裕亲王理其事。卿贰咸襄助之。(衢)忝与焉。今伯亭
法师刊此疏钞。是体
圣意以广化。亦吾儒之能述释氏之能论者也。敢不
为之序。以使欲通佛国者。得从流沙以达葱岭。拈
茎草者。一阅疏钞。而作丈六金身耶。是为序。

奉直大夫钦天监左监副邵泰衢拜题
* No. 671-B
四十二章经疏钞序

六道之所以为凡者。欲而巳矣。三乘之所以为圣者。
道而巳矣。是故徇道则升。贪欲则坠。然道之与欲。俱
出吾心。心念道也。道理长而欲情消。心念欲也。欲情
强而道理弱。则知自心之动念也。岂可以不识哉。吾
佛出世。大事因缘。在于识自心。达佛理。断爱欲。修道
行。以是正觉始成。即说三乘之教。鸡园初唱。便空二
执之障。直指心源。广明理性。务在得中而守真。慎勿
信意以思想。然后欲爱乾枯。会其至道。心地澄清复
于本有。是则此经说也。其功不亦大乎。经虽美矣。奈
之何。自西天白马驮来。优钵火中开后。竺法摩腾。最
先译出。汉明帝缄之石室兰台。晋魏朝固兴像教。所
宗尚者。皆馀法门。而此一典。不能传布。唐宋及今。未
见善本。亦未曾闻解此章者。犹秘之海藏龙宫。岂不

惜哉。嗟夫。三藏十二部。皆佛语也。譬如食蜜。中边皆
甜。何得举后遗前。弃本逐末。将此妙法。存而不论。虽
欲从之。末由也巳。予于坊间。偶得善本。遂乃禀云栖
之遗训。随文注释。遵贤首之义门。悬演宗承。欲令微
尘刹土。无非四十二章。欲不断而自断。恒沙世界。总
为五百馀言。道也證而自證。纵文身不到。闻熏处尽
作法身。或浅智不解。疑信时亦成佛智。竺法之教光。
于今犹放。摩腾之神变。厥后还彰。此述作之真实心
也。略叙本致。普告后之览者。

时
康熙庚申年九月重阳日灌顶行者续法题于
慈云丈室
* No. 671-C
佛说四十二章经
后汉　沙门迦叶摩腾竺法兰　同译

** 初序分

尔时世尊。既成道巳。作是思惟。离欲寂静是最为胜。
住大禅定。降诸魔道。当转法轮度脱众生。于鹿野苑
中。转四谛法轮。度憍陈如等五人而證道果。

复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教诏。一一开悟。
合掌敬诺而顺尊敕。

** 二正宗分

尔时世尊。为说真经四十二章。

*** 一出家證果章

佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。当行
二百五十戒进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗
汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。

次为阿那含。
阿那含者。寿终神灵。上十九天。證阿罗汉。次为斯陀
含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须
陀洹者。七死七生。便證阿罗汉。爱欲断者。如四肢断
不复用之。

*** 二达理崇道章

佛言。出家沙门者断欲去爱。识自心源。达佛深理。

悟
无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无
念无作。非修非證。不历诸位而自崇最。名之为道。

*** 三割爱取足章

佛言。剃除须发而为沙门。受道法者。去世资财。乞求
取足。日中一食。树下一宿慎勿再矣。使人愚蔽者。爱
与欲也。

*** 四转恶成善章

佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身
三口四意三。身三者。杀盗淫。口四者。两舌恶口妄言
绮语。意三者。嫉恚痴。如是十事。不顺圣道。名为恶行。
是恶若止名十善行耳。

*** 五改过灭罪章

佛言。人有众过而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水
归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自

消灭。如病得汗渐有痊损耳。

*** 六忍恶无瞋章

佛言。恶人闻善故来挠乱者。汝自禁息。当无嗔责。

彼
来恶者而自恶之。福德之气常在此也。

*** 七呵佛招祸章

佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对
骂止。

问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰归
矣。佛言。今子骂我。我亦不纳。子自持祸。归子身矣。犹
响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。

*** 八害贤灭巳章

佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。哇不污天还从巳堕。
逆风飏尘。尘不至彼还坌巳身。贤不可毁。祸必灭巳。

*** 九守志会道章

佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。

*** 十助施得福章

佛言。睹人施道。助之欢喜。得福甚大。

沙门问曰。此福
尽乎。佛言。譬如一炬之火数千百人各以炬来。分取
火去熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

*** 十一举田较胜章

佛言。饭凡人百不如饭一善人。饭善人千不如饭一
持五戒者。饭持五戒者万不如饭一须陀洹。饭百万
须陀洹不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含不如饭一
阿那含。饭一亿阿那含不如饭一阿罗汉。饭十亿阿
罗汉不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛不如饭一三

世诸佛。饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修
无證之者。

*** 十二尊亲显孝章

佛言。凡人事天地鬼神。不如孝其二亲。二亲最神也。

*** 十三详难勉行章

佛言。人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必
死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色离欲难。见好不
求难。有势不临难。被辱不瞋难。触事无心难。广学博
究难。不轻未学难。除灭我慢难。心行平等难。不说是
非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。对境不
动难。善解方便难。

*** 十四守导净命章

沙门问佛。以何因缘得知宿命。会其至道。佛言。净心
守志可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得
宿命。

*** 十五行善志大章

沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。
志与道合者大。

*** 十六忍力心明章

沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀
恶故。兼加安健。忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽污无
瑕秽。是为最明。未有天地逮于今日十方所有。无有
不见无有不知无有不闻。得一切智。可谓明矣。

*** 十七澄浊见道章

佛言。人怀爱欲不见道者。譬如澄水致手揽之。众人
共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不
见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。

*** 十八灭暗存明章

佛言。夫见道者。譬如持炬入冥室中。其冥即灭而明
独存。学道见谛。无明即灭而明常存矣。

*** 十九无相会真章

佛言。吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。
会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫𨤲。
失之须臾。

*** 二十观觉得道章

佛言。观天地念非常。观世界念非常。观灵觉即菩提。
如是知识。得道疾矣。

*** 二十一推我成空章

佛言。当念身中四大。各自有名都无我者。我既都无。
其如幻耳。

*** 二十二求名危身章

佛言。人随情欲。求于声名。声名显著。身巳故矣。贪世
名常而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之
烬矣。危身之火而在其后。

