在；远离一切烦恼、烦恼习气及无明使，名为
业自在；于禅定解脱三昧、三摩跋提随意回
转，名为生自在；于一切行自然而行，名为如
意自在；于一切入中得自在观，名为信自在；
即生心时，现前成就一切诸事，名为愿自在；
一切身、口、意业以智为本，名为智自在；现得
平等真如法界、实际无垢智慧，名为法自在。

「复次，善男子！得命自在故，对治一切世间
死怖畏；得心自在故，对治一切世间烦恼怖
畏；得物自在故，对治一切世间贫穷怖畏；得
业自在故，对治一切世间恶行怖畏；得生
自在故，对治一切世间恶道怖畏；得如意自
在故，对治一切世间追求怖畏；得信自在故，
对治一切世间谤法罪怖畏；得愿自在故，对
治一切世间心念缚怖畏；得智自在故，对治
一切世间云何疑刺怖畏；得法自在故，对
治一切世间大众怖畏。

「复次，善男子！远离杀
生之罪，与一切众生无瞋害心，是命自在因；
于受乐众生无障碍大慈、于受苦众生无障
碍大悲，是心自在因；平等心舍一切事，及
回向大菩提，是物自在因；入一切所作业——所
谓清净身、口、意业——是业自在因；以菩提心为
本，摄取一切善根、十善业道，是生自在因；以
一切供养、恭敬、礼拜、赞叹，象马车乘舍与众
生，是如意自在因；于三宝中教化一切众生，
是信自在因；与一切众生清净身、口、意业，是
愿自在因；远离供养、恭敬、饮食贪心，能施一
切众生法食，是智自在因；平等教化一切众
生，说一切众生平等法界，说一切众生诸

佛如来以为法身、非饮食身，是法自在因。
是名诸菩萨摩诃萨得十自在。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨十谛？所谓世谛、
第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽
无生智谛、入道智谛、集如来智谛，是名十谛。

「善男子！世谛者，所谓有限齐名数为他人说，
狭劣不广，是名世谛。

「第一义谛者，所谓甚深
空相应法，无有限齐，不断绝处，非他因缘，
平等一相，无有高下，不乱不静相、一切法
真如相，是名第一义谛。

「相谛者，所谓逼恼
者苦相、生者集相、净者灭相、乘者道相，是
名相谛。

「复次，善男子！知一切法自性无我相、
證道相、作證相，是名相谛。如是知一切法自
性净相、知自性远离相、知自性空相、知自性
不生不灭相，證道相、作證道相，是名相谛。

「差
别谛者，一切法皆是一相，依他因缘而差别
说——一相者，所谓空相，彼空依他差别而说。

「又
复，一切法无相、无愿、无行，不生、不灭，彼一切
差别皆是空相、皆悉是空、不相违相，是名差
别谛。

「何者是观谛？观者彻观故，数见、思惟、
知、见、觉，證智，于彼境不相违背，是名观谛。

「事谛者，所谓事智——事者，谓阴界入——知彼阴界
入唯是因缘生，无事、无寿者，能如是知而證
于道，是名事谛。

「何者是生谛？所谓依彼知
断烦恼、依彼行断烦恼、依彼道断烦恼，而得
十力、四无畏、十八不共法，复證一切法、得
一切如来胜自在法，是名生谛。

「尽无生智谛
者，说一切有为法尽，彼有为法尽不尽以尽
无尽。若尽有尽者即有尽尽，是故尽不尽。是

故，尽不生、不灭，是名尽无生智谛。

「何者是入
道智谛？以何等智、以何等道、以何等功德聚
集、以何等智聚集，知一切法不生、不灭，依彼
法自入、令他入，是名入道智谛。

「何者是集
如来智谛？谓法云地、如来地中间，集如来智
谛得彼自然道證如来智，是名集如来智谛。

「是名菩萨摩诃萨十谛。

「善男子！何者是诸菩萨摩诃萨九次第入三
摩拔提？

「菩萨摩诃萨离诸欲、诸恶不善法，
有觉、有观，离生喜乐，入初禅行。善男子！离诸
欲者，谓初禅所对爱染法，远离彼法名离诸
欲。离诸恶不善法者，谓因贪、瞋、痴起杀生、
偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见，是
名诸恶不善法，远离彼法是名初禅。有觉者，
谓共觉故。何者是觉？依何境界？随顺初禅
是觉有种种异名，谓知、觉、思惟、观集、定等，是
名为觉。何者是观？即彼随顺初禅觉行思
惟、观受欲定知觉，是名为观。依于厌行共彼
有觉、有观而成初禅，依于厌行共彼有喜、有
乐而成初禅，是名有喜有乐入初禅行。行
者，所谓受持护念喜、乐、知等，是名为行。菩萨
摩诃萨住初禅中得无生法忍增上欲心，是
故入禅求无生法忍。

