但当学习此法。不得随逐世间卜筮法也。理者。依
于大士所示一实境界。二种观道。如实正向。名之
为占。依于大士所示巧说深法。离相违过。谛审思
惟。名之为察。由是自善进趣。令他亦善进趣。自离
怯弱。令他亦离怯弱。是名理占察也。善恶者。十善
十恶。依身口意而名为业。业秖是思。由善恶思。发
身口意种种事业。意兼惑业。身口唯业。今以第一
轮相。占视善恶多少。察其相应与否。复以第二轮
相。占视业力强弱。亦须察其相应与否。又以第三
轮相。占视三世果报。亦须察其相应与否。具如经
文广明。自身所有善恶业报。依此三种轮相而占
察之。决了疑悔。为他亦然。故名占察善恶业报也。
复次。有善恶惑。有善恶业。有善恶业所感果报。惑
业果三。皆是因缘所生。凡属因缘生法。无不即空．
假．中。今依一实境界。解了即空．假．中。名之为占。复
依二种观道。證悟即空．假．中名之为察。或依进趣
方便。知其即空．假．中。启迪正信。名之为占。复依巧
说深法。悟其即空．假．中。永离怯弱。名之为察。故称
占察善恶业报也。初略释竟。

次广释者。若依文便。应先释占察。后释善恶业报。
然设无善恶业报。约何可论占察。今依此义。故先
释善恶业报。后释占察也。先释善恶业报复为二。
初分释。二合释。初中三。初释善恶。二释业。三释报。
初释善恶为四。初约事局释。二约理通释。三结属

十法界。四结成即空．假．中。

初约事局释者。性是清净调良。能为此世他世顺
益。名之为善。性是染污粗戾。能为此世他世违损。
名之为恶。即杀生．偷盗．邪淫。名身三恶。妄言．绮语．
两舌．恶骂。名口四恶。贪欲．瞋恚．愚痴。名意三恶。不
杀．不盗．不淫。名身三善。不妄．不绮．不离间．不粗犷。
名口四善。不贪．不瞋．不痴。名意三善。故四十二章
经云。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名
十善行耳。又十善各论止行。不杀不盗等。名为止
善。慈悲放生。周给布施。修习梵行。说诚实言。说利
义语。和合诤讼。柔软诱诲。常念喜舍。志存悲悯。了
达事理。名为行善。故此经云。言十善者。则为一切
众善根本。能摄一切诸馀善法。言十恶者。亦为一
切众恶根本。能摄一切诸馀恶法也。初约事局释
竟。

二约理通释者。先释恶。次释善。后明互融。先释恶
者。有事恶。有理恶。事恶如前说。理恶者。外道计断
计常。破坏因果。是杀俗谛。违背涅槃。不能證契。是
杀真谛。见戒二取。心外著法。是偷盗。爱染见执及
味禅等。是邪淫。实非出要。自言出要。是妄言。种种
戏论。无真实义。是绮语。斗乱出世间法。是两舌。增
长烦毒。是恶口。自谓真实。是贪。谓馀虚妄。是瞋。不
知出要。是痴。声闻缘觉永断生因。是杀俗谛。不知
佛性。是杀中谛。妄取涅槃。是盗。證偏真理不能舍

离。是淫。未得一切解脱。自谓解脱。是妄言。譬如空
拳杨叶。无真实义。是绮语。分离生死涅槃。无二法
性以为定二。是两舌。分别善恶有漏无漏等法。是
恶口。著无为。是贪。厌有为。是瞋。不知平等法性。是
痴。权教菩萨。入空时。杀俗谛。入假时。杀中谛。观中
时。双杀二谛。誓取菩提。是盗。神通法爱。是淫。未證
实相有所言说。是妄言。种种言说不契实义。是绮
语。分别中边。是两舌。弹诃生死及二乘法。是恶口。
似道法爱。是贪。舍离二边。是瞋。未照圆中。是痴。释
恶竟。次释善者。事善如前说。理善者。佛弟子离断
常见。深信因果。是不杀俗谛。达一切法无我无我
所。亦无实性。不杀真谛。知一切法皆是佛法。皆是
实相。第一义谛。法界。法住。法位。真如。实际。如来藏
性。平等圆融不可思议。不杀中谛了知心外无法
可取。是不盗。无能无所。是不淫。四悉因缘如理诠
说。是不妄。能令众生得于四益。是不绮。随顺事理。
是不斗乱。悦可众心。是不粗恶。离似道爱。是不贪。
不违三谛。是不瞋。了达三谛。是不痴。次释善竟。后
明互融者。善恶名字。本无一定。故以名定义。万无
一得。以义定名。万无一失。且如约事。则杀盗等为
恶。不杀盗等为善。约理。则有漏事善事恶。总名为
恶。无漏事理。乃名为善。又有漏善恶及偏真事理。
总名为恶。入假事理。乃名为善。又有漏善恶及偏
真事理。入假事理。总名为恶。入中事理。乃名为善。

又但中事理。仍名为恶。圆中事理。乃名为善。是则
事杀事盗等。唯得名恶。不得名善。圆中事理。唯得
名善。不得名恶。若事不杀盗等乃至但中事理。亦
得名善。亦得名恶。望前则皆名善。望后则皆名恶
也。复有理恶。所谓弑无明父。害贪爱母。菩提无与
者。然我取菩提。法喜为妻。空拳诱度。乃至大贪大
瞋大痴法门。是则惟佛具足十恶。菩萨二乘。但有
少分十恶。一切众生。唯能具足十善。更无少恶也。
二约理通释竟。

三结属十法界者。又为三。初明十界。二明四教。三
明六即。初明十界者。地狱苦重。但具事理善恶种
子。不起事理善恶现行。一分极苦鬼趣傍生亦尔。
鬼畜二趣。亦具事理善恶种子。多起事恶现行。少
起事善现行。未必能起理恶理善。慧力弱故。阿修
罗趣。略同鬼畜。或得见佛闻法。能起理善。理善若
起。如应摄入四圣界中。人趣有二。若在北洲虽具
一切种子。但起事善。不起事恶。亦复不起理恶理
善。就事善中。但有旧医十善。不起三皈五戒八戒
具戒诸善。以不闻佛法故。若在三洲。具能起于事
理善恶。人中慧解极猛利故。若起理善。亦随摄入
四圣界中。天趣有四。一地居二天。谓四王。忉利。具
起事理善恶。略与人同。但事善中。缺出家戒一事
耳。二空居四天。谓夜摩。兜率。化乐。他化。不起杀盗
邪淫三种事恶。犹有正淫未断。亦容起后七种事

恶。亦能起事十善。但不起出家戒。亦能起于理善
理恶。若起理善。亦随摄入四圣界中。三色界中。又
分为二。一初禅天。犹有觉观语言。容起口妄意贪。
梵于释子起谄诳故。不起其馀事恶。得起一切理
善理恶。若起理善。亦随摄入四圣界中。二禅以上。
巳离觉观。不起身口事恶。但起当地贪痴。及起理
善理恶。若起理善。属四圣界也。四无色界。但有四
蕴。无业果身。不起身口事善事恶。亦起当地贪痴。
多起理恶。少起理善。一切菩萨不生彼故。声闻缘
觉。又分为三。一者见道。二者离欲。三者无学。初见
道位。永断十种分别事恶。亦断外道杀俗杀真等
理恶。而未能断正淫及贪瞋痴任运事恶。亦复全
起声闻缘觉理恶。二离欲位。永断欲界十种事恶。
未断色无色界任运贪痴事恶。三无学位。又分为
二。一有馀依地。永断三界事恶。全堕声闻缘觉理
恶。二无馀依地。若据权论。即是永入涅槃。无复事
理善恶若现若种。若据实论。即是出生界外方便
土中。但断界内事理善恶现种。仍复现行声闻缘
觉理恶。或能起于菩萨佛界理善理恶。若起菩萨
佛界善恶。如应摄入菩萨佛界也。菩萨法界。复分
为四。一三藏所明事六度菩萨。具足事理善恶种
子。而弘誓力强。止观力弱。但能永断事恶现行。不
能损害事恶种子。但能炽然修行事善。不能方便
发起理善。于本教中。既不立修證地位。尅实论之。