*** 二十三贪财招苦章

佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐
之美。小儿舐之则有割舌之患。

*** 二十四系妻溺泥章

佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。
妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之
患。心存甘伏。

投泥自溺。故曰凡夫。透得此门出尘罗
汉。

*** 二十五恋色亡道章

佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。
若使二同。普天之人无能为道者矣。

*** 二十六欲损道益章

佛言。爱欲之人犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。
天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何
为。去吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须
陀洹果。

*** 二十七逆觜顺性章

佛言。夫为道者。犹木在水寻流而行。不触两岸。不为
人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保
此木。决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪
所娆。精进无为。吾保此人必得道矣。

*** 二十八疏意远色章

佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即
祸生。得阿罗汉巳。乃可信汝意。

*** 二十九正念待女章

佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。
我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者
如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。应当谛观。彼身

何有。惟露秽恶盛诸不净。生度脱心。息灭恶念。

*** 三十趣道避欲章

佛言。夫为道者。如被乾草。火来须避。道人见欲。必当
远之。

*** 三十一患淫断心章

佛言。有人患淫不止。欲自除阴。佛谓之曰。若使断阴。
不如断心。心如功曹。功曹若止从者都息。邪心不止
断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心
各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。

*** 三十二离爱绝忧章

佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。

*** 三十三坚心得果章

佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门意或
怯弱。或半路而退。或格斗而死。意若无惧。或得胜而
还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破
灭众魔而得道果。

*** 三十四处中證理章

沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问
之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰爱弹琴。佛言。弦缓如
何。对曰不鸣矣。弦急如何。对曰声绝矣。急缓得中如
何。对曰诸音普调。

佛言。沙门学道亦然。心若调适。道
可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意
若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。伹清净安乐
道不失矣。

*** 三十五去垢成行章

佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。

学道之人。去心
垢染。行即清净矣。

*** 三十六举胜显准章

佛言。人离恶道得为人难。既得为人去女即男难。既
得为男六根完具难。六根既具生中国难。既生中国
值佛世难。既值佛世遇道者难。既得遇道兴信心难。
既兴信心发菩提心难。既发菩提心无修无證难。

*** 三十七忆戒得果章

佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左
右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。

*** 三十八知命了道章

佛问沙门。人命在几间。对曰数日间。佛言子未知道。
复问一沙门。人命在几间。对曰饭食间。佛言子未知
道。复问一沙门。人命在几间。对曰呼吸间。佛言善哉。
子知道矣。

*** 三十九学佛信经章

佛言。学佛道者。佛所言说皆应信顺。譬如食蜜。中边
皆甜。吾经亦尔。其义皆快。行者得道矣。

*** 四十尽恶圆觉章

佛言。沙门行道。应渐拔去爱欲之根。

譬如摘悬珠者
一一摘之。会有尽时。恶尽自得道也。

*** 四十一出欲免苦章

佛言。夫为道者。如牛负重行深泥中。疲极不敢左右

顾视。出离淤泥乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥。
直心念道。可免苦矣。

*** 四十二视法了幻章

佛言。吾视王侯之位如过隙尘。视金玉之宝如瓦砾。
视纨素之服如敝帛。视大千世界如一诃子。视阿耨
池水如涂足油。视方便门如化宝聚。视无上乘如梦
金帛。视佛道如眼前华。视禅定如须弥柱。视涅槃如
昼夕寤。视倒正如六龙舞。视平等如一真地。视兴化
如四时木。

** 三流通分

诸大比丘闻佛所说。欢喜奉行。No. 671
佛说四十二章经疏钞卷第一
清　浙水慈云灌顶沙门　续法　述

【△释此一经。大分为二。初叙义门二。先略标。】

「将解此经。文分二章。初悬叙义门。次随文疏钞。前有
六义。一教起所因。二藏乘时摄。三教义分齐。四所被
机宜。五能诠体性。六宗趣通局。」

【将下通序也。前下别开也。初句标。一下列。此例起
信疏旨。略开六门耳。夫圣人说教。必有因缘。故先

辩教因。因缘既兴。有所起教。于藏乘分。何种所摄。
故次约藏摄。藏乘时分。虽知其摄。于五教义。判归
何教。故三显教义。巳知教义深广。未审被何根器。
故四明被机。既知教义普被诸机。未识能诠何为
体性。故五论教体。能诠文义。巳知该罗。所诠宗旨。
通局若何。故六示宗趣。此即六义之生起也。
△次
详释六。初起因。】

「初教因者。谓如来出现。非以一缘非以一事。譬如须
弥山王。不以无事及小事缘令得振动。今经兴起。亦
复如是。具多因缘。一为欲令在家者改过迁善故。二
为欲令出家者速超生死故。三为欲令权乘者不迷
圆实故。四为欲令断欲爱轮回根本故。五为观尘界
无常苦空故。六令悟根身无我不净故。七欲示修诸
行不空沉寂故。八为欲知幻空不著法相故。九为欲
令明心性达佛深理故。十为欲令守真常疾得道果
故。」

【初句标牒。谓下释义二。先总。如来等引华严出现
文。非一缘一事者。如酬因应请显理度生也。譬如
等引智度论文。以喻證上法也。今下合也。一下次
别。佛未出时。凡夫造诸恶逆。外道起诸邪见。迷昧
六尘。沉沦于四趣之中。缠绵五盖。没溺于三途之
下。及佛降灵。说此妙典。能令凡外。不起邪非。罪灭
福生。离苦得乐也。下云。众生以十事为善。亦以十
事为恶。改恶行善。罪自消灭。又云。被辱不瞋难。不

说是非难。忍辱多力。不怀恶故。忍者无恶。必为人
尊(如四五六七八章等)。二下。虽解在家多诸罪累。剃除须发
而为沙门。未得离生脱死之方。宁有超凡入圣之
路。佛说此经。能令戒七支登四果。知人命呼吸间。
一心学道而巳。下云。如牛行淤泥中。疲极不敢回
顾。急走出之。方可苏息(如一二三三十八四十一章等)。三下。权乘
者。即三乘五乘等人也。未闻经前。菩萨则退大向
小。二乘则沉空滞寂。人天则享福受乐。既闻经后。
人天也愿超三界。下云。得罗汉乃可信汝意(二十八章)。
视大千如诃子(四十二章)。二乘也回小向大。下云。发菩
提心难(三十六中)随化度人难(十三中)。菩萨也会权归实。
从因趣果。下云。知识灵觉即是菩提。得道疾矣(二十
章。总證也)。又云。佛涅槃如夕寤。无上乘如梦金(四十二章。别證
会渐归顿)。又云。喜助人之施道。得福还有尽不。佛言。如
一炬火然百千炬。火尽不耶(十章。会偏归圆)。则知开悟权
教五乘者。无越此经矣。四下。一切众生。皆以淫欲
而正性命。是故欲为轮回之本。楞严云。想爱同结
爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则
以欲贪为本。十住断结经云。是时座中有四亿众。
自知死此生彼牵连不断。欲为之源。今说此经。初
后皆明断爱离欲去淫远色为得解脱之本。爱心
不除尘不可出。下云。慎勿视女色。亦莫共言语。又
云。当观欲情。甚于淤泥等(前后共十九章)。五下。六尘色境。
如幻泡影。三界火宅。八苦交煎。凡外不了执真常