「是菩萨摩诃萨为得转
胜无生法忍欲求心故，于彼初禅中生不坚
固心，是故菩萨舍彼初禅求第二禅。是菩
萨离彼初禅有觉观心，灭于彼心、离于彼心、
净于彼心、寂静彼心，为入第二禅、为成就
第二禅思惟行。是菩萨离彼觉观，内净心一
处，无觉、无观，定生喜乐，入第二禅行。内净者，

谓对治障彼第二禅法。菩萨寂静，彼法清
净无浊，是名内净。心一处者，谓灭彼初禅
一切觉观，寂静一味犹如大海。善男子！譬
如一切诸水入于大海皆同一味，所谓咸味。
如是，菩萨摩诃萨入第二禅，灭彼初禅一切
觉观，寂静一味，无觉、无观，是名得无觉无观
三昧。是菩萨依彼三昧生喜——谓于佛、法、僧
中生于喜心——依彼喜心，诸善功德自然满足。

「是菩萨为彼无生法忍增胜光明、转转光明、
转转胜妙、转转柔软，得上欲心。是菩萨依
彼无生法忍上欲心故，于彼第二禅中不住、
不乐，更求胜上第三禅行。是菩萨生如是心，
知彼喜心障第三禅及障无生法忍，是故菩
萨离喜行，舍忆念安慧、身受乐——是乐圣人亦
说、亦舍——远离喜乐，入三禅行。是菩萨得三昧
乐，厌于彼喜，生如是心：『此无喜乐，是无常
乐、是尽灭法，非常、非恒，非真实乐、非究竟
乐。』是菩萨知如是已，转转复得彼无生法
忍增上欲心。

「是菩萨依彼无生法忍增上欲
心不乐苦乐，是菩萨远离苦乐，先灭忧喜，
不苦、不乐，舍念清净，入四禅行。是菩萨得第
四禅三摩拔提，柔软心、自在心、寂静心、光明心、
正直心，以彼一切乐事舍与一切众生。是
菩萨与一切众生现前安隐乐时，即得无生
法忍光明现前。是菩萨得彼无生法忍光明
现前故，令行速疾。

「是菩萨于彼第四禅胜妙
乐中不生乐心，远离彼乐，舍念清净，唯见
虚空现前。是菩萨过一切色相、灭一切有对
相、不念种种相，知无边虚空即入无边虚

空行。是菩萨如是观色略有二种：一者、四大，
二者、依四大。四大者，谓地、水、火、风；依四大者，
谓色、香、味、触。如是广有八种色，离彼一切色
相无彼色相。灭彼色相故，言过一切色相。
随何等法有其色相，彼法必有碍相。是故，过
一切色相、灭一切有对相，不念、不行种种异
相。以过种种异相、以不念种种异相故，唯
见虚空相。是故，菩萨知无量虚空即入无边
虚空行。是菩萨入无边虚空处三昧生如是
心：『虚空无边、虚空无际、虚空无崖，随何等
法以无边等故，彼法无有前际、中际、后际。』如
是观一切法无前、中、后际。是菩萨入如是三
昧，即于一切众生起大慈心、即于一切法得
平等智而现在前，是菩萨尔时于无生法忍
中始得胜进光明现前。

「是菩萨过一切无边
虚空相，现前知无边识相，入无边识处行。
是菩萨生如是心：『是无边虚空相唯是识想
分别。』是菩萨得如是心，知一切唯是识相，
是识无量无边。是菩萨入如是三昧得无生
法忍，非究竟成就无生法忍。

「是菩萨过一切
无边识相处现前知无所有处，入无所有无
少处行。无所有者，无彼所有。何者是所有？谓
贪、瞋、痴分别，种种分别、虚妄分别，一切有为
法皆从虚妄分别心生。无彼所有，故言无所
有。无少者，如向所说，法中少相、细相、微相等
名为少相。无彼少相，故言无少。过彼一切粗
细相故，言无所有、无少。是菩萨住如是三昧
得转胜无生法忍光明现前。