犹属人天界耳。二通教菩萨。若在乾慧性地。略同
三藏。若八人见地发真。则永断凡外事理二恶。能
起菩萨佛界事善及理善恶。三别教菩萨。十信位
中。亦同三藏。十住巳去。同前通教。或复胜之。可以
意得。登地證道同圆。永断九界事理二恶。唯起佛
界事理二善及佛理恶。四圆教菩萨。亦名菩萨。亦
名为佛。五品位中。圆伏九界事理二恶。圆起佛界
事善。而佛界理善理恶。犹未现起。十信位中。任运
先断凡外事理二恶。亦断声闻缘觉理恶。相似起
于佛界理善理恶。初住巳去。圆断九界事理二恶。
分證佛界理善理恶也。佛界亦四。一藏教所明果
佛。止能永断六凡事理二恶种子。圆满无漏事理
二善。止能弑枝末无明父。害界内贪爱母。取一切
智菩提。以真谛法喜为妻。说生生不可说法以诱
婴儿。不舍三界有为福慧为大贪。不取三界见思
因果为大瞋。不分别三界诸法为大痴耳。二通教
所明果佛。因虽先断六凡事理二恶种子。至果满
时。还与藏佛同也。但兼能说生不生不可说法以
诱婴儿为小胜耳。三别教所明妙觉果佛。仅断十
二品无明恶。仅分證圆中事理二善。仅分證大贪
大瞋等恶。不得名究竟也。四圆教所明妙觉果佛。
一切事理二恶。断无不尽。一切事理二善。修无不
满。又究竟弑无明父。究竟害贪爱母。究竟取大菩
提。无有遗馀。究竟会合三谛法喜。无时暂舍。生生

等四句皆不可说。而说四句。一切实。一切不实。一
切亦实亦不实。一切非实非不实。诳诱十界婴儿。
不舍一切法。不取一切法。不分别一切法。是谓究
竟善究竟恶也。初明十界竟。

二明四教者。四教各论十界。而浅深通别有异。今
应从浅辨深。束通从别。且如藏教。以凡外事理二
恶为所治。以三乘四谛十二因缘六度为能治。凡
外是六法界。四谛是声闻界。十二因缘是缘觉界。
六度是菩萨界。三祇因满。得成正觉。即是佛界。而
究其所诠。止是因缘生法一句。析法归空。断除我
执。不知诸法当体即空。为化钝根。施此小法。若约
菩萨。不出六凡。若约證真。唯归灰断。束通从别。判
是声闻法也。次明通教。亦以凡外事理二恶为所
治。以共般若无生理观为能治。凡外是六法界。巳
办地是声闻界。辟支地是缘觉界。第九地即菩萨
界。第十地即佛界。而究其所诠。止是即空一句。体
法无性。断界内我法二执。不知诸法假名无量。虽
为大乘初门。当教亦归灰断。束通从别。判是缘觉
法也。次明别教。以九界事理二恶为所治。以不共
般若次第三观为能治。十信位中。仰信中道。用藏
教析空观及六度事善。治凡外事理二恶。十住。用
通教体空观及六度理善。断凡外事理二恶。十行。
用入假观。治声闻缘觉理恶。遍能通达十界病之
与药。十向。习中道观。治菩萨理恶。十地。断九界理

恶。證佛界理善。而究其所诠。止是假名一句。缘理
断九。不知诸法当体即中。虽云證道同圆。当教谈
理不融。束通从别。判是菩萨法也。次明圆教。以十
界事理二恶为所治。即以十界事理二善为能治。
亦得云以十界理善为所治。以十界理恶为能治。
亦得云十界善恶皆是所治。十界善恶皆即能治。
何以故三千在理。同名无明。能治性外。无别所治。
如水成冰故。三千果成。咸称常乐。所治性别。无外
能治。如冰还成水故。虽无能所。而能所宛然。以一
心三观。圆治一切事恶理恶。圆显一切理善理恶。
始从五品。终至妙觉。所断所显。略如前说。而究其
所诠。明一切法皆是佛法。因缘即中。心佛众生。三
无差别。说无分别法。随佛自意语。束通从别。判是
佛界法也。二明四教竟。

三明六即者。圆教既明众生即佛。性德平等。若不
了之。易起僭慢。故须以六位拣修。修虽分六。性恒
平等。故六而常即。可祛退怯。性虽平等。修有逆顺。
故即而常六。可除上慢也。理即惟逆。究竟惟顺。名
字以去。望前名顺。望后名逆。又逆性则顺无明。顺
性则逆无明。故逆名为恶。亦可名善。顺名为善。亦
可名恶也。初理即者。且如举一善字。即具十界由
其顺无明父。孝贪爱母。不敢盗取菩提。乖离法喜
妻妾。不作佛法口业。不贪事理二善。不瞋见思烦
恼。分明起惑造业。则为三涂法界。乃至不杀中谛。

不取自心。不著似爱。不说不了义法。不贪权善。不
瞋二边。了达三谛。则为佛界。又如举一恶字。亦具
十界。由其杀生偷盗等十恶满足。则堕三涂法界。
由其虽不起事恶。而有迷真理恶。则堕人天法界。
虽无事恶及迷真恶。而有迷俗理恶。则堕二乘法
界。虽无事恶及迷真迷俗理恶。而有迷中理恶。则
堕菩萨法界。虽无事恶迷三谛恶。而具足弑无明
父等恶。则堕佛界。是知善恶二名。各具十界。就一
一界。无不即空．假．中。而六凡生盲。日用不知。二乘
眇目。妄生取舍。菩萨隔罗谓在障外。故从地狱至
别十向。终日在理。不得理用。皆名为理即佛。亦名
理即十界。亦名理即善恶也。二名字即者。若闻圆
顿妙诠。能解一切善恶。但有名字。一切十界。亦但
名字。一一名字。即空．假．中。一名字中。通达一切名
字。一切名字。通达秖一名字。非一非一切。而一切
而一。故为名字即佛。亦为名字即十界。亦为名字
即善恶也。三观行即者。依所解义而起如理作意。
审谛思惟十界善恶。一一无非三德秘藏。故能圆
伏五住。虽有烦恼。如无烦恼。虽有肉眼。名为佛眼。
此是观行即佛。亦名观行即十界。观行即善恶也。
四相似即者。由圆观力。相似断事理恶。生事理善。
如钻木火。煖相先现。如消坚冰。渐令润湿。故名相
似即佛。亦名相似即十界。相似即善恶也。五分證
即者。由圆观力。分破十界善恶上之三惑。分显十

界善恶上之三德。如木出火。还烧于木。如冰成水。
还泮馀冰。故名分證即佛。亦名分證即十界。亦名
分證即善恶也。六究竟即者。圆道满足。惑无不破。
德无不显。如火出木尽。如冰尽水澄。故名究竟即
佛。亦名究竟即十界。究竟即善恶。以十界善恶。本
具三谛三德之理。至此方得毕显现故。非别有法
可證可得。但全證得众生所迷本理而巳。故云圆
满菩提归无所得也。三结属十法界竟。

四结成即空．假．中者。上来所明事理善恶。该罗十
界。遍摄四教。统括六即。则若理若事。若因若果。能
诠所诠。性修药病。祗约善恶二字。收无不尽。是故
若知善恶即空．假．中。则知一切诸法无不即空．假．
中。圆融妙理。触处洞然。复为三意一约竖结。二约
横结。三约一念非横非竖总结。一约竖结者。事善
事恶及凡夫理恶。属六凡法界。为藏教所治。堕理
即位中者。名世俗谛。所谓因缘所生法也。无漏事
善。證真理善。属二乘法界。约藏通二教能治法门。
拣之则为圆教理即。收之则同圆教相似即者。名
为真谛。所谓我说即是空也。入假事理二善。属菩
萨法界。约别教教道。拣之亦为理即。收之亦同相
似者。名世出世如幻俗谛。所谓亦名为假名也。入
中事理二善。及中道理恶。属佛法界。约圆教圆诠。
始从名字。终讫究竟者。名为第一义谛。所谓亦名
中道义也。二约横结者。四教所诠十界事理善恶。

一一无非因缘生法。一一无不即空．假．中。何以言
之。秖一法性。法尔具足十界善恶诸法种子。名之
为因。随于迷悟染净等缘。造成十界善恶诸法差
别。既此十界善恶。皆是因缘所生。则自他共离四
句简责。定皆无性。无性故空。空则无性不碍缘生。
一即一切。互摄互具。故名为假。无性缘生。缘生无
性。法法罔非全体法性。法性之外。更无他物。泯绝
内外空有对待。故名为中也。三约一念非横非竖
总结者。上约竖结。则三谛分属十界。次约横结。则
十界各有三谛。竖则为别。横则为并。并别横竖。那
显至理。今明秖依现前一念而辨善恶。秖依一念
事理善恶而分十界。秖依十界而明四教。秖依四
教而辨六即。一念理无先后。那得名竖名别。一念
体无彼此。那得名横名并。念体绝待。强名为中。一
中则一切中。若横若竖。无不即中。中体离一切相。
强名为空。一空则一切空。若横若竖。无不即空。中
体具一切法。强名为假。一假则一切假。若横若竖。
无不即假。经云。众生心体。从本以来。不生不灭。自
性清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。此明一念
心即中也。又云。平等普遍。无所不至。圆满十方。究
竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。此明一念
心即空也。又云。以一切众生心。一切声闻辟支佛
心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染
寂静。真如相故。此明一念心即假也。又云。若无觉

知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。
此明一空一切空也。又云。以一切法皆不能自有。
但依妄心分别故有。此明一假一切假也。又云。当
知一切诸法。悉名为心。以义体不异。为心所摄故。
此明一中一切中也。是故若能了达现前一念心
法。则能遍达善恶十界四教六即皆非横竖。亦能
遍照善恶十界四教六即若横若竖。可以意知。不
可言尽也。初释善恶竟。