乐。起诸惑业。轮转不休。故说此经令悟无常。下云。
观天地非常。世界非常(二十中)。又云。视王位如隙尘。
宝玉如瓦砾。纨素如敝帛。兴化如四时(四十二中)。
净名
云。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。
所食味不分别。受诸触如智證。观诸法如幻化。楞
严云。见闻如幻翳。三界若空华。华严云。住于梦定
者。了世皆如梦。则尘界苦空。岂可贪恋耶。六下。一
切男女身分。皆有无量过患。贪欲之狱恒为烦恼
系缠。臭秽之坑常被诸虫唼食。似行厕而五种不
净。若漏囊而九孔常流。嗔恚毒蛇起害心而戕慧
命。愚痴罗刹执我见而啖智身。不坚似芭蕉水沫。
无常如𦦨影电光。虽灌吞而反作冤仇。每将养而
罔知报恩。犹恶贼而举世皆嫌。类死狗而诸贤并
弃。奈何凡迷。从无始来。执身为我。因宝我故。贪求
名利欲荣益我。忿恨违情恐侵损我。非理计较展
转相续。若能常观此身本来无我不净。即三毒自
灭。三界自离也。下云。当念身中四大无我(二十一中)等。
又有贪女色者。不知罗衣罩了脓囊。锦被遮却屎
尿桶。簪华草于腥臊头上。带麝香于臭皮袋畔。外
假粉涂。内惟虫聚。鲍肆厕孔。粪丸疮疱。犹如彩画
瓶中多盛脓血粪秽。亦如西域尸陀林树。果如初
生孩子色甚鲜白。须臾堕在地上胀烂臭秽。女身
亦尔。鯹膻垢恶。如何迷昧汉尚逞风流。却似厕虫
乐粪。懞懂郎犹生颠倒。好像青蝇逐臭。眼前图快

活不及一时。身后受苦报经历多劫。纵使妻儿相
惜无计为君。假饶骨肉满前有谁替汝。佛说此经。
令离女色。大患莫切于有身。大苦莫甚于有欲。是
故见诸女身。当作粪囊行厕脓袋虫窟观。恶疮秽
器火抗华箭观。无底枯井观。杻械枷锁观。痨病痈
毒死尸䏺胀观。髑髅骨锁火烧归尘观等。若能如
是。自然出离五欲成證四果也。下云。于色不舍如
刀上蜜。有割舌患(二十三中)。又云。系于妻子甚于牢狱。
情爱于色。投泥自溺(二十四中)。无能为道(二十五)。执炬烧
手(二十六)。祸殃横生(二十八)。种种忧怖(三十二)等。是则无
我观为破身见之本。不净观为断色贪之根。求道
者可不修欤。七下。欲阶圣位。须修妙行。万行不修
诸位徒设。拨无因果堕于断见外道。毕竟寂灭同
于偏空二乘。今则持七支戒进四真道。一取足(三)
行善(四)悔过(五)孝亲(十二)明大力(十五六)灭众魔(三十三)
发菩提心(三十六)方便化度(十三)此即入于大乘者也。

八下。根身器界。生灭万变。总是水中月影。空里花
光。圣人了知虚妄无取舍心。所以随处自在得大
安乐。凡夫于此执以为实。爱憎取舍烦恼炽然。因
惑造业。因业受苦。皆由不能识破而巳。譬如两人。
同观水中之月。愚者妄谓实月欲图捞取费力懊
恼。智者了知虚妄袖手安坐快乐自在。永嘉集云。
心与空相应。讥毁赞誉何忧何喜。身与空相应。刀
割香涂何苦何乐。依报与空相应。施与劫夺何得

何失。今教兴也。正令知幻。以般若照五蕴皆空。聚
沫之色既虚。水泡之受何有。阳𦦨之想非实。芭蕉
之行唯空。幻识倏尔无依。空大湛然不动穷四大
根本。性相尚无。则六根枝条影响奚有。身见既不
立。妄境又无从。理穷于此。人法俱空。见五阴中无
有主宰。即人空慧。见六根上皆如幻化。即法空慧。
下云。内无所得。外无所求(二中)。触事无心。对境不动
(十三)。念无念念。行无行行(十九)。无修无證(三十六中)。如化如
梦等(四十二中)。九下。此心凡圣之宅根境之原。凡愚执
作阿赖耶识。成生死苦恼之因。圣者达为如来藏
心。受涅槃常乐之果。众生随情执重。不信有如来
藏。念念昧如来法界之性。步步造众生业果之因。
恶业日新。苦缘无尽。于安隐处生衰恼心。向解脱
内成系缚果。受𦦨口针喉之体。经劫而饥火焚烧。
作披毛戴角之身。触目而网罗萦绊。或堕无间狱。
抱剧苦而常处火轮。或生修罗宫。起斗诤而恒雨
刀剑。或暂居人界。刹那而八苦交煎。或偶处天宫。
倏忽而五衰陷坠。长沉三障。不出四魔。皆为不知
如来藏心。遗失唯识妙性。背真慈父。佣赁外方。舍
大智王。依投他国。是以诸佛惊入火宅。说三乘教。
引导众生。出离三界。开悟之方唯在明心。心有大
小。理有浅深。明六识心性。达我空真如理。成小乘
教果。明八识心性。达法空真如理。成大乘分教果。
明无生心性。达二空真如理。成大乘始教果。明如

