起。是身如
影。从业缘现。智度论云。是身种不净。非馀妙宝物。不
由白净生。但从秽道出。住处者。于父母胎中。生藏之
下熟藏之上。自体者。三十六物成身。外有发毛爪齿
垢污大小二遗眵泪涕涶等十二。次有皮肤血肉肪
膈脑膜骨髓筋脉等十二。中有心肝胆肺脾肾肠胃
生脏熟脏赤痰白痰等十二。自相者。九孔常流。智度
论云。种种不净物。充满于身中。常流出不止。如漏囊
盛物。究竟者。命断膀胀烂坏故也。净名云。是身为虚
伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。智度论云。审谛观此
身。必归于死处。难御无返复。消息如小儿。金光明经
云。虽常供养怀怨害。终归弃我不知恩。注三苦者。苦
受苦苦。乐受怀苦。舍受行苦。八苦者。生。老。病。死。爱别
离。怨憎会。求不得。五盛阴。疏心无常者。前念后念。生
灭不停。一刹那中九百生灭。故深密经云。阿陀那识
甚深细。一切种子如瀑流。疏法无我者。一人无我。于
五蕴中一一推求。即蕴离蕴。皆无主宰故。二法无我。
五蕴一一当体自空故。

疏建立之意者。佛令阿难经首置此如是我闻等。有
何利要之意。注引律云尔者。出华严疏及上生经疏。
上生经疏云。微细律所明。未详是何部帙。此局如是
我闻者。六成就中。唯通初二。故言局也。疏今故癈我
下。上即论文。此下即生。公意成上论义。疏阿优者。如

百论说。其文稍广。今略而言者。提婆菩萨。立佛教功
用。初云恶上善行外道破云。初有恶字。是不详也。初
恶故。中后亦恶。岂如我经教首置阿优是吉祥初故
中后亦吉。菩萨破三。具在别卷(然此建立之意。更有其三。总有其三。今不
取者。有其所以。亦在别卷和会)。

疏三释文者下。此文有二。一标举开章。二牒章解释。
今初也。六成就者。若准佛地论。科为五事。一总显巳
闻。二教起时分。三别教显生。四彰教起藏。五显所被
机。今依用之。但开初总显巳闻。作信闻二种。故成六
矣。

疏今初。经如是下。二牒章解释也。大章有三。今即牒
初信闻时主也。于此一段经中。疏又分三。一配六成
就。二合释初二。三离释初四。今初也。云后二者。第一
说处依真及第三同体法众。各是一成就也。疏先且
下。合释也。于中又五。一直释可知。二佛地论云谓结
集下。引论释。然彼论合释四字。总有四义。今疏但用
第四依许可也。以文显故要故。彼论具云。谓传佛教
者。言如是之事我昔曾闻。如是总言。依四义转。一依
譬喻。二依教诲。三依问答。四依许可。前三在别卷。四
依许可者。即疏连次者。文云。如有说言。我当为汝知
是而思如是而作如是而说等。又许可者。或信可言
是事如是。谓如是法我昔所闻。此事如是。齐此当说。
定无有异。由四义故。经初皆置如是我闻。然上总意。
遍此四义。非别理也。又功德施论释云。如是我闻者。

显示此经是佛现觉而演。非自所作。此亦同佛地总
意耳。梁朝云光法师云。如是我闻者。将传所闻之法。
先当标举一部。谓如是经教。我于佛闻。此亦全同佛
地总意。疏释曰宣下。三约论简结集人。疏华严疏下。
四引记。简结集处。华严钞云。此记本是藏和尚制。后
经修饰。其间经论所无者。皆问日照三藏。乃西域相
传耳。而纂灵记及华严旧疏。皆言智度论说。未检其
文。金刚仙论(金刚仙菩萨所造。释金刚般若经)亦同此说。云佛记铁
围山二界中间。召集阿罗汉八十亿那由他菩萨无
量无边恒沙等。毕钵罗窟者。迦叶等结集处也。疏集
法传等者。五引传。会结集人。华严钞引也。复有本云。
集法经说。此应抄写字错。或前后两译名殊。如付法
藏经付法藏传。但是一耳。然金刚仙论及真谛般若
疏。引阇王忏悔经等。并同此说。此云欢喜者。又有本
云庆喜。随德名别者。由此阿难多闻闻持。其闻积集。
三慧皆备。文义并持。于三藏教。总持自在。大法念经
者。且也天台净名疏中所引。其经喜字。皆在梵语云。
一阿难贤。二阿难持。三阿难海。今以集法传。一一便
翻。又说所持三藏。意在易见。故先引也。彼经不说所
持之藏。天台配云。今谓初者闻持三藏教(彼以小乘为三藏矣)
二闻持共二乘说大乘法。三闻持不共说大乘法。然
天台先有问答。如别卷引。

疏此下离释者。三离释初四也。对上初二四字合释。
故云离释。望下如字是义殊。此又应名合释也。文四

一如是。二我闻。三一时。四婆伽婆。今初如是也。文二。
今初约信顺合释也。智论者。论具云。佛法大海。信为
能入。智为能度。如是者即是信也。若人心中有清净
信。是人能入佛法。若无信是人不入佛法。不信者。言
是事不如是持。是不信相故。信者。言是事如是。是信
相故。故肇公者。此下肇公但是用智论意。非是别理。
是以疏言故肇公云也。疏信则所下。此是后人。复于
肇公上加云。信为入法之初基。智为究竟之玄术。信
则所言之理顺。顺则师资之道成。由信故所说之法
皆可顺从。由顺故说听二途师资建立。此所加者。言
则虽多亦无异理。

▲疏又圣下。二约法体离释。文二。
一通约诸经释。此下自狭之宽以释也。此第一最为
唯取如故。即刘虬注无量义经云尔。疏又真不下。若
取敌对阿优。应如此释。今更为广释之。令显外道。谓
阿之言无。优之言有。万法虽众。不出有无。此则断常
之计。今云如即真空。是即妙有。既有外之真。故空而
非断(破阿也)无真外之俗。故虽有非常(破优也)即对破邪
宗。以彰中道。一代时教。不出于斯。故云如是。言敌对
阿优者。百论。外道立阿优为吉。智论说。梵王昔有七
十二字。以训于世。教化众生。后时众生转薄。梵王因
兹吞啖在口。两角各有一字。是其阿优。亦云阿呕。但
梵语轻重耳。疏又如者下。通能所诠。含于事理。理者
道理。非唯真如。即生公释法华经云尔。注此同远公
者。此于生公释中。傍出远公约法以释。意明远公即

生公意。然彼具云。一切法解阿难道。彼如来所说。如
于诸法。故名为如。说理如理。说事如事。说因如因。说
果如果。如法之言是当道理。故曰如是。良以乖法之
言说名为非。故如法之言得称为是。其言虽多。但当
理言耳。故不异生公。又有无下。总合上宽狭释也。

△
疏若唯就下。二唯约当经释。谓不异是相似义。故名
如也。离非则反显于是义。故名是也。此虽约当经。然
亦大同有无不二为如。如非有无为是矣。疏唯此因
果者。还源观云。非真流之行。无以契真。何有饰真之
行。不从真起。故知不异圆觉。方是离过之因也。果例
此知。法应随教门者。华严钞中。配五教以释。谓既知
是为理之言。明于二谛。则小乘人法为俗。生空为真。
始教之中。四重真俗。终教之中。事理真俗。二相交彻。
约顿教则真俗两亡。亡言绝虑。称当理如。无常经应
以生老病死定是可厌等。称为当理之言。异此所明。
不得称是事等。馀教可思。

疏我闻下。二也。于中又二。一正释。二通妨。初中又三。
一约大小乘法相教释。二约空宗释。三约终教释。初
中二。一释我。二释闻。初中复四。今初。第一约假名直
指。谓净土所说之经故。结集兼于菩萨。然此总指巳
含实教。疏云何称我者。二以妨难徵起。意云。一切佛
教。诠于无我。阿难是入理圣人。那同凡夫而言我闻。

疏我有四种者。三总列邪正。于中。初二如下所辨。三
通大小贤圣。四唯明菩萨。又若约本而言。阿难亦通

法身我也。亦如下说。疏今是下。四以正简邪。谓法虽
无。随世流布假说故。无我法中有真我故。非邪慢等
者(且释所简后更明真我)此中通是一论之意。谓智论第一。有
三复次。以释无我说我。一云。世界法中说我。非第一
义中说。以是故。诸法空无我。世界法故(世界者世间也)虽说
我无咎。二云。复次世界语言。有三根本。一邪。二慢。三
名字。前二不净。后一是净。一切凡夫人具三种语。见
道学人具二种语。谓慢及名字。诸圣人一种语。谓名
字。由心不计实法。随世间人。共传是语。佛弟子顺俗
故。说我无咎。三云。复次若人著无我相。言诸法是实
馀皆妄语。是人应难。汝一切法实相无我。云何言如
是我闻。今诸佛弟子。一切法空无所有。是中心不著。
亦不著诸法实相。何况无我中心著。以是故不应难
言何以说我。释曰。上三复次。一随世间故。二破邪见
故。三不著无我故。又瑜伽论。说有四义。一慈恩傍智
论意。立三种我。并无别义。皆如别卷和会。上来皆是
简邪慢。及显第三随世似我也。其第四法身我者。即
法性圆宗。涅槃等经。会权归实。所显法身真我。不同
法相破相但说似我及无我矣。此结集者。既是文殊
阿难。阿难当第三我。同诸圣故。文殊当第四我。法身
大士故。又阿难权本亦当第四。文殊不坏似相。亦当
第三。或从胜配属。或本末互通。二意皆得。