「是菩萨为得彼
无生法忍，不乐彼无所有无少三昧，是菩

萨更求增上三昧生胜欲心。是菩萨转求增
上三昧胜行，生如是心：『是无所有无少行相
亦是细相，虚妄分别故。』次观非相非非相。
何等法是非相非非相？非相者是空，非非相
者从因缘生。菩萨尔时得非相非非相三昧
现前，是菩萨过一切无所有处少相入非想
非非想处三昧行。菩萨住于彼处生如是心：
『彼非想非非想处无所可乐。』是菩萨远离彼
处。

「是菩萨远离彼处，即时一切法不生不灭
现前。是菩萨知一切法不生、不灭，见一切法
自性寂灭，是菩萨不行、不住，菩萨尔时得胜
上清净无生法忍。是菩萨自此以上得自然
不休息菩萨道。

「是名菩萨摩诃萨九种次第
入三摩拔提。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨十力？所谓信力、
内力、修行力、忍辱力、智力、离力、闻慧力、乐
说力、功德力、如实修行力。

「善男子！何者是信
力？信力者，菩萨摩诃萨信何等何等法，彼彼
法中随心即成决定信力。是菩萨于信力中，
一切世间天、人、诸魔不能扰动，是名菩萨摩
诃萨信力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨内力？菩萨起贪
心时，修不净观即灭贪心；起瞋心时，修行大
慈即灭瞋心；起痴心时，修因缘行即灭痴心。
是菩萨若为他人呵骂、打缚，生如是心：『此声
如响，呵骂等如梦。』菩萨尔时得平等智，信知
打骂、系闭等唯是自业，能如是见即时消灭。
是菩萨知此身中有何等事——所谓逼恼、割截
等事——如水中月，菩萨尔时得平等智，能如是

知即时消灭。举要言之，菩萨能知诸烦恼门
皆是清净门，是名菩萨摩诃萨内力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨修行力？谓信行
地力、见道地力所有对治障法，而彼障法
所不能障是菩萨。彼信行地中、见道地中，一
切世间天、人、魔、梵不能扰动，是名菩萨摩诃
萨修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨忍辱力？若菩萨
为他所骂而不加报，以得如响平等智力故；
若菩萨为他人所打而不加报，以得镜像平
等智力故；若菩萨为他所恼而不加报，以得
如幻平等智力故；若菩萨为他所瞋而不加
报，以得内清净平等智力故；世间八法所不
能染，以得世法清净平等智力故；一切烦恼
不能染、不能胜，以得集因缘平等智力故。举
要言之，是菩萨见一切染法门皆是清净门，
是名菩萨摩诃萨忍辱力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨智力？谓菩萨摩
诃萨知阴、界、入空，不生、不灭，以何等智能集
大菩提。于彼智中一切诸魔、外道、邪见现作
佛形所不能动、亦不扰乱、不能令疑，是名菩
萨摩诃萨智力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨离力？若菩萨身
住一处，一切众生到菩萨所恶口毁骂、诽谤
菩萨，亦复毁骂佛、法、僧宝，或捉菩萨若割、若
截，菩萨尔时于彼众生不生恼害及以瞋心、
亦复不起烦恼使心及习气烦恼心。若有众
生来化菩萨令起诸恶，菩萨尔时化令从己，
于三宝中得坚固心，是名菩萨摩诃萨离力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨闻慧力？善男子！
菩萨摩诃萨多闻闻持闻慧海藏，闻慧聚集，
是菩萨成就如是多闻慧力。若三千大千世
界众生怀种种疑诣菩萨所，一时发问各
异不同，菩萨尔时其心不动，以一音答断一
切疑。如是，百千万劫种种疑问，菩萨一时一
音而答，是名菩萨摩诃萨闻慧力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨乐说力？菩萨在
于百千万那由他大众中说法，彼菩萨不思
惟、不分别何等何等众生乐何等何等法，菩
萨随彼众生而为说法。菩萨说法不失字义，
亦不重说、不迟疾说、不恶声说、不多少说，是
名菩萨摩诃萨乐说力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨功德力？菩萨若
于树下、若在自舍、若在空处，一切诸魔及其
眷属诣彼菩萨为作破坏、为欲扰乱，然彼
诸魔及其眷属不能坏乱彼菩萨行。彼诸魔
众而自惊怖，破坏离散，自见摧灭，无有救者。
彼诸魔众所持器仗，刀、剑、矛、槊、长钩、钺斧、斗轮、
羂索、弓箭、戈戟，如是等事犹如云雨，以彼菩
萨摩诃萨功德力故，即时变成种种诸华，所
谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、卢遮华、摩诃卢
遮华、陀罗华、摩诃陀罗华、瞻婆华、修摩那
华、优波罗华、钵头摩华，如是等种种诸华
如云雨下供养菩萨。彼诸魔众所有种种粗
犷言语闻者惊怖，如是等声以是菩萨功
德力故，即时变成种种赞叹微妙音声。是时
菩萨于彼诸魔种种粗恶六尘境界，以是菩
萨功德力故，彼恶境界即灭不现。是时菩萨