来藏心性。达依言不空真如理。成大乘终实教果。
明自觉境智心性。达离言真如理。成一乘顿教果。
明圆融无尽心。达一真法界真如理。成一乘圆教
果。如此理性一通。自可从凡夫而圆妙觉矣。下云。
识心达本(一章)。达佛深理(二章)。观灵觉即菩提(二十中)。又
云。心如功曹(三十一中)。学道应当坚持其心(三十三中)。心若
调适道可得矣(三十四中)。十下。一切尘境。皆从识变。无
尽诸法并逐想生。离识无尘。离想无法。如此明达。
顿悟前非。杌见鬼空。蝇消蛇想。终不更待空里之
华将期结果。取梦中之物拟欲牢藏。遂乃静虑虚
襟。若凌空之逸翮。随缘养性。犹纵浪之虚舟。毕故
不造新。契真而合道。故楞严云。以诸众生从无始
来。循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循
所常逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守
于真常。常光现前。根尘识心应时销落。则汝法眼
应时清明。云何不成无上知觉。下云。守志奉道。其
道甚大(九章)。又云。净心守志可会至道(十四中)。又云。学
道之人。不为情惑。不为邪娆。精进无为。吾保此人
必得道矣。准知居之切时。循常守真。不起妄念。乃
是修證之要门也。
此十因中。前三约人。后七约法。
四五六小教义也。七相宗。八空宗。九终教。十顿教。
又后二兼圆教义。若序其生起者。如来说经。专为
度生。生可悯者莫于凡外。故初为在家。令其染者
净耳。二所以染转净者。欲其出三界火宅家故。三

既得超凡入圣。为欲回小向大。会三归一故。四五
性等人出二死者。必有断绝轮回法故。五欲断爱
根。应观尘界苦空。六出三界苦。须悟根身无我。七
欲得二空。当修二无我观六度万行。八虽常行行
度生。而不住于法相。九欲不著相。在于明心。十若
使明心达理。须当净意守真。又由守真得道。所以
令在家改过。出家超生。如此始终钩锁不断。故此
教兴有多缘也。
△二藏摄。】

「二藏摄者。三藏之中契经藏摄。二藏之内声闻藏摄。
于五乘中后三乘摄。十二分教长行文摄。于三时中
转照初转时摄。十化仪门随机不定门摄。」

【二下。标章门。三下释义相五。初藏摄三藏者。谓经
藏律藏论藏也。于三学中。经诠定学。律诠戒学。论
诠慧学。契经者。契理契机之经也。而云摄者。以此
经中。佛自直说四谛观。无我观。无常观。菩提观。乃
至对境不动。心行平等。守真合道。定如须弥。故是
契经藏摄。诠定学也。下云。吾经亦尔其义皆快。亦
兼律论少分。下云。忆念吾戒必得道果。兼律义也。
又问答人命在几间。兼论义也。二藏者。谓声闻藏
菩萨藏也。此经正为二乘。傍化菩萨。故无菩萨在
会。而云观菩提视佛道。亦是引摄小乘回向于大
乘也。故是声闻藏摄。约兼亦可菩萨藏摄。发心度
人。大乘义也。于下。二。乘摄。五乘者谓人天声闻缘
觉菩萨五乘也。人则三归五戒。天则十善八定。声

闻四谛法门。缘觉十二因缘。菩萨六度二果。今此
经中。谈四果。度众生。视涅槃。守一真。不说归戒禅
善。故非人天。乃是后三摄也。十下。三分摄。十二分
者。一长行。二重颂。三授记。四孤起。五因缘。六无问
自说。七本事。八本生。九方广。十未曾有。十一譬喻。
十二论议。长行摄者。始从尔时世尊成道。终至比
丘欢喜奉行。皆属长行文义。无有重颂等故。略兼
自说譬喻论议。四十馀章。不待请问。自说也。磨镜。
澄水。炬室。蜜刀等。譬喻也。问命道。答明力。商火善。
较琴道。论议也。于下。四时摄。三时者。谓先照时转
照时还照时也。初转摄者。盖转照中又开三时。一
初转时。如日出巳自下转上也。次中转时。如日升
巳自东转西也。三后转时。如日暮巳自上转下也。
今此一经。即在鹿野苑中。度五比丘之后而说。故
属初转非中后也。问。若尔。何以通大乘耶。答。以一
时会不唯局一小乘教故。密迹力士经说。佛初成
道竟。七日思惟巳。即于鹿园中为转法轮。广益三
乘众。得大小等果。大品经云。佛初在鹿野。转四谛
法轮。无量众生发声闻心。无量众生发独觉心。无
量众生发菩提心。行六度等。
十下。五仪摄。华严疏
钞化仪有十。一本末差别门。二依本起末门。三摄
末归本门。四本末无碍门。五随机不定门。六显密
同时门。七一时顿演门。八寂寞无言门。九该通三
际门。十重重无尽门。不定摄者。以此经义。随闻一

章一句各各异解不同。如云识自心源。达佛深理。
悟无为法。亦有人小乘者。或有成相宗者。又有会
实教者。如云心不系道。亦不结业。无念作。非修證。
不历诸位而自崇最。或有悟偏真者。亦有解无相
者。复有住顿教者。馀诸文言。例此可知。故下喻云。
譬如食蜜中边皆甜。则十门内不定摄矣。亦可兼
差别门无碍门中。显了三乘通益三机一分之义。
下云。饭一罗汉不如饭一支佛。饭一支佛不如饭
一诸佛等。
△三教义。】

「三教义者。分别分齐。开为二门。一约教诠法通局显
分齐。教类有五。

一小教。唯谈人空故。二始教。但明法
空故。亦名分教。但说法相故。三终教。复说中道故。亦
名实教。多谈法性故。四顿教。唯辨真性故。五圆教。直
谈法界故。初一小乘。二三大乘。四五一乘。

若将此经
显分齐者。正属小乘教。下云。世界非常。四大无我。为
四真道。成四向果。亦可兼通馀四教。发菩提心。随化
度人。分教义也。无修无行。会者近尔。始教义也。觉即
菩提。得道甚疾。终实义也。识自心源。不历诸位。顿教
义也。经如食蜜边中皆甜。圆教义也。二约法生起本
末显分齐。法相亦五。