△疏闻谓
下。二释闻也。文中又二。初正释。二通妨。初中二。一释
能闻义。二释发识义。初中又二。一直指。二大小乘下

释义。各有三说者。小乘三者。萨婆多宗。自有三义。一
法救论师。耳闻非识。谓虽自分识。依根方闻。然闻体
是根。非是于识。如闻既尔。见等亦然。故杂心云。自分
眼见色。非彼眼识见。非慧非和合。不见障色故。二妙
音师。识闻非耳。根无觉故。三成实师。和合能闻。上三
并如俱舍界品一及婆沙第十三说受教故。疏然或
具下。二释发识也。上云和合。但合根识能闻。大乘三
者。一耳闻非识。如杂集第一云。耳界何相。谓能闻声。
瑜伽三十五云。数数于声作意耳能闻故。二识闻非
耳。梁摄论云。闻有三义。一闻体谓耳识。二闻资粮谓
音声。三闻果谓即闻慧。唯此耳识。以为正闻。三和合
能闻。佛地论云。闻谓耳根发识显受。瑜伽释论云。闻
谓听闻。即是耳根发声耳识闻。明耳具缘发识。故云
四八。四缘者小乘也。一空。二根。三境。四作意。故智论
云。尔时耳根不坏(根也)声在可闻处(空也)作意欲闻(作意)情
根(根合识义)虚(境也)意(意根也。加此成五。今以但是作意之根故唯云四。四是小乘通用之义)
合(众缘和合也)耳识生(众缘之果也)随耳识生即意识生(同时意识
分别名句。此非是缘也)能分别种种因缘得闻声。(总结)然意但是
作意之根。故唯云四。智论九所释之义。皆具大小乘
故。又此四缘通大小故。疏八缘者大乘也。亦于四上。
复加于四。谓一空。二根。三境。四作意。五根本依。六染
净依。七分别依。八种子。种子为因缘依。诸有为法皆
说此依。离自因缘必不生故。分别依者即第六识。染
净依者即第七识。根本依者即第八识。根即同境依

故。唯识第四云。由此五识俱有所依。定有四种。谓五
色根六七八识。随阙一种。必不转故。同境分别染净
根本所依别故。如有偈云。眼识九缘生。耳识唯从八。
鼻舌身三七。后三五三四。并在下八识章中具释。疏
虽因耳处下。二通妨。谓有问言。既是耳闻。何言我闻。
故为此通。明我为总。总该眼等耳诸根故。即佛地论
文。

▲疏若无相下。二约空宗等释。含于三教。谓始教
顿教终教。故云等也。虽含三教。无相宗义理强。故云
空宗。谓若但云。我既无我。闻亦无闻。即大乘初门。为
始教意。若云能所双寂。无闻不闻。亦无我不我。离念
而显。即顿教意。其从缘空故有二。一者向上成前二
教无我所以。二者向下不坏假名。即不闻闻耳。为终
教意。谓事理无碍故。闻与不闻无二义故。故智论云。
闻者云何闻。用耳根闻耶。用耳识闻耶。用意识闻耶。
若耳根闻。耳根无觉知。故不应闻。若耳识闻。耳识一
念不能分别。意识不能现在五尘(先五识生。识五尘巳。然后意识。识即
唯识过去未来五尘也)故皆不应闻。答曰。非耳根耳识及意识
是闻声事。从多因缘和合故得闻声。不得言一法能
闻声。(此上皆明离不能闻)尔时耳根不坏乃至种种因缘得闻
声。(巳如上四缘中具引)释曰。既和合而闻。闻即无闻。皆终教意。
若刘公注法华云。阴入非主。我为听受。非情曰闻。深
照缘起。悟解法空。若斯人也。顾命之所因。然后传而
无执。物我同致。释曰。此初亦始教意。从深照缘起下。
即实教意。然皆属无相宗摄。又言不闻闻者。即涅槃

十九说也。彼有四句。谓不闻闻不。闻不闻。闻不闻。闻
闻。今但用一句。不能具引经意。天台用此四句。配于
四教。谓藏教闻闻等。如别卷引。

▲疏若约法性下。三
约实教释。(合于终顿。通名实教)然亦明圆教中意。以我无我者。
含两经意。一者净名云。于我无我而不二。是无我义。
二者涅槃云。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。正
当今意。则口顺世间。心造真境。真自在我。疏根境非
一异者。以根境与共为缘起。因根说境。因境说根。互
相融即。故曰非异。两相历然。故曰非一。斯为妙耳。何
所不闻。

疏然阿难下。大文第二。通妨也。谓有闻言。智度论云。
阿难是佛得道夜生。涅槃经说。佛成道后。过二十年。
阿难方为给使。自二十年前。如来所说。阿难不闻。如
来将入涅槃。阿难为魔所蔽。亦不得闻。何以经初皆
言我闻。故为此通。通有二义。今初带权以通也。故先
且举难词云。阿难所不闻等。疏重说者。报恩经第六
明。阿难佛命为侍者。阿难从佛。请求三愿。一者不受
佛故衣。二者不随佛受别请。三者若所未闻法。更请
为说故。如来将入涅槃前。更为阿难重说。智论亦说
此义。如别卷中。疏得深三昧自通者。金刚华仙经云。
阿难得法性觉自在王三昧故。如来前所说经。皆能
忆持。与亲闻无异。涅槃亦云。阿难多闻士。若在若不
在。自然能解了常与无常义。法华得授记竟云。世尊
甚希有。令我念过去无量诸佛法。如今日所闻。我今

无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。既云
得记。意亦滞权。方便为侍者。即密显实矣。更有数意。
并在别卷。疏若推本下。二显实以通。又有三节。一直
示。二如不下指经。经云。尔时复有千亿菩萨。现声闻
形。亦来会坐。其名曰舍利弗目连。乃至云阿难提婆
达多跋难陀等。而为上首。皆巳久修六波罗蜜。近佛
菩提。为他众生。于离染生。现声闻形。释曰。是大菩萨。
方为显本。故为实说。如法华五百弟子品云。诸比丘
谛听。佛子所行道。善学方便力。不可得思议。如众乐
小法而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。阿难章
中云。方便为侍者。护持诸佛法。即大权明矣。疏况同
下。三结答也。文殊者。如前所引纂灵记也。何滞迹者。
谓一代时教。所被多机。机感既殊。见闻互异。故诸教
说圣众权实多端。善须得意。何滞其迹。况前引大乘
集法经说三阿难。权实之应昭然。金刚仙论及真谛
般若疏。引阇王忏悔经等。并同此说。

疏一时者下。大文第三也。文三。一随相释。二据实释。
三总出体。初中三。一正释也。时者。梵云三摩耶。此云
时。师资合会者。生公云。机教一时。谓上言如是。言虽
当理。若不会时。亦为虚唱。今明物机感圣。能垂应。凡
圣道交。不失良机。故云一时。肇公云。即法王启运嘉
会之时者。意亦可知。启者开也。嘉者善也。易云。元者
善之长也。亨者嘉之会也。谓开大运。演说真乘。即嘉
善之会也。疏说听究竟者。先应难云。一会说有多多

字句。句字有多多刹那。如何言一。佛地论云。此就刹
那相续不断。说听究竟。总言一时。(时复有二解在别卷)此中不
定约刹那。亦不定约相续。亦不定约四时八时及十
二时。亦不定约成道巳竟年数时节名为一时。但是
听者根熟。感佛为说。说者慈悲。应机为演。说听事讫。
总名一时。由能说者得陀罗尼。说一字义。一切皆了。
或能听者得净耳意。闻一字义。一切皆解。或说者时
少听者时多。或说者时多听者时少。故不定说一念
多劫之时节也。由于一会听者之机。有利有钝。如来
神力。或延短念为长劫。或促多劫为短念。亦不定故。
但约说听究竟。名为一时。更无异义。释曰。上所释者。
多约佛地论。疏简异馀时等者。佛说馀经等时。或作
馀事等时也。

△疏如涅槃下。二引證。具云。我于一时
在迦尸国。我于一时在恒河岸。我于一时在尸首林。

△疏又诸方下。三通妨。又字者连前释一时义之文
势也。诸方下。正是通妨。谓有难云。何不别说四时六
时十二时等。定是何时。但云一耶。故为此释。言诸方
者。竖谓上下。横谓四方。言延促者。人间五十年。四王
天一昼夜等。言不定者。有二意。即一指正延促。云不
定也。二谓四州昼夜不同。故云不定。谓北洲夜半。南
洲日午。东洲日没。西洲日出等。如来说经。拟于上界。
诸方流通。若说四时等。即诸方不遍。故不别说。又以
处则不过十六国中。游化住止之处。而有其数。易为
标指。时则年月日。春夏秋冬。寒热昼夜。寅卯须臾等。

变易迅速。积数无量。不可一一记录。难为标指。故多
不说。亦有说者。谓鹿园教成道三七日后说。十地经
一七日后说。如来藏经十年说等。今疏云诸方时分
等者。巳摄此也。谓一方时分。犹繁积难标。况诸方不
定。其数尤多。如何标指。亦如闻说此州某年月日午
时有某事。其州土他阔狭彊域方处。即如所闻。以意
取像想之。不著其年月等。即想之量定。况闻午时。便
作午时想。乃是此间子时。既敌对相反。说之何益。故
处可定标。时不可定说也。此前先破慈恩两重通难
之失。在别卷中。

▲疏若约下。二据实释也。此是佛顶
悫疏所说也。谓心境泯时。乃至本始会时也。谓说听
皆入三昧。观此二法。皆从缘无性。但是一心。故云一
也。心境通于遍计。故须泯之。理智唯悟。悟即不执能
所。不坏能所。故但融之。融之即自他不异。故云如也。
本即本觉。始即始觉。始觉合本。无别始异。名究竟。故
云会也。佛说之时。心心若此。而一机感相契亦然。故
云一也。净名楷疏。亦作随相就实二释。随相大同于
前。就实释云。说听虽别。原其本性。真体不殊。一味如
如。故名为一。即就此一。以辨其时。故云一时。评曰。若
以本性为一。则一切皆一。何唯时一。应云听众一人。
贤圣一德。经有一义等。此义不然。故不用也。