二释业亦为四。初释义。二辨类。三结属十法界。四
结成即空．假．中。初释义者。业名事业。亦名所作。亦
名为动。亦名构造。若约小乘。则但在意地。不得业
名。动身发口。乃名为业。若约大乘。则一念甫动。便
有业意。经云。众生于日夜中。念念造出种种五阴
世间。国土世间。假名世间。此之谓也。

二辨类者。一恶业。二善业。又一有漏业。二无漏业。
又四种分别。一有漏业。二无漏业。三亦有漏亦无
漏业。四非有漏非无漏业。一恶业者。谓五逆．十恶．
悭嫉．毁禁．散乱．恶慧．诸邪见业。二善业者。谓施戒
禅慧等业。又有漏业者。谓十恶能招非福果报。十
善能招福乐果报。四禅四定能招不动果报。无漏
业者。出世圣人所修圣道。不感三界异熟果报。唯
證清净离系妙果。又无漏有二。一者无为无漏。即
所證真如。不名为业。二者有为无漏。即能證福智。
福名助道。智名正道。福德智慧。皆名为业也。四种

分别者。凡外善不善及不动业。名为有漏。二乘出
生死业。名为无漏。菩萨度众生业。不取涅槃。名亦
有漏。不染生死。名亦无漏。诸佛称性妙业。不同凡
夫。名非有漏。不同二乘。名非无漏。或俗谛相应业。
名有漏。真谛相应业。名无漏。中谛相应业。约双遮。
名非漏无漏。约双照。名亦漏无漏也。摄四入二者。
若约界内教意。则有漏但摄有漏。无漏具摄后三。
若约界外教意。则有漏具摄前三。无漏但摄第四。
若约别接通意。则有漏及双亦句。总名有漏。无漏
及双非句。总名无漏也。更以善恶展转摄者。或十
恶为恶。十善为善。或散皆为恶。定乃为善。或有漏
皆恶。无漏为善。或有漏无漏皆恶。双照为善。或双
照仍名为恶。双遮泯同实相为善。或双遮不即诸
法为恶。双照无非实相为善。或一切皆名为恶。一
切皆名为善。具如上文所明。又此诸善恶业。总分
四类。一顺现受。二顺生受。三顺后受。四不定受。由
其作时心有强软。境有高下。及由巳润未润。巳忏
未忏。种种不同。故成四别也。二辨类竟。

三结属十法界者亦为三。初明十界。二明四教。三
明六即。初明十界者。不论名善名恶名漏无漏乃
至非漏非无漏业。但令念念之间。计著我人。专为
名利。益巳损他。不思反复。身口意业。纯随妄习。不
信三宝。毁诸事戒。错误因果。杀害所尊。是名地狱
业道。束为上品十恶。若念念之间。计著我人。专恣

情欲。不知惭愧。盲无所晓。痴暗昏愚。多诸怨结。是
名畜生业道。束为中品十恶。若念念之间。计著我
人。悭贪嫉妒。不知植福。但积罪根。是名饿鬼业道。
束为下品十恶。若念念之间。存谄诳心。无质直意。
外施仁义。内计我人。种种所作。情存胜负。是名修
罗业道。束为下品十善。若念念之间。畏我堕苦。节
制五欲。秉心归戒。希求后有。是名人趣业道。束为
中品十善。若念念之间。愿我未来恒受胜乐。广作
众福。制止诸罪。乃至摄散入禅。诃色入空。是名天
趣业道。束为上品十善。若念念之间。观察三界苦．
空．无常．无我。依四念处。深信缘起。永断希求后有
之心。唯志寂灭无为之乐。是名二乘业道。束为无
漏上品十善。若念念之间。缘于苦集二谛而起大
悲。缘于道灭二谛而起大慈。深观我．法二空。悯物
昏迷种种方便。令其觉悟。遍十方界。无有分剂。尽
未来时。无有疲厌。不求恩报。不图名称。不冀他知。
不见能所。是名菩萨业道。束为亦漏无漏上品十
善。若念念之间。观于诸法实相。即权而实。理事平
等。即实而权。千如差别。寂而常用。万行云兴。用而
常寂。一际无际。不作一想。不作一切想。而能了知
一即一切。一切即一。微尘刹土。不隔毫端。十世古
今。不离当念。身遍十方。而无合散。智入三世。而无
往来。是名佛界业道。束为非漏非无漏上上品十
善。亦名真中无漏上上品十善也。

二明四教者。六凡善恶。虽各三品。由有虚妄我执。
同名有漏。皆为藏教所治。二乘无漏十善。若析知
无我。则属藏教。若体知无我。则属通教。菩萨亦漏
无漏十善。若缘生灭四谛而起慈悲。则属藏教。名
为有漏。若缘无生四谛而起慈悲。则属通教。名为
无漏。若缘无量四谛而起慈悲。则属别教。名为亦
漏无漏。若缘无作四谛而起慈悲。则属圆教。约双
遮论。名为非漏无漏。约双照论。亦可名为亦漏无
漏也。佛界非漏无漏上上品十善者。正属圆教。以
此圆解历一切法。令前三教乃至上品十恶。亦成
非漏无漏上上品善。如一切草木。无不具火。一切
坚冰。无不即水。故约义定名。则偏名非漏非无漏
善。亦名真中无漏妙善。若欲随名立义。则既可名
上上品善。亦可名上上品恶。如所云弑无明父等。
又既可云无漏。亦可云有漏。以念念流出诸功德
海。无巳时故。既可云非漏无漏。亦可云亦漏无漏。
以双照漏与无漏。一切法趣漏趣无漏故。

三明六即者。既依圆实称性而谈。一切诸法。无非
佛法。上自佛界。下极泥犁。所有业性。罔非实相。狂
慧不察。滥圣招尤。如闇中触宝。伤身失命。故须约
修辨六。免堕重愆。虽复六位始终历然。于业理性
仍无增减。故名为即也。理即业性者。秖是究竟业
性。楞伽经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切
趣生。但迷者不自知耳。知此业性。为名字即。观此

业性。圆伏五住。为观行即。粗垢先落。六根清净。为
相似即。于此业性开发真明。为分證即。穷此业性
罄无不尽。为究竟即也。三结属十界竟。

四结成即空．假．中者。亦为三意。一约竖结。二约横
结。三约一念非横非竖总结。一约竖结者。六界业
道。因缘所生。结成世谛。二乘业道。因缘即空。结成
真谛。菩萨业道。假名无量。结成俗谛。佛界业道。深
达罪福实相。结成中谛也。二约横结者。十界业道。
一一无非因缘所生。一一无不即空．假．中也。三约
一念结者。祗就现前一念。分别十界业道。那得名
竖。十界业道。唯一念心。那得名横。不横不竖。横竖
历然。统一法性。不可思议。无非法性。故即中。不横
不竖。故即空。横竖历然。重重无尽。故即假也。二释
业竟。

三释报亦为四。初释义。二辨类。三结属十界。四结
成即空．假．中。初释义者。报是果报。对因名果。酬业
名报。则果即是报。又约习因所感。名为习果。约报
因所感。名为报果。则果属了种。报属缘种。又报义
有二。一约引业所感。名为总报。二约满业所感。名
为别报。总报名为真异熟果。属第八识。别报名为
异熟生果。属前六识一分无覆无记。唯受苦乐。不
起业者。当知总别二种。皆名果报。就此酬因所感
果报心心所法。见分属心。酬于习因。属了因种。别
名为果。相分属色。酬于报因。属缘因种。别名为报。

故法华云。如是果如是报也。又见分即如是性。相
分即如是相。二分所依内自證分。即如是体。举体
成用。用无别体。故名不纵横不并别也。

二辨类者。十恶所招三涂果报。一向是苦。鬼畜二
类。或有微乐。修罗人道。苦乐相兼。天道唯乐。又约
五受分别。无间唯有苦受舍受。一分极苦鬼畜亦
尔。有间得兼忧受。或有微喜微乐。鬼畜修罗人及
欲天。并具五受。天与修罗战时。有忧苦故。然北洲
人不计我所。无忧苦受。初禅出离忧根。二禅出离
苦根。三禅出离喜根。唯有乐舍。四禅出离乐根。自
此直至有顶。唯有舍受。此五皆是有漏受也。二乘
寂灭为乐。出离五受。以无所受。名为正受。亦名为
无漏受。菩萨不受二乘正受。出假神通以为法乐。
名为亦漏亦无漏受。示受生死。故名亦漏。不染生
死过患。故名亦无漏也。诸佛不受一切诸受。以无
所受。恒受中道称性法乐。名为非漏非无漏受。不
同四荣。故非漏。不同四枯。故非无漏也。摄四入二。
例如前说。又不论五受漏与无漏四句分别。总以
苦乐二字判之。收无不尽。当知苦乐。惟是自心分。
别实无心外法也。何者。阿鼻极苦。举世共知。若住
不可思议解脱菩萨。大悲游戏。代众生苦。则以为
乐。故调达善知识云。此中如第三禅。岂实作逆罪
者能得尔耶。夫蛆虫处厕。宛转出没。亦自谓乐。蝇
向臭飞。蛾争赴火。狗啖粪秽。皆自谓乐。自人视之。