初唯一心为本源。所言法者。谓
众生心。是心则摄一切世间出世间法。即华严明一
真法界心也。圆教齐此。

二依一心开二门。一者心真
如门。所谓心性不生不灭。即顿教分齐也。始教中空
义。亦是密说此门。以空宗人不知如来遣相处以为

显真性。故非彼分。二者心生灭门。谓依如来藏故。有
生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为
阿梨耶识。即终教分齐也。分教中识义。亦是密说此
门。以相宗人不知佛说如来藏以为阿赖耶。故非彼
分。三依后生灭门明二义。一者觉义。谓心体离念。等
虚空界。二者不觉义。谓不如实知真如法一故。即破
相宗。齐此觉义。以为返本还源之地。以彼宗未明真
空相即真如心性。故说诸法无不是空。纵有一法胜
涅槃者。我亦说为如幻如梦。凡所有相皆是虚妄。离
念相者即是法身。依此法身说名为觉。故空宗诠法。
唯齐觉义。

四依后不觉义生三细。一业相。二转相。三
现相。即唯识宗齐此业相。以为诸法生起之本。以彼
宗未明此三细等与真如同以一心为源。故说真如
无知无觉。凝然不变。不许随缘。但说八识生灭。纵转
成四智。亦唯是有为。不得即理。故相宗诠法唯齐业
识。

五依后现相生六粗。一智相。二相续相。法执也。三
执取相。四计名字相。我执也。五起业相。六业系苦相。
小乘教明唯齐第三。伹断我执。未證法空故。人天乘
教唯齐第五。伹知善恶业相。不识二执惑故。下云。识
心达本。无上一真。即一心也。心不系道。亦不结业。即
真如也。心中浊兴。心如功曹。即生灭也。言语道断非
物所拘。会者近尔迷者远乎。即觉不觉义也。欲生于
汝意。意以思想生。即三细也。邪心不止断阴何益。智
相续义。人随情欲求于声名。取名字义。勿与色会会

即祸生。业苦相义。即六粗也。是知此经。具诠本末矣。」

【三下标章。分下释义。先总列。
一下。次别明二。初教
唯人空者。少说法空故。但法空者。未尽大乘不空
理故。但法相者。有不成佛。未尽大乘法性理故。说
中道者。谈缘起无性之理。拣非空宗无相。不说妙
有也。多法性者。无性阐提悉当成佛。方尽大乘法
性之理。拣非唯识多谈法相少及法性也。唯真性
者。拣非终教犹带法相说也。谈法界者。性海圆融。
缘起无碍故。初一下。依教明乘也。若将下。以教判
经也。正属小者。四十章中明小多故。如云。佛为解
说得须陀洹。透得此门出尘罗汉。得罗汉巳可信
汝意。此等皆小义也。二下。次法。依起信论所诠染
法。从本起末。略开五重也。即华严下。所宗虽四法
界统唯一真法界故。行愿钞云。一真法界。即诸佛
众生本源清净心也。(文)密说此者。顿之离言绝相。
正为显真如中体性。故于此门名为显了正说。始
之离言绝相。但为明真如上空相。故此称名密意
傍说。原人论解云。破相义通两势。若取破相明空
为大乘初门。合入始教。即当觉义。若取破相愿性。
即属顿教。当真如门。长水记云。此真如门说心性
不生不灭。乃至绝言绝虑。故是显谈。心经谓诸法
空相。即是真如之相。虽明其相。而不克显真如体
性。故云密说。
(文)二者下。原人论解云。论文于此作
两重能所依。初重以如来藏为所依总相。生灭不

生灭二义为能依别相。不生灭心即真如。属前顿
教。生灭心即根本无明。属后始分教。真妄和合边
正属此终教也。第二重以赖耶识为所依总相。觉
不觉二义为能依别相。由前不生灭真心故有觉
义。觉义者。是真如气分故。属后始教。由前生灭妄
识。故有不觉义。不觉义者。是无明气分故。属后分
教。二义未分巳前。属此终教。(文)故云阿梨耶识即
终教分齐也。终教显如来藏中心性。故称显了正
说。分教但明如来藏中识相。故于此门名密说也。
长水记云。分教虽说赖耶。而不说是藏性所成。今
说性成。故非彼分。密严经云。佛说如来藏以为阿
赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。(文)三下。约生法。先
标。一下。后释。论云所言觉义者。谓心体离念。离念
相者。等虚空界无所不遍法界一相。即是如来平
等法身。依此法身说名为觉。所言不觉义者。谓不
如实知真如法一故。不觉心起而有其念。则知悟
离念相。便名为觉。迷离念相。便名不觉。故是空宗
齐也。即破相下。显分齐。
返本还源地者。论云。依本
觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。何以故。本觉
义者。对始觉说。以始觉者即同本觉。又以觉心源
故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。疏曰。以始觉
同本觉故则无本觉。平等平等。离言绝虑。尚无始
本之殊。况有三身之异。是故佛果圆融。翛然无寄
(文)。问。此觉义与前真如门何别。答。前真如门但明

心体不变。此门觉义但显染中净相(本觉)。及反流(始觉)
还源(究竟觉)。故有显性空相之不同也。以彼下。出所
以。问。云何起信疏中无此一段文耶。答。有二意。一
疏主以离言破相。显真如义同。故于真如门中便
预判云。始教空义亦密说此。令人会通也。觉义中
不释者。既上二门中。判始分二教密说非分。下三
细内。配分教唯识。则二觉义中显说始教真空。义
例自可知也。故阙略之。原人论解主。以显性明空
义别。故判真如门属性宗顿教。觉义属始教空宗。
恐人混滥也。此师解释。不唯开人法眼。而且得疏
深意。故特称之。二疏主原本或有。圭山删本去之。
未可知也。今准上下文义。不妨重为配释。四下。约
法生起。对后事识六粗。名为三细。业相。赖耶自證
分也。转相。能缘见分也。现相。所缘相分也。即唯识
下。显教分齐。彼说诸法生起。但依赖耶以为其本。
故名此识为总报主。一切种子根身器界。皆此识
变。仍独说此以为所熏。熏成种巳。后起现行。皆依
此识。故云生起本也。以彼下。出其缘由。彼宗未说
一心为生灭真如二门之源。以留在终教说故。若
尽说之。权实何分。故说等者。以不知真如即心。故
说体无知觉。坚如玉石。不可受熏。既非熏性。焉能
随缘。由是但执真如不变不随缘也。但说等者。既
不许真如随缘成诸染净。故说赖耶为生灭本。由
是明法生起。但齐业相。根本既唯生灭。成智亦是