▲疏然
一下。三总出体。言无体者。即当据实门中。言假立者。
即当随相门中。假即无体。无体即假。即随相据实二
义无碍。故云总出体也。又俱出一体时体。故云总也。

言假立者。皆是不相应行。行蕴法处法界所摄故。指
云引对法论云。有为法上。假立数等。非色非心。不相
应行为体。或可假法无体以实法为性。即用五蕴为
体。或云从识变现。是识上分影像相分。摄相从见。唯
识为体。若各出体者。即就不相应行中。数是一体。时
是时体。

疏婆伽婆者。主成就也。文三。初正释此。二会馀经。三
总出体。初中三。今初约经翻译也。三德者。法身断德。
(由断烦恼方显出故)报身智德(转识成智。方名正觉故)化身恩德(多劫化生。利他
行满方能现化所化缘熟方成佛故)疏此宗法报不分者。诸处以遮那
为法身。以舍那为报身。若华严等圆顿宗教。即遮舍
但梵音小异。此翻为光明遍照。或云广大生息。是理
智不分之真身也。此经是净土说故。化主是真身。是
以经云婆伽婆也。

△疏故佛地下。二引论例證。谓佛
地经。亦净土说故。论所释化主。亦云异馀大师。婆伽
薄伽。但梵音之小异。注六义者。谓自在炽盛与端严。
名称吉祥及尊贵。如序中说。(要说即检)又为其馀者。地前
及二乘人也。彼未能亲见故。标胜以生其信。

△疏弥勒
下。三将论反显也。谓无著菩萨。入日光定上升兜率。问
弥勒金刚经义。(大云疏云尔)弥勒以八十偈为说。无著将
此妙偈。转授天亲。天亲造三卷论释。今引论中之颂
也。颂释经中无有定法名如来可说之文也。论长行
释此颂云。释迦名佛。是化身。此佛不證菩提。亦不说
法。今解曰。言化身不说。反明真身说也。(彼经是密意教也)故

大云疏释云。报身说也。此疏意者。给孤园中。当秽土
化身说经。及今论主推归实理。化身亦无实说之义。
况于圆觉在净土所演。而非真身说耶。故云况也。是
以科云反显。

▲疏若约诸下。二会通馀经。文中六。一
标举直释。谓若云菩提。此直云觉。此是法也。若云佛
陀。即加者字。则属人也。然觉是觉察觉悟之义。佛地
论云。如大梦觉。如莲华开。上察下悟也。或可反此。或
佛以觉照为觉。谓觉妄法本无。照真性本净。故云觉
了真妄。又觉性中本无诸妄。为觉性。照性上恒沙功
德本来具足为觉相(真性即圆成相即依佗妄即遍计)。

△疏据大下。
二反覆相释。

△三故论又下。引證反释。

△四又云下。
引證顺释文皆可见。

△五然觉有下。开义别释。注云
从此便异于二乘者。不同权教。从觉他方简二乘。觉
满方简菩萨。言二觉理圆者。觉自心诸法性相无异
也。

△六若约佛地下。取类总释。注云智障谛觉喻各
二者。此有五对(一能断能證之二智。二所断二障。三所證二谛。四得二利。五显觉二相)
成十句也。即论第一云。谓具一切智(根本)一切种智。(后得)
离烦恼障及所知障。于一切法(真谛)一切种相(俗障)能自
开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名
为佛。释曰。谓以一切智。断烦恼障。證真谛。名自觉。
如梦觉也。以种智。断所知障。达俗谛。能觉他。如莲开
也。疏华严十佛者。离世间品说也。所谓成正觉佛愿
佛报佛乃至随乐佛。(十名一一云佛)成正觉者。果位妄尽智
显故。愿者。愿力周法界。恒转法轮度众生故。业报者。

万行功圆。相好福德具足故。住持者。持自受用身安
住受用土。尽未来际而不失故。涅槃者。生死永寂故。
法界者。若心若境若性若相无非佛故。心者。万法虽
众。不出一心。唯心知觉故。三昧者。虽心境皆佛。妄想
取著即乖正觉。唯平等持心方相应故。本性者。将心
息妄亦乖本性。性本自寂。性本自知。方名真佛故。随
乐者。如理观察。随心所见。无非是佛(初五及十。局于果位。馀该凡圣。
于中。八简散心。九简尘妄。六七俱摄)。

▲疏若出下。大文第三。总出体也。
若心若境。若圣若凡。摄归圆觉故。总为诸门佛义之
体也。

疏二说处下。此文有二。初总标宗意。于中。云亦如华
严下。举普贤例佛也。普贤尚尔。佛岂不然。

疏释此下。开章别释。又二。初通疑难中文六。一问。二
答。三转难。四通难。五总结。六显要。今初。文三。一自立
宗也。彰说处者。如金刚舍卫国法华王舍城祇阇崛
山净名庵罗树园之类。是也。主伴者。檀佛为主。列众
为伴。胜劣等差不同。此经云同住如来平等法会。二
今云下。指所疑。三既不下。牒之为问。

疏答曰下。答中三。一辨宗以答。二引其类例。三以论具
释。初中二。初辨定二宗。后然此了下。简宗以答。识智
之体者。文殊章后半云。如来因地。修圆觉者。智是空
华。乃至究竟圆满。遍十方故。(既识智皆遣。即唯如来藏是体也)又普
贤章。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭觉心不动。依幻
说觉亦名为幻。乃至诸幻虽尽。不入断灭。(不断灭即体也)性

相源者。流出一切真如菩提涅槃。则性源也。种种幻
化。皆生于觉心。即相源也。深究无明根者。文殊章初
明无始颠倒。乃至此无明者。非实有体等。尽于推穷
妄宰一段文也。又弥勒章。五性所依。净业章四相根
本。皆是此义也。圆彰无漏界者。普眼章中。法界观三
重之经。乃至一切众生本来成佛。生死涅槃如昨梦
等。然此四句。一部经中文相当者。皆引释之。为妙也。
馀诸义势。并如教起因缘中及分齐幽深所辨。须明
真佛者。佛地论云。化身粗不可宣说等。如下所引。

▲
疏然诸大乘下。第二引其类例。意恐愚者疑云。此经
既无人间说处。岂敢一向传持。故引同例。若以不标
人间之处便疑者。则所引经等总应疑也。以皆无人
间说处故。然引此十经。非唯通例净土。其中仪或。一
一相类。谓光明神通及主伴三昧。同平等会。诸佛同
住。众生同体。处于不二。而现众事等。并具引配。在别
卷中。今此答亦各标处而巳。又疏外更引五本。亦在
彼卷。深密解脱经序品第一(总五卷)如是我闻。一时。婆
伽婆。住法界殿如来境界处。众宝赫炎一切庄严第
一之处。遍至无量诸世界处。放大光明普照之处等。
(即大光明藏等也次下云云)法集经(八卷)如是我闻。一时。婆伽婆。在
虚空界法界无差别住处云云。称赞大乘功德经。(一卷)
如是我闻。一时。薄伽梵。住法界藏。诸佛所行等云云。
大乘密严经。密严会品第一(三卷)如是我闻。一时。佛住
出过欲色无色无想。于一切法自在无碍神足力通

密严之国云云。佛说如来兴显经第一(四卷)闻如是。一
时。佛游如来建立之土。号叹如来。深奥悦豫。普见楼
阁。为大严净。显曜威宫。琉璃之藏。如来所行云云。大
毗卢舍那成佛神变加持经卷第一。入真言门住心
品第一(十卷)如是我闻。一时。薄伽梵。住如来加持广大
金刚法界空。一切持金刚者皆悉集会云云。信力入
印法门经卷第一(五卷)如是我闻。一时。婆伽婆。住如来
住持境界之处。金刚坚固所成之处。不可坏地安固
之处。方等王经虚空藏所问品第一(十卷)如是我闻。一
时婆伽婆。游如来行处。入无碍智行处。佛地经。如是
我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。
普照一切无边世界。无量方所妙饰间列。周圆无际
渺然难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。
最极自在净识为相。如来所都。大菩萨众所云集。又
有四本经。亦在净土说。亦在别卷。又有经。俱有秽土
净土之相。谓等目菩萨所问三昧经云。闻如是。一时
世尊。游于摩竭境界法静道场。初始得佛云云。㸌然
正受。其定恬泊。忽无形像。亦无中外。静无见闻。所居
正受。乃大旷荡。汪洋无极。难遇难闻。亿世之遇。时还
此定。佛定无量。无炳不彻。(云游摩竭界者。是不坏随识所见。故但云游。不云住
也。正同佛地论说。地前见居秽。地上见居净土也。次云初始得佛等。即净土相也)又有文殊
宝藏陀罗尼经。在净居天说。又大集部中。有一品。在
欲色二界中间说。故知说经之处。各随所见。不应局
执。

▲疏然净土说下。三以论具释也。于中三。一标意。

二正明。三印定。今初。论曰下。二正明也。今科此一段
论文。且为两段。今初问也。二有义下释也。唯注科为
四段。今初谬义也。文三。一论答。二注难。三佛为下论
通。此文本是通于伏难。疏家今便腾于伏难。令血脉
连通。初学者易见。又不敢滥于论文。故侧注书之也。
下所有注。意皆例此。论有义下。二正义也。于中五。一
正答问(答前根本问也)二注难前义也。变净土者。即宝塔品。
大乐说请开宝塔户。佛言。须集分身佛。大乐说请集
佛。世尊放光。远召为欲受佛身故。一变娑婆。二于八
方各更变二百万亿那由他国土。皆令清净。受佛不
足。第三更变二百万亿那由他国土。皆令清净。故云
三变。足指按地者。即净名经佛国品说。随其心净则
佛土净。尔时。舍利弗。承分身诸佛威神力故作是念。
若菩萨心净则佛土净者。我世尊。本为菩萨道时。意
岂不净而是佛土不净若是。佛即答云。我此土净。而
汝不见。尔时。世尊。即以足指按地。即时三千大千世
界。若干百千众宝庄严土。一切大众。叹未曾有。而皆
自见坐宝莲华等。是也。论经不下。三结宗。曰也经即
佛地经。四若尔下。前宗难也。五传法下。自通释。于中
又三。今初总也。二注云此下下别也。注又由科此下
为四节。一中令见胜境忻乐也。二中见如是佛者。自
受用身也。闻如是法。超情称智性之法也。修彼因者。
离相无念修也。三中广大等者。初心上根顿机也。及
诸菩萨者。依位地前菩萨也。胜欢喜者。总结二机。初