不胜其苦。人间粗弊五尘。昏迷沈醉。诸天视之。犹
如粪厕。欲天五尘。展转胜妙。色界视之。不啻鸩毒。
梵天身相。光明炳然。空界厌之。谓如痈毒。四空寂
定。自谓精微。罗汉视之。名为痴暗。声闻三昧。无漏
无为。菩萨诃之。名为败种。大士神通。往来自在。诸
佛视之。如童子戏。故知九界众生。皆是以苦为乐。
所处愈下。所乐愈劣。自上视下。知彼所乐当体是
苦。惟佛苦乐情尽。證苦法界及乐法界。惟一实相。
无苦无乐。乃名大乐耳。今姑就九界情谓。则各以
顺适身心。名为乐报。违损身心。名为苦报。此苦乐
报。各从自类善恶业所招也。二辨类竟。

三结属十界。亦复为三。初明十界。二明四教。三明
六即。初明十界者。地狱法界所有罪报。纯从上品
十恶业招。摧折粗恶色心为体。重者在大地下。轻
者在诸黑闇山间。惟苦无乐。畜生法界罪报。中品
十恶业招。饿鬼法界罪报。下品十恶业招。并以弊
陋色心为体。于中各有苦乐别报。三品九类不同。
则是酬于满业。名异熟生。事非一概。不可具述。住
通山间人世水陆空界。修罗法界。报居大海。受用
似天为乐。三时刀仗为苦。人道法界。报在四洲。暂
时五欲为乐。生老病死为苦。天道法界有三。一者
欲界．二者色界．三无色界。欲界六天。一四天王天。
或上品十善为因。或一日一夜八关戒斋等为因。
或终身三归精持一不杀戒为因。报得殊胜色心。

居在须弥山腹。二忉利天。或上品十善为因。或一
日一夜八戒等为因。或终身三归精持不杀不盗
二戒为因。报得殊胜色心。居在须弥山顶。此二皆
以五欲自在为乐。修罗战斗及五衰相现为苦。三
夜摩天。此云时分。或上品十善兼习坐禅为因。或
一日一夜八戒等为因。或终身三归精持三戒为
因。报得殊胜色心。离忉利天八万由旬。于虚空中
有地如云。朗然安住。不假日月。身有光明。华开为
昼。华合为夜。四兜率天。此云知足。或上品十善兼
得细住为因。或一日一夜八戒等为因。或终身三
归精持四戒为因。报得殊胜色心。离夜摩天十六
万由旬。有地如云。空中安住。五化乐天。或上品十
善兼得欲界禅定为因。或一日一夜八戒为因。报
得殊胜色心。离兜率天三十二万由旬。有地如云。
空中安住。六他化自在天。或上品十善兼得未到
地定为因。或一日一夜八戒等为因。报得殊胜色
心。离化乐天六十四万由旬。有地如云。空中安住。
此四亦皆以五欲自在展转殊胜为乐。五衰相现
为苦。色界共十八天。分为四禅。初禅三天。一梵众．
二梵辅．三大梵。同以根本初禅五支功德为因。或
以纯孝为因。或以深重惭愧为因。或以深重慈心
为因。或以和合巳破僧伽为因。报得清净色心。离
他化天一百二十八万由旬。有地如云。空中安住。
寿命尽一大劫。或亦有中夭者。离忧清净为乐。死

时退堕为苦。二禅三天。一少光．二无量光。三光音。
同以根本二禅四支功德为因。报得清净色心。离
初禅天二百五十六万由旬。有地如云。空中安住。
寿命尽八大劫。或亦有中夭者。离苦清净为乐。死
时退堕为苦。三禅三天。一少净．二无量净．三遍净。
同以根本三禅五支功德为因。报得清净色心。离
二禅天五百一十二万由旬。有地如云。空中安住。
寿命六十四劫。或亦有中夭者。离喜妙乐为乐。死
时退堕为苦。四禅九天又分三类。一是凡夫．二是
外道．三是不还圣者。凡夫三天。一福生．二福爱．三
广果。同以根本四禅四支功德为因。报得寂静不
动色心。离三禅天一千二十四万由旬。随身宫殿。
在虚空中朗然安住。并无如云之地。故亦名无云
天。寿命五百大劫。或亦有中夭者。舍念清净为乐。
死时退堕为苦。外道一天。所谓无想。即以无想定
而为因。报得寂静不动色心。生半劫后。前六转识
悉皆不行。唯第七第八两识。相依俱转。第八能持
色身久住。寿五百劫。或有中夭。死时决定退堕为
苦。不还五天。一无烦。二无热。三善见。四善现。五色
究竟。同以无漏夹熏四禅。资于故业为因。报得寂
静不动色心。四禅凡夫所不能见。寿或千劫。乃至
万劫。永无退堕为乐。未离三界为苦。无色界共有
四天。一空处天。即以空定为因。寿二万劫。二识处
天。即以识定为因。寿四万劫。三无所有处天。即以

无所有定为因。寿六万劫。四非想非非想处天。即
以非想非非想定为因。寿八万劫。灭色存心。但有
微细受想行识。亦有中夭。同以出离色笼为乐。死
时退堕为苦也。声闻法界。有四向四果。初果以生
空无漏智种为因。闻思修慧熏习为缘。发得生空
无分别智。顿断三界分别惑种。亲證一分生空所
显真如。名为择灭无为。是离系果。其身仍在人中
天上。当知此人天身。犹是有漏故业馀报。非无漏
报也。二果以重虑缘真为因。渐断欲界任运惑种
九品之六。亲證六品择灭无为。其身亦在人中天
上。亦是有漏故业招报。三果亦以重虑缘真为因。
断尽欲界馀三品惑。又證三品择灭无为其身亦
在人中天上。亦是有漏故业招报。若舍欲界身巳。
报在初禅。仍是有漏故业招报。若断初禅惑巳。报
在二禅。若断二禅惑巳。报在三禅。若断三禅惑巳。
报在四禅五不还天。若断四禅惑巳。报在空处。若
断空处惑巳。报在识处。若断识处惑巳。报在无所
有处。若断无所有处惑巳。报在非非想处。齐此名
为阿那含果。皆是有漏故业招报。非无漏业报也。
不论在人在天。若能进断非非想处九品思惑。名
罗汉向。若巳断尽非非想思。通證修道八十一品
择灭无为。名罗汉果。尔时名住有馀涅槃。其身仍
在人中天上。此身亦是有漏故业馀报。若人天身
任运灭位。不复更受三界生身。尔时名住无馀涅

槃。若依权教。则永无报果。若依实说。则三界外有
净土。声闻缘觉自谓入涅槃者。出生其中。受法性
身。非分段生。当知即是方便有馀国土。亦名三种
意生身也。总论苦乐者。初果以永闭三恶道门为
乐。未断欲爱为苦。二果以欲习渐薄为乐。未离欲
系为苦。三果四向。以永不退还为乐。未离色无色
系为苦。四果在有馀位。以永断子缚为乐。未尽果
缚为苦。在无依位。依权教说。则是永无苦乐。依实
教说。则超出三界为乐。沈空滞寂为苦也。缘觉法
界。不立分果。而有二类。一是缘觉种性。四生百劫
种福修因。无漏根熟。人中得道。若遇佛世。入声闻
数。亦名缘觉。遇无佛世。名独觉佛也。二是声闻初
果第七生尽。受人间身。遇无佛世。亦名独觉也。有
馀无馀二种苦乐。并同声闻中说。菩萨法界。须约
四教分别。若三藏教菩萨。总未断惑但以四弘六
度上上十善为因。感得人天殊胜色心妙报。不生
三恶及无色界诸难处中。若通教菩萨。乾慧性地。
报同三藏菩萨。八人见地薄地。报同初果二果。离
欲地。报同三果。巳办地去。或智增上者。还同四果
独觉有馀无馀论报苦乐。但彼生方便土。亦不沈
空滞寂。秖是未證中道法性。未免变易生死为苦
耳。或悲增上者。扶习润生。还来三界。示同六道果
报苦乐。而非实是有漏苦乐。以其非业牵故。若别
教菩萨。十信位中。亦同三藏菩萨。初住至第六住。