有为。然理是无为。安得与之相即。如镕金范土。各
成其器。故云不得即也。智相俱生法执。相续分别
法执。执取俱生我执。计名分别我执。上四皆惑道
也。起业业道也。系苦苦道也。
齐第三者。菩萨始能
断法执障。故不至二。
齐第五者。二乘方知业从何
生。故不至四。下云下。引文證。欲生等者。起信云。意
有五种。一业识。二转识。三现识。四智识。五相续识。
依此五意。转生意识。随事攀缘。分别六尘。名为意
识。故云欲生于意也。论又云。言不觉者。谓不如实
知真如法。以有不觉妄想心故。故云意以想生也。
馀易可知。
△四被机。】

「四被机者。机开三门。

一三聚。此经正为正定及不定
聚。下云。投泥自溺故曰凡夫。透得此门出尘罗汉。兼
为邪定作远因缘。二四乘。正为三乘人。令其成菩提。
兼为一佛乘。令增长妙行。下云。观世界念非常。观灵
觉即菩提。又云。视方便门如化。视无上乘如梦。三五
性。正被三乘不定性人。下云既得遇道兴信心难。既
兴信心发菩提心难。既发菩提心无修无證难。兼被
一类无种性人作远因缘。下云。天神献玉女于佛。因
问道意。佛为解说。即得初果。

则知一切众生无非为
所被也。」

【四下牒门。机下释相。
一下正定。三乘性也。邪定凡
外种也。无正知决择不拨无因果。名不定也。正为
正定者。下文俱云学佛道者。或云夫为道者。不定。

如疏引。邪定作远缘者。如下谓恶人骂佛。佛默不
对。恐祸归身慎勿为恶等。二下。四乘者。谓声闻小
乘。缘觉中乘。菩萨大乘。最上一佛乘也。观世界非
常等者。小乘下智。观苦空无常。得声闻菩提。中乘
中智。观因缘生灭无常。得缘觉菩提。大乘上智。观
诸法如梦幻泡而无常。得菩萨菩提。一乘上上智。
观一切法刹那无常空无生性。得佛菩提。楞伽云。
一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者
说。又云下。方便三乘也。无上一乘也。
三下。既得等
證三乘不定。既发等證一乘性人。
天神。六欲中魔
天也。则知下。一切众生皆有佛性。有佛性者皆得
作佛。故尽为机。不同相宗唯被菩萨性及不定性
也。
△五能诠。】

「五能诠者略作四门。

一随相门又五。一名句文身体。
二音声言语体。三通取四法体。上三皆能诠。四通摄
所诠体。下云。佛所言说其义皆快。五诸法显义体。下
云。视世界如一诃子。视兴化如四时木。二唯识门。前
五教体。皆是自识之所变故。下云。识自心源。达佛深
理三归性门。此识无体。唯真如故。下云。识心达本。解
无为法。法无念修。言语道断。四无碍门。谓前三门理
事心境。同一缘起混融无碍。下云。譬如食蜜中边皆
甜。吾经亦尔。

准此教体。通摄四门也矣。」

【五下标门。略下释义总也。
一下别也。随相者。约六
尘境相以出体也。名诠诸法自性。如名色名心等。

句诠诸法差别。如言形色显色真心妄心等。文即
是字。为性别二所依止故。音声体者。音声实也。名
等假也。离声无别名等。摄假从实故。通取四者。名
等是声上屈曲假相。音声是名等实体。唯声则不
能诠表。唯名等则无自体。今兼四法。是以假实体
用兼资也。所诠义理也。若不诠义。教文何用。若无
声文。理从何显。经云。文随于义。义随于文。文义相
随。乃成教体。下云下。上句證前能诠为体。下句證
今所诠为体。诸法显义者。谓遍六尘境。总有生解
义。悉为教体。如光明香饭等。唯识者。谓说者净识
所现文义为增上缘。令闻者识上文义相现故。达
理者。上唯明境。此则显心。较前为深也。无为。真如
性也。心之体故。无碍者。约三门无碍以出体也。理
性也。心识也。事境相也。心境理事交彻相摄。故云
无碍。约教。初门小。二门始。三门终顿。四门圆也。
△
六宗趣。】

「六宗趣者。先总辨诸宗宗途有六。一随相法执宗。即
小乘诸师。依阿含缘生等经。造婆沙俱舍诸部论等。
二唯识法相宗。即无著天亲。依方广深密等经。造瑜
伽唯识论等。三真空无相宗。即提婆清辨。依般若妙
智等经。造中观百论等。四藏心缘起宗。即坚慧马鸣。
依胜发涅槃等经。造宝性起信论等。五真性寂灭宗。
即马呜龙树。依楞伽般若等经。造真如三昧智度论
等。六法界圆融宗。即龙树天亲。依华严等经。造不思

议十地论等。今此经宗。当其初一门也。次别明此经。
有总有别。总以断欲去爱识心达理为宗。悟入无为
超證菩提归无所得为趣。别有五对。一教义对。崇教
说为宗。会义意为趣。如天神献女。因问道意。佛为解
说。即得道果等。二事理对。举事相为宗。显理性为趣。
如云。欲从于意思想生。二心寂静非色行等。三境智
对。缘理境为宗。观智行为趣。如云。行道守真者善。志
与道合者大。心垢灭尽。净无瑕秽。得一切智。四修證
对。修成贤为宗。證入圣为趣。如云。学道见谛。无明即
灭等。五因果对。历因位为宗。克果德为趣。如云。既发
菩提心无修无證难。心若调适。清净安乐。道可得矣。
此五是从前起后。渐渐相由者也。」

【六下章门。当部所崇尚者曰宗。宗旨之所归者曰
趣。先下义相。诸宗者。通指大小乘宗一切经论也。
小有二十部异。大有性相空宗。随相法执者。谓一
切我法中。起有无执故。唯识法相者。谓一切诸法
皆唯识现故。真空无相者。谓一切诸法。皆空无相
故。藏心缘起者。谓一切诸法。唯是真如随缘。具恒
沙性德故。真性寂灭者。谓相想俱绝。直显性体故。
法界圆融者。谓无尽法界。如因陀罗网。主伴重重
普融无碍故。然此六宗。后胜于前。初一小乘教。后
四大乘。二即相宗分教。三即空宗始教。四终教。五
顿教。六圆教俱性宗。又教与宗互有宽狭。宗则一
宗容具多经。随何经论皆此宗故。教则一经容有