心者称机故喜。菩萨渐胜故喜。注云结上三者。此注
唯判结集流布一句之意。四中云处若非胜化身相
粗者。夫寻思观照法门境界。必须一心谛注归授。若
以色身秽土为本而归依。则情生智昧。如何彻见胜
妙境界。故须显无碍净土智性之身为本一心归诚。
称此观察微妙法义也。论故受用下。三结也。义如上
释。论若尔何故下。第三徵责也。注云如无量寿观经
者。化身佛在秽土王舍城。说西方净土也。等取馀所说
净土之经阿弥陀之类也。馀皆可解。论如实义下。第
四圆了也。文二。今初。和会权实色法。引等目王三昧
经为例者。如上所引。游摩竭等。是也。注具不可说佛
刹尘相者。华严云。具十莲华藏世界海微尘数相。然
一世界海。自有十不可说佛刹尘数世界种。一一种
复有不可说刹尘数世界。故云尔也。论而传法下。二
释成本义。经中自有三段。一正释论。二诸馀下。例馀
经。谓说诸经时。诸大菩萨及胜上机。皆见净土真身。
三由随下。标秽所以。但缘就劣者。所见以接凡下故。
结集云。在舍卫国王舍城拘尸那等也。

△疏释曰下。
大文第三。印定论文也。不假别议。三种定量中。此以
圣言为定量故。不假更立道理别为议论矣。皆诠殊
胜等者。十本之经。余皆遍览。觉其殊胜。故有斯言。但
以文义繁博。不可一一指出。学者自取。转读评察。即
见微妙幽深殊于诸教矣。瓶注不遗等者。华严说。若
如来具足。注于法雨。非法云地菩萨不堪领受。如娑

竭罗龙王所降之雨。唯大海方受。今意云。如海顿受
娑竭罗大雨。渐渐潜流四天下地。大菩萨顿受如来
佛地圆觉等法。结集流转。渐沾群品。乃至今日。我得
闻之。学之修之。且如帝王降敕宰臣亲受。天下将士
百姓不得一一亲领。及乎须下州府。则一切皆闻。上
来总是大文第三。以论具释竟。

疏问华严下。第三转难也。

▲第四答大圣下通释。

▲
第五然佛化下。总结也。注云鞠多等者。即优婆鞠多。
欲见老尼问佛在化仪。尼称老病出迎不得。请自入
房。因推门。翻钵中油数滴。尼答化仪云。佛在世时。六
群数入我房。不翻涓滴。大德。今威仪若此。比佛在时。
可知优劣也。注乳味不如水味者。育王经说。育王常
供养诸圣僧。上座食见乳稍多。育王向言。乳若多食。
恐生疾患。上座云。此乳何力不及世尊在世时水。今
佛灭后。一切精淳皆沉地下。育王曰愿见佛在时水。
上座展手地下取水。育王尝之。实过于乳。信知福人
灭矣。能事随灭。百年尚尔。况今去圣将二千年。最更
淡薄。况于灭极。铁为上严。稗为上味。如起世等经说。

▲疏然一部下。第六显要也。由此经圆顿理趣恒规。
况说处殊常。常情多惑。若因疑而退。则宝山空回。若
怀疑而听。亦难见玄趣。以疑渴浑于心水。故应具以
论释扫荡疑云。疑云既卷。则觉性天空。曹月孤悬。义
星罗列也(释疑竟说处依真自下正释文)。

圆觉经大疏释义钞卷第四(之上)
圆觉经大疏释义钞卷第四(之下)
终南山草堂寺沙门　宗密撰

疏宝性法界者。宝性论佛性论胜鬘经。皆有诸藏。或
四种。或五种。其文小异。其义不殊。今就五种言之。一
如来藏。在缠含果法故。二自性清净藏。在缠不染故。
三法身藏。果位为功德法所依故。四出世间上上藏。
出缠超过二乘菩萨故。初二就凡位说。次二就圣位
说。五法界藏。谓通因果。外持一切染净有为。故名法
界。内含一切恒沙性德。故名为藏。此义宽通。今光明
藏。既与圣凡同体。故当此义也。故华严经。叹普贤等
海会菩萨。亦云入法界藏智无差别。彼疏释同此也。

疏起信心真如者。彼论虽于一心说二义。然心真如
总相门。非别相门。然亦该收别尽故。论云。心真如者。
即是一法界(即无二真心为一法界。此经云不二随顺。是一义耳)大总相。法门
体。所谓心性不生不灭。释曰。既是总相法门。即尘沙
无漏因果德用之本也。上引二论。皆是出大光明藏
之体也。疏诸佛众生本源者。后段经文即说。法性土
者。唯识所说四土之一。馀三者。谓自他受用及变化。

疏常寂光者。即天台约智论所说。四土之一。馀三如
悬谈释之也。疏常光者。此复有二。一如诸教说。项佩

圆光。长一寻也。二即光明遍法界。疏放光者。此即群
机有见不。见对机而说。有放不放。如法华经从眉间
白毫相中放光。照东方万八千世界。靡不周遍。疏然
通与光数无量者。华严经不思议品曰。一切诸佛。有
无边际无量解脱。示现无量大神通力。又如来现相
品云。世尊知诸菩萨心之所念。即于面门众齿之间。
放佛刹微尘数光明。(列十名云云)一一复有佛刹微尘数
光明。以为眷属。如是等文遍于一部。疏或六者。如意
天眼天耳宿住他心漏尽。五该外。漏尽唯圣。通于大
小。或十者。一他心通。二无碍清净天眼通。三宿住随
念通。四知尽未来际神通。五无碍清净天耳通。六无
碍体性广大神通。七善分别众生言音通。八出过无
量阿僧祇色身通。九一切法无量名字神通。十一切
法灭尽三昧通。疏此云正思等者。海东元晓法师。造
论。释金刚三昧经。初释题目中三昧云。于中有二。先
释。后简。古师说言彼(彼西域也)名三昧。此云正思。今谓在
定时。于所缘境。审正思察。故名正思。如瑜伽言。三摩
地者。谓于所缘。审正观察。心一境性故。问定应是静。
静住一境。云何乃云审正思察。思察之用应是寻伺。
云何说定为思察耶。答若守一境。即为定者。惛沉住
境。应即是定。若正思察是寻伺者。邪慧推求。应非寻
伺。当知思察有其二种。若通邪正意言分别。名思察
者。即是寻伺直是分别。二若唯审正明了缘境。名正
思察。是名定用。而非寻伺。定通分别及无分别。故以

审正。简彼寻伺。又住一境。亦有二种。若住一境。昏迷
闇昧不能审察。即是惛沉。若住一境。不沉不浮审正
思察。是名为定。故以思察。别彼昏沉。是故当知不以
住移简别定散差别之相。何以故。捷疾之辨。虽速移
转。而有定故。迟钝之念。虽久住境。而是散故。今金刚
三昧。名为正思察者。无正不正。亡思非思。但为别于
分别邪正。又不同虚空。无思所以。强号为正思耳。三
昧之名。略释如是(故注云如晓公说也)疏无漏无明等者。无漏则
一切称性净法也。谓出世三乘因果等。若人若法。此
属圣也。无明则一切颠倒染法也。谓三界六道惑业
苦等。此属凡也。论既云皆同真如性相。即知凡圣同
体。故引论释也。然迷悟染净等法。本末分析。有同有
异。今则同也。至下文中。广令远离虚幻境界。及灭影
像。坚持禁戒。住定修慧。随顺觉性。以净觉心。修习三
观。乃至三期道场礼忏等。即约异也。故论具云。复次
觉与不觉。有二种相。云何为二。一者同相。二者异相。
同相者(染净二法同以真如为性。真如以此二法为相)譬如种种瓦器。(喻染净法)
此皆微尘性相(器以尘为性。尘以器为相)如是无漏(始本二觉)无明(本末
二不觉也)种种业幻(此二皆有业用显现。而非实有。故云业幻。此等合种种器也)皆同
真如性相(以动真如门。作生灭门中染净二法。更无别体。故云性也。真如亦以二法为相。净相
可知。其染相者。下文具云。但如无明而勋习故。即有染相也)是故修多罗中。依此
义。说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法。非可
修相。非可作相。毕竟不得。亦无色相可见。(诸佛何故现报化种
种色耶。故下释云)而有现色相者。唯是随染业幻所作。非是

智色不空之性。(并是随众生染幻心中。变异显现也)以智相无可见故
(非是可见之法)异相者(牒名)如种种瓦器各各不同(喻也下合云)如
是无漏无明(总指)随染幻差别(别明无漏法也)性染差别故(是无
明法也。以彼无明。迷平等理。是故性自差别。诸无漏法顺平等性。直论真性。则无差别。但随染法差别相。故设
无漏法有差别耳。)疏华严亦云如心等者。此是夜摩偈赞品。
觉林菩萨所说之偈。明具(具真妄心)分(唯生灭识)唯识也。此是
晋译之文。若取唐译。即下半云。应知佛与心。体性皆
无尽。(上半同也)今略示之。谓次前偈云。心(德相心也)如工画师。
(总相喻也下别明染法也)能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。
便次此偈。彼疏释。以心例佛也。谓如世五蕴从心而
造。诸佛五蕴亦然。如佛五蕴。馀一切众生亦然。皆从
心造。然心是总相。悟之名佛。成净缘起。迷作众生。成
染缘起。虽有染净。心体不殊。佛果契心。同真无尽。妄
法有极。故不言之。若今依于旧译云。心佛与众生。是
三无差别。(此疏引晋译经者。要證佛与众生皆同一心无别也)此则三皆无尽。
无尽即是无别之相。应云心佛与众生。体性皆无尽。
以妄体本真。故亦无尽。是以如来不断性恶。亦犹阐
提不断性善。若约一人。心即总相。佛即本觉。众生即
不觉。乃本觉随缘而成此二。为生灭门。二体性无尽。
即真如门。随缘不失自性故。馀义至下平等义中。再
引备释。以后一偈云。若人知心行。普造诸世间。是人
则见佛。了佛真实性。(谓妄取诸法则不知心行。若知心行普造世间则无虚妄。便了
真矣也)疏月上经者。初二句證圣同。后一句證凡同。第
三句即所同之体。即證光明藏也。圣皆證之故。云觉