亦同初二三果。七住巳去乃至十向。亦约智悲分
别登初地时。分證中道法身。恒居实报无障碍土。
亦名分證常寂光土。乃至等觉。皆以中道果报为
乐。无明变易未尽为苦。分形散影。遍诸世界六趣
四生。及遍方便有馀土中。示同六凡二圣种种苦
乐。皆非实苦乐也。若圆教菩萨。五品位中。虽受人
天报身。巳能解了苦乐实性。即空．假．中。初信至六
信。报或同于初二三果。而解永异。七信至十信。或
在方便。报同通教智增。而解永异。或在同居。报同
通教悲增。而解亦永异也。登初住时。分證如来一
身无量身。恒居实报庄严净土。亦名分證寂光净
土。乃至等觉。分形散影。遍下三土。示同九界苦乐。
皆非实苦乐也。佛法界者。约教有四。藏教果佛。必
是别地圆住化身。或是妙觉示现。假说生身是有
漏报。乃是示同阿罗汉耳。通教佛地示居色究竟
天。亦非三界实分段身。必是别地圆住化现。别教
妙觉。坐莲华藏世界。亦是大机随力所见。秖是他
受用报。托自受用而为本质。诸大菩萨。各自变为
相分而自缘耳。圆教妙觉。性德究竟圆显。名为清
净法身。所依法性。名为上上品常寂光净土。修德
究竟满足。名为圆满报身。所依报境。名为上上品
实报庄严净土。性修不二。依正不二。不二而二。说
有法报依正差别之名。此是最胜无上报也。初明
十界竟。

二明四教者。六凡法界有漏诸苦乐报。但为四教
所治。并非四教所摄。而是因缘生法。得为藏教俗
谛所诠。亦得通为四教所观之境。方便土中无漏
苦乐之报。即是四教九人所感。谓藏教四果。辟支．
通教巳办。辟支．菩萨．别教三贤。圆教十信也。实报
无障碍土。即是别教十地等妙。圆教十住十行十
向十地等觉所感。虽亦分證寂光。以理从事。总名
实报。或约次第一心證入而分净秽。乃依教道假
分别也。常寂光土。即是圆教妙觉所證。虽亦圆證
上品实报。以事从理。总名寂光。或约分證究竟而
分净秽。乃依别圆二种果头而分别耳。又藏教明
六道果报。是实有苦谛。苦若灭者。则證真空。不说
四圣亦有报也。通教明六道果报。是幻有苦谛。若
达幻空。则无生死。亦不说有四圣报也。别教明六
道果报。是分段生死。三乘果报。是变易生死。皆名
苦谛。永断二死。證真中道。所證名为真如涅槃。能
證名为四智菩提。大圆镜智相应心品。能现自受
用身及土。能持圆满无漏种子。尽未来际。利乐有
情。此则说有四圣果报。圆教明十界报法。一苦一
切苦。而苦即法界。则一灭一切灭。乃是非报非不
报而论十界报也。二明四教竟。

三明六即者。既依圆实称性而谈。则十法界苦乐
诸报。一一无非实相法界。即空．假．中。诚恐狂惑无
知。执秽为净。安其陋习。不求出离。譬如指冰即水。

不求融泮。水还是冰。那可饮用。故以六义而拣逆
顺。如冰虽以湿为性。而恒违湿性。确尔坚凝。理即
位中。亦复如是。十界妙报。不识不知。昧为苦谛。一
苦一切苦也。名字位中。顺修之始。了知十界报法。
唯是一心。譬如坚冰。其实是水。终不弃冰而别求
水。是为初识十界报法之名字也。观行位中。依名
观察。了知十界报法。一一即空．假．中。圆伏三惑。如
手执冰。知其润湿也。相似位中。深观十界报法。深
信即空．假．中。如冰近煖。渐舍坚相也。分證位中。十
界报法三谛理体。分分现前。如煖消冰。分分融泮。
分分可饮用也。究竟位中。十界报法三谛妙理。无
不圆显。如冰巳尽。唯是一水。尽可饮用也。所以三
千果成。咸称常乐。厕屋实成香殿。粪秽实成妙馔。
恶声实成歌赞。毒药实成甘露。刀箭实成华缨。乃
至我若向刀山。刀山自摧折。我若向火汤。火汤自
消灭等。并是分證究竟位中真实受用。不过还證
众生所迷报法之理体耳。岂藉作意神通力哉。三
结属十界竟。

四结成即空．假．中。亦为三意。一约竖结．二约横结．
三约一念非横非竖总结。一约竖结者。六凡有漏
诸苦乐报。及有学无学诸馀残报。并同居土中新
悟无生法忍菩萨所有生身。亦是有漏故馀残报。
并属因缘生法一句。世俗谛摄。所以诸阿罗汉之
十八界。唯后三界名为无漏。前十五界皆有漏也。

依此亦说藏头果佛。及十地诸大菩萨。与罗汉同
也。两教声闻缘觉。入涅槃界。出生方便土中受变
易身。并通菩萨。别三十心。圆十信心。生方便土。所
受变易五蕴十八界等。并属即空一句。真谛所摄。
故称无漏。别地圆住。舍分段身。于实报土受果报
身。及悲愿力。于十方界种种同居方便两土之中。
现十界像。遍同苦乐。而非实苦实乐。乃至佛后得
智。应现实报方便同居三土。遍示十法界像。并属
即假一句。妙俗谛摄。故名亦漏亦无漏也。圆教妙
觉。究竟圆證常寂光土三德秘藏微妙法身。及别
十地。圆十住等。分證三德寂光身土。并属即中一
句。中道第一义谛所摄。故名非漏非无漏也。二约
横结者。不论有漏无漏。苦之与乐若实若权。但是
十界所有依正二报。一一无非因缘所生。或是因
缘所显。亦得名为因缘所生。既是因缘生法。则必
法尔即空．假．中。更无一色一心而不即空．假．中者
也。更细释者。同居依正二报。是界内因缘所生。有
为有漏。乃苦无常无我不净之相。然此苦等诸相。
无不即空．假．中。方便依正二报。非分段生。是界内
因缘所显。无为无漏。乃苦无常无我不净之性。然
此苦等诸性。亦无不即空．假．中。实报依正二报。是
界外因缘所生有为无漏。乃常乐我净之相。然此
常等之相。亦无不即空．假．中。寂光依正二报。是界
外因缘所显。无为无漏。乃常乐我净之性。然此常

等之性。亦无不即空．假．中。以体实故。名之为中。以
离一切相故。复名为空。以即一切法故。复名不空
也。若以寂光无为无漏。望彼方便无为无漏。则方
便仍是有为有漏而巳。三约一念结者。既秖就一
念而辨善恶。秖就一念而辨诸业。则十界依正二
报。亦何出于现前一念。一念本无前后。那得名竖。
一念本无二体。那得名横。深观一念所具十界。依
正非横非竖。则能双照横之与竖了了分明。而一
一横竖。即非横竖。何者。十界报法。唯是一念。则非
横非竖。一空一切空。不思议真谛也。一念具十界
报。则非横而横。一念造十界报。则非竖而竖。一假
一切假。不思议俗谛也。离一念外。别无所具所造
十界报法可得。离十界报法外。别无能具能造一
念可得。唯是实相。唯是法性。心佛众生。三无差别。
非竖非不竖。非横非不横。离名绝相。亦无名相而
可离绝。不思议中谛也。三释报竟。上来初分释善
恶业报竟。

二合释者。复分为六。初约十如释。二约十二因缘
释。三约四谛释。四约二谛释。五约三谛释。六约一
谛释。初约十如释者。善恶即如是性。性以不改为
义。善是调良清净为性。不可改而为恶。恶是粗戾
染污为性。不可改而为善。十界各有种性也。业即
如是相。举意动身发语有所表现。十界事业。览而
可别也。性之与相。同依色心。色心即如是体也。此

善恶业。各有力能。各有构造。即十界如是力如是
作也。善恶约性。即十界如是因也。业既约相。即十
界如是缘也。报指十界色心依正。即如是果如是
报也。性相为本。果报为末。一空一切空。始终无性。
故为空等。一假一切假。始终相在。睹本即能知末。
睹末即能识本。故为假等。一中一切中。始终理同。
所谓实相实性乃至实果实报。故为中等。语不顿
彰。故空．假．中次第分别。实不纵横并别也。法华经
云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是
相等。此经云。欲向大乘者。应当先知最初所行根
本之业。所谓依止一实境界以修信解。一实境界。
即是诸法实相。故得约十如释也。

二约十二因缘者。复有四意。一思议生灭因缘．二
思议不生灭因缘．三不思议生灭因缘．四不思议
不生灭因缘。今六凡善恶业报。是思议因缘生相。
藏教二乘善恶业报。是思议因缘灭相。又六凡善
恶业报即空。是思议因缘不生相。通教三乘善恶
业报。是思议因缘不灭相。又九界善恶业报。是不
思议因缘生相。佛界善恶业报。是不思议因缘灭
相。又十界善恶业报无不即空．假．中。是不思议因
缘不生灭相。何者。善恶秖是无明爱取三支。业秖
是行有二支。报秖是识名色六入触受生老死七
支。惑即般若了因佛性。业即解脱缘因佛性。苦即
法身正因佛性。十二因缘名为佛性。故不思议不