多教。若局判一经以为一教。则抑诸大乘矣。当初
一者。正破二乘情执。令其回小向大。菩萨不预会
故。依大疏分。合二十部为六宗。一我法俱有。二法
有我无。三法无去来。四现通假实。五俗妄真实。六
诸法但名。前四宗唯小乘。后二义通大乘。今当第
五六也。别下。教说者。即四十二章也。义意者。文下
必有义故。若无所诠之义。则同乎篇韵。殊无意况
矣。如天下。解说教也。道意义也。又云。佛所说经其
义皆快。二下事理。义所具者。如下。上句證事。下句
證理。又如举弹琴弦急缓。事也。显身心疲暴暴中。
理也。三下。境智。理内出者守真。境也。与合。智也。心
垢净。境现證也。一切智。智发得也。又云。观天地念
非常等。四下。修證。随智起者。小则资加为贤。四果
为圣。大则住行向为贤。十地等为圣。如下。学道贤
也。见谛圣也。大小乘俱通。又云。观灵觉即菩提。视
佛道如眼华。五下。因果證中成者。小则四向巳下
为因。四果无学为果。大则等觉巳下为因。妙觉佛
位为果。如下。初句證因。次句證果。心若二句因。道
句果也。又云。得罗汉巳可信汝意。得一切智可谓
明矣。视无上如梦。视涅槃如窹。从前起后者。谓有
教义。然后有理事。而境智又从理事生。故曰相由。
以要言之。不出教理行果。亦可教义宗理事趣。理
事义宗。境智修證趣。亦可翻后向前以明宗趣。举
因果为宗。修證智为趣。修證智宗。达理事教义为

趣。亦是相由义也。

△二随文注三。初题目。】

「佛说四十二章经」

【【疏】佛者梵语。具云佛陀。此云觉者。谓觉了真妄性
相者也。觉有三义。一自觉。我空。拣异凡夫。二觉他。
法空。拣异二乘。三觉满。俱空。拣异菩萨。即本师释
迦牟尼佛也。说者。悦也。四辩宣演。悦所怀故。教颁
佛口。畅彼机心。以教合机。故称佛说。拣非馀四人
所说也。
章。篇也。条也。所说法门。约有四十二篇四
十二条。表二乘回小向大。大乘转权成实。超历四
十二重位也。经者。梵语修多罗。此云契经。契谓契
理契机也。经谓贯摄常法也。

【钞】先随相释分四。初能说佛。觉了真妄性相者。妄
小教。真终教。相始教。性顿教。真性妄相融通交彻
圆教觉此五者。始名佛也。
觉有下。复有三觉。一本
觉。二始觉。三究竟觉。初则全觉全迷。中则觉而未
尽。末乃无所不觉。今指后一觉也。又离心名自觉。
离色名觉他。俱离名觉满。三觉俱圆。故曰佛为自
他觉满之者。说下。二正明说。四辨。法义词乐说也。
中论云。佛依二谛。为众生说。词法二无碍智。以世
智差别说。乐说义无碍智。以第一义智善巧说。悦
所怀者。得机而说。畅本怀故。教颁下。上离释。此合
释也。拣馀四者。说通五人。一佛。二菩萨。三天。四仙。
五化人。今是佛口亲宣。不同后四人说经也。章下。

三所说法。四十二章者。如汉高祖之约法三章也。
若陈列之。一出家證果章(佛)。二达理崇道章(佛)。三
割爱取足章(佛)。四转恶成善章(佛)。五改过灭罪章
(佛)。六忍恶无瞋章(佛)。七呵佛招祸章(佛)。八害贤灭
巳章(佛)。九守志会道章(佛)。十助施得福章(佛)。十一
举田较胜章(佛)。十二尊亲显孝章(佛)。十三详难勉
行章(佛)。十四守道净命章(沙)。十五行善志大章(沙)。
十六忍力心明章(沙)。十七澄浊见道章(佛)。十八灭
暗存明章(佛)。十九无相会真章(佛)。二十观觉得道
章(佛)。二十一推我成空章(佛)。二十二求名危身章
(佛)。二十三贪财招苦章(佛)。二十四系妻溺泥章(佛)。
二十五恋色亡道章(佛)。二十六欲损道益章(佛)。二
十七逆情顺性章(佛)。二十八疏意远色章(佛)。二十
九正念待女章(佛)。三十趣道避欲章(佛)。三十一患
淫断心章(佛)。三十二离爱绝忧章(佛)。三十三坚心
得果章(佛)。三十四处中證理章(佛)。三十五去垢成
行章(佛)。三十六举胜显难章(佛)。三十七忆戒得果
章(佛)。三十八知命了道章(佛)。三十九学佛信经章
(佛)。四十尽恶圆觉章(佛)。四十一出欲免苦章(佛)。四
十二视法了幻章(佛)。四十二重位者。谓十住十行
十向十地等妙觉也。表超历者。恐有难云。何以不
多不少而独四十二耶。故此通云。为超四十二地
位故。是以不多少也。经下。四结说名。案五印土。呼
线席经井索圣教。皆名修多罗。线能贯华。经能持

纬。索能汲水。教能诠义。若敌对翻。应名圣教。今不
取者。滥律论故。去线索者。此方不贵重故。独取席
经者。古德见此方圣说为经。贤说为传。彼土佛说
名修多罗。菩萨罗汉说名阿毗达摩。遂以此圣经
代彼佛说修多罗。兼借彼席经。以目彼圣教。故不
称馀而名为经。借义助名。更加契字。则不同乎席
经矣。契有二义。一契理。合道之言也。二契机。逗根
之教也。经有四义。一贯。谓贯穿所说之理也。二摄。
谓摄持所化之生也。三常。古今不易也。四法。近远
同尊也。前二佛地论义。后二此方释义。则四字中
摄尽馀义矣。若略明之。谓释迦佛所说四十二章
之契经也。

【疏】此一题中。有八事四对。一教义对。经之一字能
诠教也。佛等六字所诠义也。二人法对。就前义中
分出。佛说能说人也。四十二章所说法也。三通局
对。就前法出。章之一字通也。四十二局也。四应感
对。就前人分。佛显我能应之主也。说悦彼所感之
机也。

【钞】次作对释。先总。一下次别。始从世尊成道。终至
比丘奉行。声名句文。皆能诠经也。名下必有意味。
文中必有理趣。皆所诠义也。瑜伽云。谓经题体。略
有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。大疏云。语
言皆能诠。义旨皆所诠。教义相成。成经题体。
二下。
亦可名境智对体用对。佛说。法身境体也。四十二