一法。凡不自知。故但指同。如下但言觉地不云住持。

疏十方诸等者。圆顿宗中。法报不分。通为毗卢遮那
佛故。身心智慧十力四无畏等。皆同一也。然十方国
土。皆有如来。各皆法报不分。今但言一者。法界融摄
主伴无碍故。随举一佛为主。馀则为伴。一一皆然。故
彼经十玄门中。有主伴圆融具德门。谓诸佛。约体。则
一即一切。一切即一。(相即自在门也)约用。则一入一切。一切
入一。(一多相容门也)今云同共一相。即当一切即一入一之
句也。问若尔诸佛互相见不。不相见即乖主伴。(可知)相
见即乖圆遍。(此佛外别有佛即成分限故)答通有四句。谓主主不
相见。伴伴不相见。主伴伴主。即互相见。互相见者同
遍法界。约用互相容故。互不见者各遍法界。约体互
相即故。体用无碍故。相入相即重重无尽。成唯识说。
自性身土体无差别。自受用身土。虽各变不同。而皆
无边不相碍障者。以彼定分法报体别故。但作此说。
既无主伴重重之义。岂免前两重妨难。由此习法相
宗人。于诸佛自受用身。相见及不相见二义之中。至
今各执一义。诤竞未决。以彼宗教所说理未尽故。

疏本觉真理名如等者。且依藏和上论疏。约理智略
为此释。若广释者复有五义。一就理显。谓法性名如。
出障名来。二唯就行。瑜伽云。言无虚妄。故名如来。涅
槃三十。亦同此说。(即树提长者父之亲友。赞佛云〔如来云长者〕如来世尊。于一切法知
见无碍。故名为佛。发言无二。故名如来。断烦恼故。名阿罗诃。世尊所说终无有二也)三理智合
说。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。正觉第一

义谛故名如来。此与成实大同。(彼论云。乘如实道。来成正觉。以如实道亦
通万行。故言大同。即非全同也)四离相说。般若云。如来者。无所从来。
亦无所去。故名如来。五融摄说。谓一如无二如。若理
(第一义)若智(当第二义)若开若合(合即第三义。开即第四义各说)无不皆如。
故名为如。如外无法。来亦即如。如是来者。是真如来。

疏本觉心地者。地能生成。住持万物。万物依之而生。
依之而住。诸教。无明智慧及本心源。皆以地为喻。喻
无明者。根本无明。能展转生成诸见及烦恼业行果
报。(论中云云)故胜鬘经说。根本无明。为无始住地也。喻智
慧者。本业经说十地。地地名为持。持百万阿僧祇功
德。亦名生成。生成一切因果。故名为地。世亲十地论
云生成佛智住持故。喻本心者。即如来藏心。虽非染
净。能生一切染净故。胜鬘楞伽起信宝性。皆说如来
藏是生死及涅槃因。谓清净不变心体。迷之则随染
缘。生起一切有漏因业。悟之即随净缘。能生一切无
漏因果。如地各随种子。生成甘苦药。草等故。达磨宗
云心地法门。梵网经亦有心地法门品。品中云。是一
切众生之本源。是一切菩萨之根本。今云本觉心地。
意在此也。经中但云觉地。以就诸佛同住光藏三昧
不二境中。称性之智。不见染相。但是本觉故也。注论
云一切众生者。如世人正迷东作西时。东元是东。不
曾移动。以喻正迷真作妄时。真元是真。不曾生灭。故
云常住入涅槃也。净名亦云。众生即寂灭相不复更
灭。今经中。正约此义。云众生清净觉地也。疏妄不能

染者。曰此觉地即心真如故。非妄所染也。论云从本
巳来。一切染法。不相应故。疏凡不知同者。如数十人
同一华堂睡梦游行。山险虫兽。惊恐奔走。或见枷锁
种种诸苦之类。一半先觉。见未觉者。同一华堂安隐
之处。不曾出游。其梦者元不知同。自认种种惊怖忧
苦之相。华堂喻大光明藏。先觉者喻一切如来。但见
在梦境中者。喻众生。一一配法。其义可明。

疏三总明称体中二。一直销文。二别释义。初中言凡
圣身心者。以第二段中与凡圣同体。故此总故。二类
身心皆寂灭也。以圆觉为本际者。流出真如菩提涅
槃等故。种种幻化。皆从其中生故。随体圆满者。下云
觉性遍满圆无际故。当知六根遍满法界等。虚空小
者。彼经云空生大觉中。如海一沤发。生死涅槃为二
者。准净名不二法门品。皆约二法说不二也。

▲疏又
依报下。别释义也。文二。一别释不二。如文可知。若更
广之。谓于一切法体有无不二。于义则常无常不二。
于行则苦乐不二。于教则世出世不二。于谛则真俗
不二。于道则邪正不二。于化则权实不二。

△疏然凡
圣下。二别释解等。文二。一正释。二结胜。初中五。一约
各随相。二互相望。三约法性。四依真心。五出圆融。初
各随相中。言佛平等者。唯约佛。巳如问明品云十方
诸如来同共等。(如上所引)次唯约众生。六道虽差。皆三杂
染。无不迷真执妄。既皆具十二有支。故平等也。疏若
生佛下。二互相望也。生佛对说。平等之义。有二意。谓

异时同时。今此互望。即是异时。(同时义在后法性中)文二。一具
配列。文皆所知。疏此约三世下。二以教释。即别示义
相。此是涅槃经本有今无偈之意也。彼经四处出此
一偈。初第十经。因文殊腾纯陀心疑。疑佛常住。以得
见性力故。若见佛性而为常者。本未见时应是无常。若
本无常。后亦应尔。如世间物。本无今有。有巳还无。如
是等物悉是无常。以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉。无
有差别。尔时世尊。即说偈言。本有今无。本无今有。三
世有法。无有是处。诸佛菩萨。声闻缘觉。亦有差别。亦
无差别。次第十七。因迦叶难佛无所得义。举佛先说
本有之偈而问。佛答。本有者。我昔本有无量烦恼。有
无量烦恼故。现在无大般涅槃。本无者。本无般若波
罗蜜。无般若波罗蜜故。现在具有诸烦恼结。(此释上半)若
有沙门婆罗门若天若魔若梵若人。既言如来去来
现在有烦恼者。无有是处。(此释下半)至二十七。因说一切
众生定得菩提故。说定有佛性。而实未有三十二相
等故。我说此偈云云。至二十八。因明食为命因非食
即命。故说此偈。释曰。四处大同而意小异。彼论判答
迦叶处云。为二乘说不谤大乘。(随相是三世有法故)若为大乘。
是谤大乘。(涅槃真性非今有法)次判偈云有二意。一破邪义。谓
外道小乘。上三句是邪小所立之法。第四句总非云
无有是处。二立正义。谓本有今有。过于三世。是名正
义。以从初发心至得涅槃一果无异。不依生因。不依
灭因有则清净。凡不能染。圣不能净。(上皆论释)清凉大师。

先辨诸家解释乖理。然后以论释疑云。(诵云纯陀见同相。不见别
相。文殊见别相。不见同相。故疑)约缘始会。似本无今有。涅槃之性。不
属三世。智契此性。同性是常。何得难言有始必终是
无常耶。纯陀疑遣矣。若通文殊疑者。文殊见是不见
同故疑。谓见三乘迷悟差别。今同二乘无常尽灭。即
无差别。此名见异。生疑云。何不见同。不见同无三世
故。今答云契无三世。一得永常。何得同于二乘无常。
无三世性。则无差别。会与不会则有差别。上根一闻
二疑顿遣。中下未悟。迦叶起悲。梵行品中。因无所得。
问佛。佛举八段。每段之中。皆悉结云三世有法无有
是处。斯无得矣。二十七二十八经文。亦是三世因缘
之法。随相而说。若随相取。即无是处。释曰。上来判释。
理无不尽。次当解释。今疏用意。案十七经。本有今有
皆得约妄。本无今无并约真故。故我本有烦恼。(指昔世也)
今无涅槃。(昔日现行为今)本无般若。(亦昔世也)今有烦恼。(亦昔现行)所
以尔者。约佛昔因故。至二十七经。则云众生过去断
烦恼因缘。今见佛性。则是真法。本无今有故。纯陀生
疑。正约世尊因见佛性本无今有为难。是知若真若
妄。皆通本有今无本无今有故。疏唯清凉取断经意
及彼论意故。约生佛相望真妄并说。又十七经。诸佛
昔说故。即以佛昔时为本。亦云昔时为今。例于众生。
则以今时为本。亦以今时为今。如佛昔有烦恼无异。
皆是影略。今疏取断意。则以昔时为本。现在为今。言
烦恼佛则本有今无者。以佛昔为凡夫。则有烦恼。(以昔