生灭也。

三约四谛。复有四意。一生灭四谛．二无生灭四谛．
三无量四谛．四无作四谛。今六凡有漏善恶业。是
生灭集谛。六凡有漏依正报。是生灭苦谛。二乘无
漏善业及菩萨有漏善业。是生灭道谛。二乘及三
藏佛子果缚尽。不受后有。是生灭灭谛。又六凡有
漏善恶业即空。是无生灭集谛。六凡有漏依正报
即空。是无生灭苦谛。此体空智及诸善业。是无生
灭道谛。乃至涅槃亦如梦幻。是无生灭灭谛。又十
界有漏无漏诸善恶业。是无量集谛。十界分段变
易诸依正报。是无量苦谛。三止三观十波罗蜜五
行万行亦漏无漏一切善业。是无量道谛。断十重
障。證十真如。是无量灭谛。又十界善恶诸业不离
一念。是无作集谛。十界依正诸报不离一念。是无
作苦谛。达此一念心具心造。是无作道谛。诸法本
来常寂灭相。不复更灭。是无作灭谛也。

四约二谛。复有七意。一藏教二谛。实有为俗。实有
灭为真。二通教二谛。幻有为俗。幻有即空为真。三
通含别二谛。幻有为俗。幻有即空不空为真。四通
含圆二谛。幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空
不空为真。五别教二谛。幻有幻有即空皆名为俗。
不有不空为真。六别含圆二谛。幻有幻有即空皆
名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真。七圆
教二谛。幻有幻有即空不有不空皆名为俗。一切

法趣有趣空趣不有不空为真。今约藏教。则六凡
有漏善恶业报。是实有俗谛。此实有灭。无复三界
善恶业报。乃会真谛。若依通教。则六凡有漏善恶
业报。是幻有俗谛。此既如幻。即不可得空。名为真
谛。又六凡有漏善恶业报。是幻有俗谛。此俗即真。
依于真谛。得论四圣无漏善业果报。非复但空。即
是通含别也。又六凡有漏善恶业报。是幻有俗谛。
此俗即真。此真即是中道不空之体。具一切法。是
为通含圆也。若依别教。则六凡有漏善恶业报。四
圣无漏善业果报。俱是俗谛。中道理性。非凡非圣。
为凡圣依。非漏无漏。为迷悟依。乃名真谛。又十界
善恶业报。俱是俗谛。中道理性虽非凡圣及漏无
漏。而具一切凡圣漏无漏法。名为真谛。是为别含
圆也。若依圆教。则六凡之有。二乘之空。菩萨佛之
不有不空。十界百界千如施设。俱是俗谛。秖此俗
谛之中。随拈一法。无非法界。约有。则一切法趣有。
百界千如之有。即六凡有。六凡善恶业报之有。即
百界千如之有。亦即百界千如之空。亦即百界千
如之不有不空。约空则一切法趣空。百界千如之
空。即二乘空。二乘灰断之空。即百界千如之空。亦
即百界千如之有。亦即百界千如之不有不空。约
不有不空。则一切法趣不有不空。百界千如之不
有不空。即菩萨佛之不有不空。菩萨佛中道善恶
业报之不有不空。即百界千如之不有不空。亦即

百界千如之有。亦即百界千如之空。宛转相即。无
二无别。不二而二。说有二谛。二而不二。惟是一心。
心外无法。千如宛然。千如体真。罔非实相。理具事
造。无尽重重。虽互遍融。亦无所住。是为不思议二
谛也。

五约三谛。复有五意。一别入通三谛者。约通含别
二谛。幻有为俗。幻有即空不空为真。今分此真谛
以为两谛。空即是真。不空即中谛也。二圆入通三
谛者。约通含圆二谛。幻有为俗。幻有即空不空。一
切法趣空不空为真。今亦分此真谛以为两谛。一
切趣空。是真。一切趣不空。是中也。三别三谛者。约
别二谛。幻有幻有即空皆名为俗。不有不空为真。
今分彼俗谛以为两谛。幻有是俗。幻有即空是真。
指彼真谛以为中道。不有不空是中谛也。四圆入
别三谛者。亦约别含圆二谛。幻有幻有即空皆名
为俗。今仍分作真俗两谛。一切法趣不有不空为
真。今指此圆真以为圆中也。五圆三谛者。六凡之
俗。亦复即空．假．中。具一切法。二乘之真。亦复即空．
假．中。具一切法。菩萨佛之中道。亦复即空．假．中。具
一切法。三谛圆融。不可思议。即一而三。即三而一。
非一非三。而三而一也。若别入通三谛。则六凡幻
有善恶业报。是俗谛。幻有即空。是真谛。此空不空。
本非烦恼生死。亦非菩提涅槃。而为烦恼菩提生
死涅槃作所依持。不断不常。不空不有。是为中谛。

若圆入通三谛。二谛同前。此空不空具一切法。是
为中谛也。若别三谛者。六凡有漏善恶业报。是俗。
四圣无漏唯善业报。是真。所依真如理性。非有非
空。非漏无漏。是中谛也。若圆入别三谛者。二谛同
前理性具足一切诸法。与前中异也。若圆三谛者。
横竖自在。竖则六凡善恶业报之俗。亦空．假．中。二
乘善恶业报之真。亦空．假．中。菩萨佛善恶业报之
中。亦空．假．中。横则十界俱空。名为真谛。此真即俗
即中。十界俱假。名为俗谛。此俗即中即真。十界俱
非空假。名为中谛。此中即真即俗。秖是非横非竖
说横竖耳。

六约一谛者。大经云。所言二谛。其实是一。方便说
二。如醉未吐。见日月转。谓有转日及不转日。醒人
但见不转。不见于转。如是十界善恶业报。皆由无
明醉未吐故。妄见法性随缘流转。别立随缘不变
以为真如。若佛眼观。无非实相。实相之外。更无馀
法。故此经名一实境界。即指十界善恶业报。当体
唯一实谛。即是常住妙明不动周圆妙真如性。性
真常中。求于去来迷悟生死了无所得。然随情说。
则藏教以事外偏真为一实。通教以即事而真为
一实。别教以真如不动为一实。惟圆教以法法无
非中道为一实也。又既不见转。岂更对转而说不
转。若立不转。便是与转为二。若作二解。便同醉人。
是故诸谛皆不可说。言语道断故。若通作不可说

者。生生不可说。则六凡善恶业报不可说也。生不
生不可说。则二乘善恶业报不可说也。不生生不
可说。则菩萨善恶业报不可说也。不生不生不可
说。则佛界善恶业报不可说也。上来先释善恶业
报竟。

后广释占察者。善恶业报。至理玄微。非智莫显。故
须占察。约智占察。略有二十差别。一．世智。二．五停
心．四念处．外凡智。三．煖顶忍世第一内凡智。四．四
果无漏智。五．支佛无漏智。六．六度菩萨缘事智。七．
三藏佛果一切智。八．体法声闻智。九．体法支佛智。
十．体法菩萨入真方便智。十一．体法菩萨出假智。
十二．通教佛地智。十三．别十信外凡智。十四．别住
行向三十心内凡智。十五．别十地中道智。十六．别
妙觉佛一切种智。十七．圆教五品外凡智。十八．圆
教十信内凡智。十九．圆初住至等觉分證智。二十．
圆妙觉佛究竟智。

一世智者。心行理外。邪计妄执。不能占察善恶报。
不可信用。故此经云。不应弃舍如是之法。而返随
逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪著乐习。若乐
习者。深障圣道也。二．五停四念外凡智者。有定故
言停。有慧故言观。观能翻邪。定能制乱。数息观治
散心。不净观治贪心。慈悲观治瞋心。因缘观治邪
见心。念佛观治障道罪。故名五停心观也。观身不
净。观受是苦。观心无常。观法无我。是观苦谛上四

智治于四倒。由此四观。令四倒不起。初翻四倒。未
入圣理。故言外凡智也。此智能治六凡恶业。而于
业报因缘。未能如实了知。犹须依三轮相以自决
疑。三．内凡智者。缘四谛境。得相似解。能伏烦恼。譬
如钻火。煖相先现。无漏智火所发前相。名为煖位。
得色界定。谛解分明。如登山顶。四望皆见。名为顶
位。若能亲近善友。闻随顺法。内心正观。信佛。信法。
信僧。信谛。即住顶。若不如是。即顶退。尔时设有疑
悔。亦须依轮占察。若入下忍。正观欲界四谛。色无
色界四谛。次入中忍。唯观欲界苦谛。深生厌患。次
入上忍。生世第一。则能无间发真。于声闻乘决定
不退。不须轮相占察。若欲为人占察。未必有宿命
天眼及他心智。仍须轮相也。四．四果无漏智者。初
果八忍八智断见惑。永不复起三涂业报。亦不复
招北洲无想黄门二根盲聋瘖哑等报。二果三果
重虑缘真。永断欲界善有漏报。四果永断三界业
报。自无所占。若欲为他占察。或依神通道眼。或借
轮相以决凡愚。亦无不可。五．支佛无漏智。出无佛
世。未必用此轮相。但用神通化他。但能齐三界内。
齐尔所劫。知彼善恶业报差别。而不能知界外及
无量劫前后诸事。复不能知六道善恶业报即空。
况知即假中耶。六．六度菩萨缘事智者。自发四弘。
巳得决定。不须占察。初僧祇中。未获五通。若欲为
人。宜用轮相。二僧祇后。五通自在。不须轮相。能决