章。报化智用也。
三下。亦可名总别对。四十二条并
称为章。总也。通也。前前文义。非同后后。别也。局也。

四下。亦可名生佛对机教对因果对。佛乃果上能
应之教主也。说是因中所感之生机也。是则依四
对义以立此题名耳。

【疏】离合释之。佛之说经。依主释也。佛说有四十二
章。有财释也。四十二章。带数释也。四十二章即经。
持业释也。佛说四十二章经非大方广华严疏钞。
相违释也。

【钞】三离合释。此且顺题以作五释。详则兼一兼二
不同。佛说之四十二章。佛说四十二章之经。皆依
主也。若改之为即。皆持业也。又改为有字。有财可
知。更改为非字。是相违矣。

【疏】诸经立名。不出人法喻或单或复。此经以人法
受称者也。

【钞】后得名释。单者。弥陀经单人。般若经单法。梵网
经单喻也。复者。佛报恩经人法无喻。妙法莲华经
法喻无人。菩萨璎珞经人喻无法。大方广佛华严
经具足人法喻三矣。诸经得名。其类繁广。人法称
者。佛说人也。四十二章法也。有人有法。故标名焉。

△二译人。】

「后汉沙门迦叶摩腾竺法兰同译」

【【疏】后汉。标代。对前高祖。称之曰后。亦名东汉。都洛
阳故。即光武之后孝明帝朝也。沙门下。出名。先通

称。梵语具云沙迦懑曩。此云勤息。谓勤修戒定慧
善法。息灭贪瞋痴恶事也。迦下。次别号。迦叶摩腾
中天竺人也。婆罗门种。解大小乘经。以游化为任。
有一小国。请腾讲金光明经。能令邻国不侵。请和
求法。竺法兰亦中印度人。诵经百馀万言。学徒千
馀。同译者。显德。翻梵语为华言。谓之译。二祖共翻
音字。谓之同。汉纪云。明帝永平三年。夜梦金人。项
有日光。飞至殿上。旦问群臣。太史傅毅对曰。臣闻
西域有神。其名曰佛。身长丈六。放金色光。陆下所
梦。将非是乎。博士王遵推周书异记佐之。至七年
敕郎中蔡愔。中郎将秦景等十八人。西求佛法。至
天竺邻境月氏国。遇梵僧腾兰二人。请归汉地。将
画释迦佛像并诸经典。用白马驮来。以永平十年
腊月三十。入阙进献。帝大悦。遂馆于鸿胪寺。复敕
于雍门外立寺。腾兰居之。名白马寺。不多时日。便
善汉言。即为译出四十二章经一卷。约有二千馀
言。缄在兰台石室中。明帝敕画工图写佛像。置清
凉台山大孚灵鹫寺内及显节陵上。及腾卒于洛
阳。兰与愔等。复译出五部经。所谓十地断结。佛本
生。法海藏。佛本行等。凡十三卷。会移都寇乱。四部
失本不传。唯四十二章经。江左现行。汉地有三宝。
自腾兰始也。故云同译。

【钞】明帝。光武子也。沙门有四。瑜伽论云。一胜道。即
佛菩萨等。二说道。谓说正法者。三活道。修诸善品

者。四污道。作诸邪行者。涅槃说四比丘。一毕竟道
(无学)。二示道(初二三果)。三受道(通内外凡)。四污道(犯四重者)。义同上。
今译主。据本说即毕竟胜道。依迹论是开示说道
也。又律明四种沙门。一威仪沙门。名充像比丘。二
形服沙门。名幢相比丘。三名闻沙门。名虚诳比丘。
四实行沙门。名如法比丘。大论云。僧有四种。一有
羞僧。持戒不破。二无羞僧。身口不净。三哑羊僧。根
钝无慧。四真实僧。向四果道。义亦同上。今二三藏。
皆是后一种也。梵语。西天梵国语也。华言。东土华
夏言也。译者翻也。谓翻梵天之语。转成汉地之言
也。译者易也。以其所有。易其所无。故以此方之言
音。换彼土之佛语也。周礼掌四方之语。各有其官。
东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。今通西语而云
译者。盖汉世多事北方。而译官兼善西语。故腾兰
始至。即译此经。因称译也。
翻音字者。西梵语字。与
此全殊。若译佛经。须先随其梵音以此方之字易
之。名为翻字。然亦仍同咒语。不知其为何等。又须
兼通两土言者。一一翻之。谓之翻音推。
周书者。王
遵奏曰。臣按周书异记云。周昭王甲寅二十四年。
四月八日子时分。有五色祥光。贯太微宫。时王问
群臣所以。有太史苏由对曰。西方有大圣人生焉。
却后千年。教流于此。陛下梦者是其人矣。故云佐
也。佛像者。依优填王旃檀像而画也。大孚灵鹫者。
会玄记云。明帝时。摩腾天眼。见有阿育王舍利塔

在五台焉。请帝立寺。帝信佛理。即立寺以劝人。山
形似于灵鹫。故号为大孚灵鹫也。本行等者。指四
十二章经言。三宝记云。永平十六年。摩腾示寂。竺
法兰自译经五部。共十三卷。
(文)三宝自腾始者。传
云。永平十四年。正月十五日。帝敕僧道。并集白马
寺。道士置三坛。别开二十四门。南岳褚善信。华岳
刘正念。恒岳桓文度。岱岳焦得心。嵩岳吕惠通。霍
山天目五台白鹿等十八山道士祁文信等六百
九十人。各赍灵宝真文。太山玉诀。三元符录等五
百九卷。置于西坛。茅成子。许成子。黄子。老子等二
十七家子书。二百三十五卷。置于中坛。馔食尊祀
百神。置于东坛。帝御行殿。在寺南门。佛像舍利经
宝。置于道西。道士以柴荻和沉檀为炬焚经。悉成
灰烬。褚善信等。相顾失色。南岳道士费叔才自感
而死。腾得罗汉果。飞身空中广现神变。诸天雨华
作乐。感动人情。法兰叹三宝德。说善恶业。六道三
乘。皆有果报。又称出家功德最高。初立佛寺。同梵
福量。后宫阴夫人王婕(音接)妤。与诸宫娥等二百三
十人出家。司空杨城侯刘善峻。与诸宰官士庶人
等一千馀出家。四岳诸山道士吕惠通等。六百三
十人出家。京都张子尚等。三百九十人出家。便立
十所寺。城外七所安僧。城内三所安尼。故曰自腾
始也。】
佛说四十二章经疏钞卷第一