为本)今成正觉故无烦恼。(以即日为今)言众生则本无今有
者。约性净故。本无烦恼。(以源为本)约客尘故。今有烦恼。(以妄
现行为今)言菩提则众生本有今无者。亦约性净菩提本
有。为客尘之所覆故。迷真起妄。无有證得菩提。故云
今无耳。言诸佛则本无今有者。约圆净菩提者。未修
成云本无。今巳修得故云今有。(生佛本今皆同上配)上来巳显彼
偈上半。疏约迷悟异下。释偈下半。然准论意。三句皆
于第四一句。拂去上三。方为真性。今疏以第三句总
牒三世。第四句遣之。故云下半颂性。取文小异。念是
论意。云何约迷悟异等。谓迷时有妄。非是无真。悟时
见性。性非今有。故生公云。但是我始会之。非照今有。
照不在今。即是莫无为大。既云大矣。所以称常。是知
迷悟虽异。涅槃之性。三世不迁。湛然常住。会即符契
同彼性常如。始觉同本。无复始本之意。何得难言有
始有终。则纯陀之难遣矣。此上一义。虽似傍来。涅槃
玄旨于是乎见也。又以荷泽曾答真一法师此问。宗
中学者。多爱论之故。为具经论之意释也。疏若以性
净下。三约法性。即同时平等也。文二。一标。三十一亦
异。正是前偈下半之意。以杂三世性故。现今平等。言
不妨迷悟之殊者。即涅槃论来后。融其性相。令离断
常。论云若本有今有。则是常见。若过三世。则是断见。
若二义相待。成离断常。是中道义。意云若相外有性。
性为断识。性是定常。故离迷悟。无别真性因。我乖常
故有三界无常因。解无常之实性。故成常智。二理不

偏。照与之符。其犹悬镜高堂万像斯鉴。言是故三乘
亦有差别亦无差别者。即涅槃文殊领解性无二故。
故差别。迷悟浅深故有差别。文殊之疑遣矣。二疑既
遣。迦叶之疑亦去。馀如上论。疏众生寂灭下。二释亦
一亦异与于亦有差别亦无差别之相。言众生寂灭
即是法身者。生不异佛。法身随缘。名曰众生。佛不异
生。则无差别矣。次言寂灭非无之众生恒不异真而
成立下。一对明无差别不碍差别。寂灭故无差。非无
众生故不碍差。恒不异真。成上寂灭也。而成立者。成
上非无众生也。随缘非有之法身。恒不异事而显现
者。随缘故佛不异生非有之法身。则不碍异生。恒不
异事者。成上随缘也。而显现者。成上非有之法身也。

疏又如下。四依真心也。前凡圣同体科中。巳全偈引。
上约性净说者。以理为佛。以事为众生。约本觉法身。
以为佛故。故但成二法。今则以报化之身始觉之佛。
此佛亦在生灭门中。皆是有为事相。若各注凡圣之
相。则生佛迢然。今以令是真心为生为佛故。经云三
无别也。又此偈据清凉疏。亦约生佛与心互望而释。
然约同时互望。不同前约三世。言互望者。由此三法
各具二义故。谓心有染净二义。佛具应机称性二义。
众生有达性感佛二义。各以初义。成随相无差。各以
后义。成顺性无差。疏是故染净下。总以融结。疏况称
性互收者。五况出圆融。上但事理无碍。巳是难思。馀
经容有。此则事事无碍。唯华严及此经观成中意。疏

如是解下。第二结胜也。地者。生成住持义。巳如前说。
然就法有三。一无明住地。二佛菩萨智地。三平等心
地。心地是总。馀二是染净别。若会归性。则皆平等。故
前引经云是三无差别。

疏二称真现土中。二收四门。标引可见。言净土者。离
染皎洁曰净。凡圣可居曰土。璎珞经云。土名贤圣所
居之处。是故一切众生。一切贤圣。各有自居果报之
土。若凡夫住五阴中。为正报土。山林大地为依报土。
初地圣人亦有二土。一实智。二变化云云。疏初中然
土虽下。释义相上二。一开合。谓初说三土。二开三为
四。三合四成二。四融二为一。前二即唯识第十意。然
初说三者。依三身故。报有自他。故为四身。四身还依
四土。论云又自性身依法性土等。至下第四身立一
异中。当具引释。疏统唯二种。谓净与秽或性与相者。
摄四为二也。诸经论中。皆有于此两种之二。先摄上
四为净秽者。乃有多义。一前三皆净四中。有净有秽
则三类半为净。半类为秽。二前三为净。以他受用。断
分别障。巳證真如。故得名净。变化皆秽。设有七珍。秽
众生住故亦非净土。三后二皆秽。仁王经云。三贤十
圣住果报。唯佛一人居净土故。而生公说。有形皆秽。
无形为净。则唯法性为净。若尔自受用土岂称秽耶。
今此以冥同真性。不可说其形量大小。则同净摄。二
摄前四为性相者。略有二门。一法性为性。馀三皆相。
二自受用土。冥同真性。亦可名性。馀二唯相。第四融

而为一。则净秽性相。三土四土无不圆融。即华严及
此经意。故云有异馀宗。疏云又一质不成下。第二研
穷即融摄矣。因上第四义故。略为此融。然东晋安庄
云。本有三句。无有质不成。清凉加此句。以成二对。谓
净秽域绝不可言一。理唯一果不可言异。冥同性空
不可言有。随缘成立不可言无。然一为遣异。无为遣
有。然其释中。一亦约理。实则一义有其二种。一约理
一。二约事一。如自受用。十方如来。同有净土。不可言
无。而得称一故。疏故形夺下。然上略举四句。一向遮
过。实则即异即同。即有即无。若互相形夺。则一异两
亡。有无双泯。若圆融无碍。则即一即多。即无即有。有
是无有。无是有无。多是即一之多。一是即多之一。有
无即事理无碍。一多兼事事无碍。由此重重故。华藏
刹海一一尘中皆见法界。

疏出体中八微。地水火风色香味触。凡诸色法乃至
微尘。皆具此故。小乘不达唯心。计为实故。疏唯心者。
从多而说。然法性土。亦即真如。后三皆是力无畏等
一切功德。无漏五蕴。自利后智利他后得。相应心品。
而为体也。疏分性相者。初一是性。后三皆相。定不相
即故。疏融摄者。如下第四段中所说。然净名揩疏。出
净土体。总分为二。一约如来。二约菩萨。初有五种。一
法性土。以真如为体。二实报土。力无畏等一切功德
无漏色蕴为体。(彼文云总持国等)三色相土。摄境从心。自利
后智为体故。佛地云最极自在净识为相。四他受用

土。摄境从心。利他后智为体。(三四皆云约相。则四尘五尘为体。若摄相归性。
一切皆以真如为体)五变化土。同他受用。若约菩萨。亦五。一二
分得而出体同前。三色相有漏土。摄境从心。本识为
体。四色相无漏土。摄境从心。自利后智为体。若约相
则四尘五尘。五变化土亦同前也。若摄相归性。亦一
切真如为体。此释虽有摄相归性之说。亦与上融摄。
之义不同。详之可见。

疏三方便者。是修因义。谓明有何因缘而有净土。文
中二。一通辨。二别辨。初本起者。唯华严世界成就品
中云。十种因缘故。一切世界海。巳成现成当成。今以
次四。后三即属下别辨中收故。通相本起中。唯有三
巳。言本起者。尽法界虚空界一切世界。无始巳来。本
常此生起成就。故云本起。故彼经前总标此十十世
界起具因缘。十者。经云。所谓如来神力故。(一切净秽国土。皆是
如来通慧力。或为物而取。拟将普应。佛应统之。皆称佛土。故彼经说华藏海佛所严净而内含净秽之相然就
佛言之。无国而不净也)法应如是故。(梵云达磨多。此云法尔。亦云法性。法性则本识。如来
藏身。为所依持。恒顿变起外诸器界。问何以诸佛众生起于刹土。答法应如是。不可致语。故云法尔也。谓法尔
如是藏识变起故)一切众生行业故。(业有善恶。国有净秽。故净名以万行为国。又云。
众生之类是菩萨净土。谓法性虽一。随业成异。佛随异类。取土摄生故。涅槃微善。观经三心。皆土因也。次下四
种因皆别明也)一切菩萨成就一切智所得故。(自受用土因。大圆镜智之
所成故也)一切众生及诸菩萨同集善根故。(变化土因。凡圣同居故)凡
一切菩萨严净国土愿力故。一切菩萨成就不退行
故。(上二皆他受用土因。上句则约地中净土愿。此句则八地中净土分。上四即当后别辨中出世上上巳去
万行为方便等也。故疏此门不取。此后三因。约融摄说印当下八地巳上一向净清矣)一切菩

萨清净胜解自在故。(八地巳上大海为酥酪。大地为黄金。染净自在。以胜解印持心
变故)一切如来善根所流。(语因中也)及一切诸佛成道时。自
在势力故。(明果用也)普贤菩萨自在愿力故。(成与不成。常能融摄。又前
妙觉。此是等觉。其法法通为诸土之体)诸佛子。是为略说十种因缘。若
广说者有世界海微尘数。然随宜下。通伏难。伏难曰。
上既云通于净秽。何名佛土。故此通云佛应等。疏若
就行致下。别辨者。即生公意。彼注净名经云。行致净
土。非造之也。造于土者众生类矣。十四科中。释彼义
云。问云何致而非得耶。答夫称致而体为约假虽获
非巳。释曰。谓因化而得。故名为致。谓佛修万行。直趣
真极。不取色相他受用等因化众生。遂以大悲。为约
取土故。故行致既因万行而致于土。必招净也。疏然
净有二下。别显其相。展转开之。乃成四重。皆以方便
为因。清净为果。第一对中。言以六行为方便者。谓忻
上净妙离。厌下苦粗障。故以色无界。而为净土。疏此
复二种下。第二对二乘净土。即悬谈所说。方便有馀
土也。疏二出世上上净下。第三对。文二。一总。二别。今
初也。疏胜解者。如上别十因缘中第八文也。印持万
境。随心改变。故净名云随其心净。即佛土净。弥勒般
若偈云。智习唯识通如是取净土。疏万行者。如净名
直心等六度。(文云。宝积当知。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。菩提心是
菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生。来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时。能舍众生来生其国云云。乃至智
慧也)观经三种三心及十六观。并涅槃经生不动国之
因等皆如别卷。疏实报七珍者。净识所现矣。疏此复