众疑。亦止能知六道因缘生灭相耳。七．三藏佛果
一切智者。本是别地圆住化现。故能遍知三界内
外旷劫前后一切业报因缘。不用轮相。而不说是
即空．假．中。八．体法声闻智者。巳具六通。能知六道
善恶业报。亦知即空。九．体法支佛智者。巳侵习气。
小胜声闻。十．体法菩萨入真方便智者。正达三界
善恶业报一一即真。十一．体法菩萨出假智者。正
能分别六道三乘病之与药。善决六道一切疑网。
十二．通佛智者。亦是别地圆住化现。故能遍知一
切善恶业报。不用轮相。而说即空。不说即假即中。
十三．别十信外凡智者。信有果头真如实相。为求
此理。起十信心。自无疑网。为他占察。顺依轮相。十
四．别三十心内凡智者。十住正习入空。傍习假中。
十行正习假。傍习中。十回向正习中。具足五通。自
无疑悔。能决他疑。遍知十界善恶业报。而不能知
一一即中。十五．别十地中道智者。既證实相。双照
二边。任运寂而常照。初地一念照百世界。二地一
念照千世界等。展转增胜。不可言尽。十六．别妙觉
智者。坐华藏界。应法界机。妙观察智。横竖遍照。下
地不能测其边际。十七．圆五品智者。具缚凡夫。能
知如来秘密之藏。虽有肉眼。名为佛眼。自无疑网。
不须轮相。为他决疑。亦须用之。又自行种种三昧。
亦可依轮取决。如永明大师。巳悟圆宗。仍作坐禅
万善二[阄-龟+?]。当知拈[阄-龟+?]一法。出圆觉经。与今轮相。及

灌顶神策经。同名正法。不比世间卜筮也。十八．圆
十信内凡智者。六根清净。任运能决大千疑网。鉴
十界机。无有错谬。十九．圆四十一分證智者。初住
妙智。如初生月。光明巳自遍照无馀。况复渐增至
十四夜。二十．圆妙觉佛究竟智者。譬如十五夜月。
体相俱圆。法界洞明。横竖无馀。竖则观彼久远。犹
若今日。尽未来事。授记不谬。横则恒沙界外一滴
之雨。尚知头数。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。以
要言之。大圆镜智。无不顿印。平等性智。无不普入。
妙观察智。洞了因缘。成所作智。一时普应。无分别。
非不分别。无次第。非不次第。乃至十地所有智慧。
比如来智。犹如阎浮提土。比大千土。不可思测。不
可形容。是为究竟占察智也。今地藏大士。或是圆
等觉智。或是圆妙觉智。本高迹下。不可测知。由与
此土悲重缘深。是故释迦大圣。令坚净信请说此
法。能令博地凡夫。依此顿除疑网。而又广明一实
境界。详示二种观道。以为进趣方便。又复巧说深
法。安慰群迷。真实相应。无相违过。则使名字初心。
遍能占察十界善恶业报若事若理。罄无不尽。法
门之妙。何以加此。又复应知。善恶业报。即是境妙。
占察。即是智妙。以智契境而修二观。即是行妙。成
就信忍顺忍及无生忍。即是位妙。信满法故作佛。
解满法故作佛。證满法故作佛。一切功德行满足
故作佛。亦是位妙及三法妙。始终同住三德秘藏

圆满法故。自住三德。寂而常照。有感必赴。即感应
妙。又教众生修行忏悔。观察法身以为能感。若能
至心。所占则吉。所求皆获。乃至能入一行三昧。见
佛无数。皆感应妙。我于尔时。随所应度而为现身。
或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命。即神通
妙。或复随其所乐。为说种种深要之法。乃至巧说
深法。令离怯弱。即说法妙。众生闻法。除疑生信。即
眷属妙。能获深大利益。渐次作佛。即功德利益妙。
若识迹妙。本妙非遥。故佛叹云。此善男子。发心巳
来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久巳能度萨
婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。
影应十方。即是发迹显本意也。观心十妙者。现前
一念。具足十界善恶业报。即境妙。以圆三慧而占
察之。即智妙。依此一实境界而修二观。即行妙。信
此自心。顺此自心。了此自心本自无生。即三忍位
妙。始终不离自心秘藏。即三法妙。境智和合。即感
应妙。智能转境。即神通妙。一念转教馀心心所。即
说法妙。馀心心所随观而转。即眷属妙。始从名字。
讫至究竟。即功德利益妙也。地藏大士。及释迦尊。
由观心故。久成十妙。迹用广远。我今观心出此十
妙。亦当尽未来际迹用无穷。即观心本妙也。释别
名竟。次通名者。梵语修多罗。或修妒路。或修单兰。
或素怛缆。秖是梵音轻重。有云无翻。含五义故。亦
云有翻。一翻为经。二翻为契。三翻法本。四翻为线。

五翻善语教。含五翻五。各具教行理三。具如法华
玄义。兹不复述。今但约一题以明通别。占察是教。
善恶业是行。报乃无记色心。是理。又占即是教。察
即是行。善恶业报为所占察。即是理。以对经字。任
运有通别意也。释名竟。

○第二显体者。体是主质。乃名下之所诠。经若无
体。则邪倒无印。同于魔说。故须显一部之指归。明
众义之都会。然此妙体。非但会之至难。亦乃说之
不易。经云。如来法身。非空非不空。乃至无一切相。
不可依言说示。法华云。是法不可示。言辞相寂灭。
大经云。不生不生不可说。又云。有因缘故。亦可得
说。此经亦云。而据世谛幻化因缘假名法中。相待
相对。则可方便显示而说。今略开七条。一正显经
体。二简伪滥。三一法异名。四入体之门。五遍为众
经体。六遍为诸行体。七遍为一切法体。

一正显经体者。即是一实境界也。一切百界千如
境界。皆依一实虚妄显现。而彼境界别无自体。惟
以一实为体。故名一实境界。当知一实即诸法之
实。如冰水之湿性。境界即诸法之权。如湿性之冰
水。冰水虽别。湿性无二。境界虽别。一实无殊。故以
一实境界为经正体。犹法华所云诸法实相也。法
华开权显实故收诸法之权。而归实相之实。此经
以实统权。故举一实之实。而摄境界之权。于十界
中。唯取佛界所照善恶业报之性。此性不生不灭。

圆满常住。离一切相。即一切法。于十如中。取如是
体。四因缘中。取不思议不生不灭。十二支中。取苦
即法身。四四谛中。但取无作。于无作中。唯取灭谛。
七二谛中。取后五真谛。五三谛中。皆取中谛。诸一
实谛中。取圆一实谛。诸不可说中。取不生不生不
可说。于二十智中。取圆佛智。于三忍中。取无生忍。
于四佛中。取功德行满佛。于三德中。取法身德。是
故经云。应当先知最初所行根本之业。所谓依止
一实境界以修信解。若无一实境界以为依止。如
屋无空。无所容受。故释论云。若以无此空。一切无
所依。为是义故。须显体也。

二简伪滥者。此一实境界。不同凡外所计世间诸
法。不同邪禅所计空劫前事。向上一著。父母未生
前面目。威音王那畔又那畔。不同小乘所證偏真。
不同别教所明清净真如。亦非但依圆诠名字可
得分别。惟依二种观道。能得色寂心寂二种三昧。
复入一行三昧。乃住坚信。决定信解耳。

三一法异名者。或名法界．法住．法位．法性．真如．实
际．本际．实相．如来藏性．庵摩罗识．唯识性．自性清
净心．本源心地．正因佛性．菩提．涅槃．不可思议解
脱．自觉圣智境界．无戏论．无颠倒．圆成实性．无漏
界．清净法身。大圆镜智。中实理心。一切种智。不共
般若。正遍知海。大佛顶．大方广．圆觉．妙觉．究竟觉
等。皆是一实境界异名。但可意知。不可言尽也。

四入体之门者。一实境界。其理渊奥。如登绝壑。必
假飞梯。欲契真源。要因教行。故以教行为门。若以
教为门。教略有四。于一一教。各以四门诠理。共有
十六教门。依一一门而修于观。复有十六行门。于
教得悟。名为信行。于观得悟。名为法行。或教行相
转。或教行相资。兹不备论。藏教四门通于一实。远
而且拙。须待开显。通教四门通于一实。巧而仍远。
亦须转接。别教四门通于一实。虽近而拙。圆教四
门正通一实。方为巧直也。前三教各四门相。兹亦
不论。略明圆教四门相者。一门即一切门。一切门
即一门。非一非四。而论四一。如经云。如来法身中。
虽复无有言说境界。离心想念。非空非不空。乃至
无一切相。不可依言说示。亦可方便显示而说。以
彼法身性。实无分别。离自相。离他相。无空。无不空。
乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所
有。以离心分别想念。则尽。无一相而能自见自知
为有。是故空义决定真实相应不谬。此即圆教空
门相。空即馀三。不相违背也。又云。即彼空义中。以
离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空
者。以唯有真实故。即为不空。所谓离识想故。无有
一切虚伪之相。毕竟常恒不变不异。以更无一相
可坏可灭。离增减故。又彼无分别实体之处。从无
始世来。具无量功德自然之业。成就相应。不离不
脱故。说为不空。此即圆教有门相。有即馀三。不相