有二下。二别也。疏一者未极下有四。今初。一直指未
极。疏故仁王下。二双證极。未极即彼经菩萨品。波斯
匿王赞佛。此前一偈半云。觉法无相遍法界。三十生
尽智圆明。寂照无碍真解脱。大悲应现无与等。湛然
不动常安隐。光明遍照无所照。三贤十圣住果报。唯
佛一人居净土。在文易了。若璎珞经。亦云。佛子。土名
一切贤圣所居之处。(云云如上引)乃至初地圣人。亦有二
土。一实智土。前智为住。后智为土。二变化净秽经劫
数量应现之土。乃至无垢地土。亦如是一切众生。乃
至无垢地。尽非净土。住果报故。唯佛居中道第一法
性之土。是故我昔在普光堂。广为一切众生。说净土
门。以上二经。唯佛为净。疏未极之中下。三别释未极
也。即第四对。文云。一纯。二杂。初言永绝累者。即生公
净土义云。未来绝形累者。故须托土。以自居八地巳
上。永绝色累。照体独立。神无方所。土复何为。意云八
地巳上。净无生忍。得色自在。舍于分段。永绝色累。一
切世间出世间心。悉不现前故。故照体独立。称性普
周故。故神无方处。神即心神。而云神者。神万物而为
言也。故神无方而无体。既无色累。故其土相难以名
目。疏七地巳还等者。二杂。言未出三界者。未舍分段。
故。无漏观智。有间断者。即六地巳下。若至七地。观无
有间断。依十地经。六地巳下为染。八地巳上为净。七
地亦名中间。亦可名染。亦得名净。或非染非净。今取
染义。故非纯净。疏若依瑜伽下。第四对权教简定。以

分权实。若依之言。对后简辨。非蹑前也。言初地方为
净者。亦不妨上纯杂间不间义矣。疏然约圆教者。始
自发心事友。终至成佛。皆严净国土之方便。

疏四身土中。谓自性身依法性土等者。应先说能依
身。后方释所依土相。能依身者。即唯识第十所说。在
别卷中。兼随文略注解巳。今此务在销文。便明所依
土也。疏中所释。亦皆唯识之文。然取意撮结。今却具
之。须以论解疏也。彼论云。又自性身。依法性土。虽此
身土体无差别。而属佛法。相性异故。(以佛是相义。为功德法所依止
故众德聚义二身自体故。法是性义功德自性故。能持自体故诸法自性故体为土。义为身)此佛
身土。俱非色摄。虽不可说形量小大。然随事相。其量
无边。譬如虚空遍一切处。(上皆释疏两句)自受用身。还依自
土。(还随自受用土下二身随自土亦尔。非离身别有名土故如枢要记)谓圆镜智相应
净识。(释一句)由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就。
(中间二句即所修之行故。疏但以所修字摄之)从初成佛。尽未来际。相续变
为纯净佛土。周圆无际众宝庄严。自受用身常依而
住。(上皆疏文。皆引下论。以成之矣)如净土量。身量亦尔。诸根相好一
一无边。无限善根所引生故。功德智慧。既非色法。虽
不说形量大小。而依所證及所依身。亦可说言遍一
切处。(然此功德随所依身。智慧随所證如。亦可说云遍一切处)他受用身亦依自
土。(疏但标三身。巳总摄了故无别标)谓平等智大慈悲力。(疏唯一句此下用论
皆缘上知)由劣所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住
十地菩萨所宜(十地经说。十地各有分量大小。广如彼说。唯是百佛百叶华佛。见百。三千
大千世界)变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他

受用身依之而住。能依身量亦无定限。若变化身。依
变化土。谓成事智。大慈悲力。由昔所修利他无漏净
秽佛土因缘成熟。(以化土中有净有秽。非他受用土。故云净秽。他受用土。法乐义增。同
自受用化土虽复说法。神通增故立变化名法乐义微〔比〕佛地论广说)随未登地有情
所宜。化为佛土。或净或秽。或大或小。前后改转。佛变
化身。依之而住。能依身量亦无定限。自性身土。一切
如来同所證故。体无差别。自受用身及所依土。虽一
切佛各变不同。而皆无边。不相障碍。馀二身土。随诸
如来所化有情。有共不共。

疏后广释者下。文二。一依佛地正立。性虽一味下。解
妨。即正答前问也。谓与身为性名法性身。与土为性
名法性土。即三身土之真性也。未失一味。疏智论云
下。二以诸教释成。文三。一非一非异释。二非有非无
释。三诸佛同證。初中二。一引智论。佛者是觉人。有灵
知之觉。今第一义空。与之为性故。名为佛性。非情无
觉。但持自体。得称为法。今真性与之为性。故名法性。
故结云假说能所而实无差。疏唯下。二引唯识也。亦
为證前即第十论之文。自性身依法性土。虽此身土
体无差别。而属佛法。性相异故。此佛身土。俱非色摄。
虽不可说形量小大。然随事相。其量无边。譬如虚空
遍一切处。释曰。此文兼證后段如空。论文易了。谓法
性属佛下。是疏释论。然唯彼疏云。佛义是相。为功德
法所依止故。众德聚义故。二身同体故。法是性义。功
德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义。相为

身义。此云意云属佛是相。属法是性。直语所依名土
故。云体为土义。以能依名。为法性身故。云相为身义。
今疏意小异。谓佛有觉义。故名属佛。土无觉义。但持
自性。故名为法。言性随相异者。身土约相。则有二别。
所依之性则无差别。今以无差之性。随有差之相。故
云性随相异也。疏又云此身土下。二约非有非无释
也。言然随事相其量无边者。以变化等三身三土事
既无边。与之为性。岂有边耶。既如虚空。故能遍至一
切色非色处。疏故华严下。二引华严也。具云普贤身
相如虚空。依真而住非国土。此则约普贤境界。显佛
身也。云如空者。但證遍一切处义。若据佛身既非顽
凝。即不同虚空故。彼经回向品。又云。解如来身。非如
虚空。于一切处。令诸众生积集善根悉充足故。前明
自利。此明利他。疏一切如来下。三诸佛同證也。疏二
唯大智下。乃至第七门中。文皆可解。疏我此土净而
汝不见。即净名第一。如前所引。众生见烧净土不毁。
即法华经。具云众生见劫尽。大火所烧时。我此土安
稳。天人常充满。色即是如。相即非相。此义引大品等
经身土事理交互依持。结前生后。然结前者。结前三
文。成上三义。谓引净名。成第二当相。即是功德身。土
即具妙土庄严。通自他用。二引法华。成智法身。土亦
通性相。智所现身土者。若大圆镜智。现自受用身。平
等性智现他受用身。成所作智现变化身。此三身融。
则三土亦融。变化即他自受用皆悉不毁。我土不毁

即自受用。天人充满即他受用。在灵山即变化。三义
引大品色即是如来一义相即。以即法性相通诸土。
即法性身与色相义无碍。依性相无碍。是故云事理
交互等。空生后四句。其色相言。通于报化身。自受用
报皆色相故。具足应云。一色身依色相土。二色身依法
性土。三法身依色相土。四法身依法性土。若以单对
复。成六句者。应云一色身依色相法性土。二法性身
依色相法性土。三法性色相身依色相土。四法性色
相身依法性土。第五有一俱句。谓法性色相身依法
性色相土。六则是性相无碍之身。依性相无碍之土。

疏此上通诸大乘者。结前生后。生后唯属一乘华严
之宗。结前不出法性色相之身土及四身四土之义
故。谓一及四唯法性。二三法相及如智色。五六具上
诸义。亦不出如智等。七八方具事理无碍故。上八门
不出事理无碍。实教之宗。故云通诸大乘。即同教一
乘义也。故此下二方是事事无碍法界。别教一乘宗
也。疏九通摄三种世间等者。如彼八地中十身。即三
种世间故。十身者。众生身。国土身。业报身。声闻身。缘
觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。三世间者。一
即众生世间。二即器世间。三通上二。从四至九。皆智
正觉世间。或二乘菩萨亦通众生世间。其虚空身即
冥三世间同一体也。由此故。得合为一大法身。若彼
经云。以虚空身。作众生身。依国土身。作业报身。作声
闻身。作缘觉身。作菩萨身。作如来身。作智身。作法身。

是为虚空身。馀九皆尔。其如来身。既具菩提身愿身
化身法身智身等十。则有百身千身。一一类身。复各
摄多。故云尔也。又如虚空之言。合法身智身。即是真
身。即真而现。于何不具矣。疏十上分权实等者。为简
深浅。以分权实故。亦八非实不摄权。亦非真实。如说
海水异于百川不摄百川非海水矣。随义布列。有十
不同。得意而谈。一一融摄。疏上言土有下。二五重土
也。即别分土相。谓前三如智。有离合之殊故。分出三
身。其所依土。唯一法性。馀可思准。

疏次销文下。又二。一直销本文。二前凡圣下。对前以
释。疏约境释者。悲智所缘之境也。谓修智求大菩提
运悲化众生也。疏有了悟者。约心有顿悟。地前有比
观。登地有现观。虽云了悟之觉。非依主释。以了悟即
是觉故。而言之者。为简佛果觉故。下云之情。亦然。疏
馀缘虑者。地前虽悟解而未證故。登地出观散心是
情虑故。八地巳上三细未除。习气流注故。流此约心
释者。谓上约所求所化。皆是所对。非巳当体故云境。
今约自能悟及情虑。故云心也。亦可对上佛果众生
此当悲智之心也。谓以觉智。求大觉果。以能缘悲情
度众生也。疏求菩提之有情者。其义可知。然亦有断
萨埵之勇猛。谓于大菩提勇猛求故。亦约能所。疏大
法等者。法华云必说大法。又云。演大法义。下文云。末
世众生。将发大心求善知识等。證大道者。真觉性。大
行者二利故。若约位说者。信即十信。解即十住。发即

十回向大愿之心。證即见道。行即修道。趣即八地巳
上无功用自然。流入萨婆若海。

疏二别列有文二。一通释。二别释。初中四。一总标。意
言。圣人无名为物立称者。庄子云。至人无巳。神人无
功。圣人无名今约利生。无名而强立名耳。多依行德
者。多是不唯之义。谓亦有因姓。如慈氏等。亦有因所
求神。如世亲等。亦有因父母。如声闻中鹙子等。然依
行德立名者偏多矣。问既依行德。而诸菩萨行德皆
具。何以成别。故次云随宜别标也。楼宜不同。所表各
异云千差等也。如观其音声。皆得解脱。名观世音。悲
悯众生。名为常惨。手中雨华。便名华手等。又如经偈。
无厌大悲未曾舍。即金刚爱菩萨。见行小善便称美。
即金刚善哉菩萨。无住檀施等虚空。即金刚宝菩萨
之类是也。疏此等下。二别指十二。即在文所列也。疏
良以下。三明解而复问之竟。疏今各以下。四显别释
之仪。言穿凿者。孔安国注论语云。孔子在陈。思归欲
去曰。吾党(乡党)之小子。狂者进取于大道。妄作穿凿。以
成文章。不知所以裁之。我当归以裁之耳。疏梵语讹
者。大品云满尸利。亦讹略也。疏此云妙德者。准华严
宗。此菩萨表三灭门。谓一名妙首。表能信之心。故华
严十信会中十菩萨。皆同名首。谓觉首财首等故。文
殊即妙首也。观察诸法三昧经云普首。阿目祛云濡
首。无量门微密经。名敬首。皆有首字者。信是万行万
德之头首也。二名妙吉祥。佛地经云。一切世间亲近

供养咸称赞故。名妙吉祥。真谛云以恒寂静。于怨亲
中平等利益。不为捐恼。名为吉祥。(上生经疏引)三圣观说。表
能起行愿之解。次下即释。三名妙德。表能證真理之
大智。诸经多云法王子者。如王太子无等双故。今释
云智德深妙。总含三意。以此经文略义广。但一处说
文殊。巳含三义故。疏龙种尊者。智论引首楞严说。疏
摩尼宝积者。央堀经云。是北方常喜世界欢喜藏摩
尼宝积佛。诸有闻者敬礼。蹄令种种事业皆为吉祥。
慈恩上生经疏云。未来成佛。名为普现。疏三世佛母
者。慈氏语善财云。文殊师利。常为无量百千亿那由
他诸佛之母。释曰。无有一佛不从般若波罗蜜生。文
殊主般若故。疏释迦师者。放钵经。但云昔为释迦之
师。今云岂独者。即处胎经云。计我成佛身。此刹为最
小。座中有疑故。舍胎现变化。我身如微尘。今在他佛
国。三十二相明。在在无文现。本为能仁师。今乃为弟
子。佛道极广大。清净无增减。我欲现佛身。二尊不并
立。此界现受教。我刹见佛身。下取意引。佛刹名无碍。
佛名等升仙尊。(结云)我身濡首是。(濡首是文殊之别名)又云刹立
名究竟。佛名大智慧。亦结云我身濡首是。释曰。然权
实有其二释。一本高迹下。即文殊是也。三本下迹高。
即圆教菩萨。十信满足。于无佛世。八相成佛。教化众
生。是也。疏影响华严下。彼经名号品云。尔时世尊。知
菩萨心之所念。各随其类。为现神通。现神通巳。东方
过十佛刹微尘数世界。有世界。名金色。佛号不动智。

彼世界中有菩萨。名文殊师利。与十佛刹微尘数诸
菩萨俱。来诣佛所。到巳作礼。即于东方。化作莲华藏
师子之座。结跏趺坐。至光明觉品中。佛放足轮下光。
照此三千界百亿阎浮。乃至色究竟天。其中所有悉
皆明现。其百亿阎浮中。悉有世尊。坐莲华藏师子之
座。悉以佛神力。东方各有一大菩萨。名文殊师利。与
十佛刹微尘数菩萨。来诣佛所。(九方各然。菩萨名各别)尔时。一
切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。
颂有十也。(其说偈者但言文殊。不言九菩萨也。展转〔下〕皆然)此光明过此界。
一一照东方十佛国土。(九方亦尔)一一世界。皆有百亿阎
浮。一一类前。乃至展转。倍过二十六节。至不可说不可
说世界。一一类前。其后十六节经文。但于第十重类。
结其十重经。一一有一切处文殊师利。说十颂。总为
百颂也。故云一切咸见也。疏劝善财者。即华严六十
二说。文殊于福城东古佛塔庙处。说普照法界修多
罗。城中优婆塞。优婆夷。童子童女。各五百来集。文殊
于诸童子中。偏观善财。知宿生事巳。为说一切佛法。
慇勤劝喻。增长势力。令其欢喜发阿耨云云菩提心。
复为众生。随宜说法。然后而去。善财闻巳。一心勤求
阿耨云云菩提。说偈悔往忻来。愿求慈诲。文殊如象
王。回观善财。告言。善哉善哉。善男子。汝巳发阿耨菩
提心。复欲亲近诸善知识问菩萨行修菩萨道。亲近
供养诸善知识。是具一切智最初因缘。是故于此勿
生疲厌。疏印无言者。即净名经。具如五教中顿教处

说。可捡叙之。疏答光明者。涅槃第二十一(南经十九)高贵
德王品说。因琉璃光菩萨欲来。先放光。佛问文殊。文
殊初入第一义。答云。世尊。如是光明。名为智慧。即是
常住之法。无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明。
广明无因缘竟。佛印许了。末后云世尊亦有因缘。谓
因灭无明。则得炽然阿耨多罗三藐三菩提光明。疏
谈般若下。谓诸大乘经中。佛说玄妙之理。多与文殊
问答。文殊多以第一义。反质世尊。世尊皆印如是。遍
诸大乘。其文甚多。又文殊所说法处。多须般若深旨。
亦别有文殊般若经。故三圣观。配主般若。疏权实下。
宝积二十六七。疏三圣圆融观者。清凉所制。先明二
圣三对表法。一普贤。即所信如来藏。(理趣般若云。一切众生。皆如来
藏。普贤菩萨自体遍故。初会即入如来藏身三昧故也)文殊即能信之心。(佛名经说。
一切诸佛。皆因文殊而发心故。善财始见发大心故)二普贤表所起万行。(上下经文
皆云普贤行故)文殊表能起之解。(慈氏云。汝先得见诸善知识闻菩萨行。入解脱门。皆
是文殊力故)三普贤表所證出缠法界。(经云。身相如虚空故。善财入其身故。
善财见之。即得智波罗蜜者依体起用故)文殊表能證大智。(本所事佛。名不动智故。常
为诸佛母故。再见文殊方见普贤者。显其有智。方證理故。故古德名后文殊。为智照无二相也)然此
二圣。各皆融摄。谓依体起行。行能显理故。三普贤而
一体。信若无解。信是无明。解若无信。解是邪见。信解
真正。方了本源。成其极智。极智反照。不异初心故。三
文殊亦是一体。故前总为妙德也。又二圣亦互相融。
如理思之。疏究真妄等者。是即信之解。解穷之智。融
信解智三。为一文殊也。疏徵幻法等者。是从体起行。

称理之行。融体行理三。为一普贤也。疏三普眼至贤
善者。但寻前后经文。疏文自见。各以法门。为各各之
照著。

疏三总叹下。此一段疏有三。一总明大意。于中。初二
句标。从崇德故下。牒释。谓周易上系云。易其至矣乎。
夫易。圣人所以崇德而广业也。(注云。穷理入神其德崇也。兼济万物。其来
广也。今借此语者以穷理入神。同菩萨照真理始觉合本。是成正觉之义。故云进齐佛果也。兼济万物。同菩萨
大悲利化。普贤行愿经说。菩萨以大悲为根。即利他是菩萨行。众生无边故。菩萨行无尽故云行称法界也)
智崇礼卑。崇效天。卑法地。(注云。智以崇为功。礼以𢍉为用。)盛德广业。
大矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德。言虚心外身
者。老经云。圣人治。(说圣人治国治身也)虚其心(除嗜欲。弃乱烦)实其腹
(怀道抱一。守气养神)弱其志。(和业谦让)强其骨。(爱精重施髓满骨坚)又云。后其
身。(先人后巳)而身先。(天下教之。先以为长)外其身。(薄巳而厚人)而身存。(百姓
爱之如父母。神明祐之如赤子。故身常存。上皆河上注也。今借其言者。谓菩萨虚旷其心。智绝能所。忘身为物
一向利他故也)。

▲疏今此下。二正销此文。言但叹主伴等者。但
字有二意。一者但总相略叹。不一一别列行德。虽不
别列。巳含在总中。二者但显智德高深。顿齐佛果。是
崇德之义。略无大悲利物广业之文。既云同佛。即不
住生死涅槃。必具二利深广之德。故但言同住佛平
等会。则巳叹万德矣。疏发扬正宗者。此释主伴同佛
之义。不取但字之意也。缘此经文至简至略。故于处
众二成就中。便当发起之序。故从前凡圣同体。乃至
此因果同会。融通无二。方显圆觉。故云发起。疏各随
所宜者。此一切经叹普贤文殊。与华严所叹。通局全

殊。胜劣天隔。盖是各随经宗而显也。如世有一人。而
备多艺。或向文章侪流之中叹之。或向毬𢐟社中叹
之。乃至如是等所叹。其调各别。疏必具主伴者。谓华
严中。每举一法。必具一切。如普贤入毗卢藏身三昧
时。尽法界十方国土所有微尘。一一尘中。一一佛前。
皆有世界海微尘数普贤。亦入此一切诸佛毗卢遮
那如来藏身三昧普贤之身。又云。尔时普贤菩萨。即
从是三昧而起。起时即从一切世界海微尘数三昧
海门起。或放一光。即以佛刹微尘数光明。而为眷属。
或说一修多罗。即一切修多罗为眷属。事事皆尔。以
性无分限。一一融通故。注外徒众者。如法华说。或显
多众。或十或五。乃至三二。或单巳者。注内法行者。如
净名云。智度菩萨母。方便以为父。善心诚实男。慈悲
心为女。法喜以为妻等。疏法性会者。一一皆是法界
缘起之众也。

▲疏然此序下。三总重释序分。即随宗
所显也。故清凉云。应随教之深浅。以显如是不同。释
序分疏文竟。

圆觉经大疏释义钞卷第四(之下)