违背也。又云。如是实体功德之聚。一切众生虽复
有之。但为无明曀覆障故。而不知见。不能尅获功
德利益。与无莫异。说名未有。此即圆教亦有亦空
门相。与馀三门不相违也。又云。一切诸法皆不离
菩提体。菩提体者。非有非无。乃至若有分别想者。
则为虚伪。不名相应。此即圆教非有非空门相。与
馀三门不相违也。略示法行入门观者。如前所说
四种门相。即是不思议境。上根观境。即能悟入。如
或未悟。则应依境重发大菩提心。如此妙境。佛及
众生与我平等。云何诸佛巳悟。我与众生尚迷不
觉。不得受用。哀伤哽恸而立四弘。便可悟入。如犹
未悟。勤修学习信奢摩他观心及信毗婆舍那观
心。则能豁然悟入。如犹未悟。仍以唯心识观破一
切法即空．假．中。真如实观不住见闻觉知。永离一
切分别之想。则当悟入。如犹未悟。当自节节简校
通塞。依彼大士巧说深法而离怯弱。定可悟入。如
犹未悟。勤修二观。观于身受心法。令知色心本寂。
即是圆四念处。从此调适正勤．如意．根力．觉道而
入圆三脱门。即是中根入道相也。如犹未悟。应于
一切时一切处。常勤诵念地藏菩萨名字。当观地
藏法身。及一切诸佛法身。与巳自身。体性平等。无
二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。
又复观察巳身心相。无常苦无我不净。如幻如化。
是可厌离。乃至上卷所示修忏悔法。皆是对治助

开之方便也。又经云。若人未得三业善相或见光
明。闻异好香。梦佛菩萨放光作證。则为虚妄诳惑
诈伪。及说三忍四佛差别之相。皆令行人明识次
位。不生增上慢也。又于虚妄诳惑诈伪之相令勿
取著。即是安忍。不乐世间诸禅三昧。亦复不乐二
乘。即离法爱也。细简经文。十乘意足。虽不次第。幸
可證明。当知离十乘法。别无入门观矣。

五遍为众经体者。此一实境界。乃千经万论之所
同诠。华严非此。则无以显事事无碍法界。阿含非
此。则无以显寂灭涅槃。方等非此。则无以显大乘
法门。般若非此。则无以显一切种智。法华非此。则
无以显一乘实相佛之知见。涅槃非此。则无以显
常住佛性三德秘藏。是故一代时教。若半若满。若
权若实。究竟皆以一实境界为体。究竟皆是指归
一实境界而巳。

六遍为诸行体者。复有三意。一泛论四教一十六
门。各有信法两行。皆依一实境界而得成就。二别
论依经立行。不出四种。所谓常行三昧。常坐三昧。
半行半坐三昧。非行非坐三昧也。亦依一实境界
以为其体。可以意知。三尅论今经又二。初先明忏
法。供养礼拜悔罪劝请随喜回向之后。或端坐称
名。或旋绕诵念。则是非行非坐随自意三昧所摄。
二别明二观。于一切时一切处。随身口意有所作
业。悉当观察知唯是心等。则是历十二缘。并可修

行二观。亦不拘行坐也。二种观道。正依一实境界
以修信解。离此别无行体。不言可知。修供养时。即
念一切三宝体常遍满无所不在。愿令以此香华
等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。乃至愿
共一切众生修行如是供养巳。渐得成就六波罗
蜜。四无量心。深知一切法。本来寂静。无生无灭。一
味平等。离念清净。毕竟圆满。岂非依一实境界而
修供养行耶。又一心敬礼。拟心遍礼。设非依一实
境界。何名一心。何能遍礼耶。又忏悔云。如是罪性。
但从虚妄颠倒心起。无有定实而可得者。本唯空
寂。愿一切众生速达心本。永灭罪根。乃至愿我所
修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智至涅
槃城。岂非依一实境界而修五悔诸胜行耶。又第
三轮相云。如此诸数。皆从一数而起。以一为本。如
是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏
自性清净心一实境界而起。依一实境界。以之为
本。岂非依一实境界而示三种轮相法耶。若不能
知一实境界。则诸行皆悉徒施。是故经云。若杂乱
垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生
决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如
是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大
利益。当知未解一实境界。皆名杂乱垢心。若能解
知一实境界。则惟是一实。无别境界。故无杂乱。自
性清净。故无垢也。从名字无杂乱垢。乃至究竟无

杂乱垢。皆依一实境界而有进趣。是故偏为诸行
体也。

七遍为一切法体者。经云。依一实境界故。有彼无
明。不了一法界。谬念思惟。现妄境界。乃至生起六
根六尘六识。起违顺等十八种受。又云。以一切法
皆不能自有。但依妄心分别故有。又云。当知一切
诸法。悉名为心。以义体不异。为心所摄故。又云。一
切法毕竟无体。本来常空。实不生灭。如是等文。皆
明一实境界遍为一切法体。当知若所占察十界
善恶业报。若能占察二十智品差别。一一皆以一
实境界为体。离此一实境界。别无分毫能所可得。
能所皆是一实境界。本非能所。不必扫除能所。方
名无能所也。以能所本不可得。无可扫故。譬如捏
目。妄见二月。二月本无。不可更灭。但有一月真耳。
此体即是诸法之实。可尊可贵。此体穷尽诸法性
相。无不彻底。此体遍能通达诸法。无有障碍。是故
若识经。体。则识一切教体。一切行体。一切法体。即
识一切教行法之宗用。以法身必具般若解脱故
也。二显体竟。

○第三明宗者。前虽显体。但是理性。理性平等。含
生共有。虽复指冰即水。不复他求。欲得饮用。仍须
融泮。又如虽有虚空。必须梁柱纲纪一屋。方得受
用。此空若无栋宇。终被风日雨露所侵。一切众生。
枉于法性空中受诸苦恼。亦复如是。故显体之后。

即须明宗。宗者。修行之纲领。会体之急务也。提纲
则众目齐张。挈领则襟袖毕至。如汤消冰。法性之
水斯现。如栋成屋。秘藏之室可居。今经以二种观
道为宗。一者唯心识观。二者真如实观。唯心识观
者。知唯妄念。无实境界。念亦生灭。无暂时住。从是
当得色寂三昧。真如实观者。思惟心性无生无灭。
不住见闻觉知。永离一切分别之想。展转能入心
寂三昧。夫一实境界。非色非心。无明不了。妄成二
法。犹如捏目。妄见二月。依于妄心。分别妄色。由于
妄色。显示妄心。故心与色为增上缘。色亦与心为
所缘缘。若知色惟心现。心外无色。是为唯心识观。
能得色寂三昧。色寂则心亦寂矣。若知心但有名。
本无生灭。是为真如实观。能得心寂三昧。心寂则
色亦寂矣。若知色心本寂。则是观行即佛。从此习
信奢摩观心。及信毗婆舍那观心。止观双运。能入
一行三昧。见佛无数。发深广行心。住坚信位。则是
相似即佛。乃至成就无生忍者。则是分證即佛。若
除一切诸障。无明梦尽。则是究竟即佛。是知始从
名字。终至究竟。唯依一实境界而修二观。唯依二
观而證一实境界。可谓一乘因果。圆顿妙宗矣。三
明宗竟。

○第四辨用者。此经以灭罪除疑而为力用。由迷
一实境界。起惑造业。感得劣报。由罪障故。妄于报
法而起疑惑。由疑惑故。不能依于二种观道而灭

幻罪。今为末世钝根。先示三种轮相。破坏众生邪
见疑网。转向正道。到安隐处。复示修行忏悔方法。
令其求得清净轮相。以为修习诸禅智慧之基。次
又广明一实境界。以开圆解。正示二种观道。以勖
圆行。开解则疑无不除。勖行则罪无不灭。所以三
忍可阶。四佛可作也。又复善安慰说。令离怯弱。真
实相应。离相违过。能令纤疑毕尽。进趣可期。可谓
彻底慈悲。胜妙方便。救度末法沈沦。令坚大乘净
信。是此经之大力用也。

○第五教相者。此是大乘方等教摄。引接三根。令
归一实。兼令无志求出要者。亦能脱诸衰恼。生于
善处。盖是无法不备。无机不收。所谓亦摄渐机一
切群品。而正意则唯在圆顿也。教相竟。

占察善恶业报经玄义(终)