即随心念而虚空中一切妙境即时现前，是
菩萨依自功德增上因缘以彼虚空而为库
藏，于自掌中成就一切殊胜财宝而现在前，
悉令一切众生受用，是菩萨掌中胜妙珍宝
皆由自力功德而成。善男子！若以劫寿说
是菩萨功德之力不可得尽，是名菩萨摩诃
萨功德力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨如实
修行力？善男子！菩萨摩诃萨有十种如实修
行力。何者为十？所谓布施修行力、持戒修
行力、忍辱修行力、精进修行力、禅定修行
力、般若修行力、方便修行力、愿修行力、力修
行力、智修行力，是名菩萨摩诃萨波罗蜜相
应十种如实修行力。善男子！诸菩萨摩诃萨
其馀一切无量如实修行力皆悉摄在十种
如实修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨布
施修行力？善男子！菩萨摩诃萨无有一物吝
而不舍；唯除恼害诸众生事。菩萨随何等心
能行施者，而彼施心唯除诸佛如来及得忍
菩萨，馀一切众生不能得信，何况能知？是名
菩萨布施修行力。

「善男子！何者是菩萨持戒修行力？善男子！菩
萨持戒修行力有十种。何者为十？所谓声闻
持戒修行、辟支佛持戒修行、菩萨持戒修
行、摄受一切善法持戒修行、求善知识不舍
持戒修行、护摄受妙法持戒修行、常为利益
他持戒修行、回向大菩提持戒修行、常寂静
入三昧持戒修行、断烦恼及烦恼习气持戒
修行。善男子！诸菩萨等善能分别微密持戒，
以是义故，彼诸菩萨所修持戒非一切种智

人不能得知，是名菩萨摩诃萨持戒修行力。

「善男子！何者是菩萨忍辱修行力？菩萨摩诃
萨有三种忍辱：所谓诸苦忍辱、他所加恶
不报忍辱、知诸法无生忍辱。善男子！诸苦
忍辱者，以知自作业故；不报恶忍辱者，以
于一切众生得一子心故；诸法忍辱者，以于
一切法得无生智故。是名菩萨三种忍辱。善
男子！是名菩萨摩诃萨忍辱修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨精进修行力？善
男子！菩萨随何等处、随何等行，为成就彼善
法修行力故，彼彼法中生如是心：『我成就此
善法，为令一切众生同得故。』是名菩萨摩诃
萨精进修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨禅定修行力？善
男子！菩萨不见一法而非寂静、见一切法自
性寂静，灭一切诸觉，远离心、意、意识，不生、不
灭，不动、不乱。是菩萨不见自心定、他心乱，不
见离自身、不见离他身更有三昧，而能修习
一切功德精进不息，是名菩萨摩诃萨禅定
修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨般若修行力？善
男子！菩萨不见一法离因缘集、不见一法离
于空、无相、无作解脱、不见一法离虚空解脱，
而能修习助菩提法，精进不息，亦化众生而
不休息，是名菩萨摩诃萨般若修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨方便修行力？善
男子！菩萨摩诃萨不见自身而常护自身密
行、不见众生而常教化众生不息、不见烦恼
而常守护诸情根行，菩萨见一切色不离佛

色而常求见诸如来色、菩萨闻一切声不离
诸法声而常求闻法无有厌足，不见世间而
常厌离一切世间、不见涅槃而为得涅槃舍
于一切内外之物、不见佛及菩提而恒为得
佛及菩提而常作百千万愿现前修行，是
名菩萨摩诃萨方便修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨愿修行力？善男
子！菩萨摩诃萨不见一法增、不见一法减，而
能随喜一切众生所作善根回向阿耨多罗
三藐三菩提，亦以自己一切善根共诸众生
回向阿耨多罗三藐三菩提，而作是言：『我因
此诸善根必成阿耨多罗三藐三菩提，我因
此诸善根成就如是如是佛国土，我因此诸
善根得如是如是大众。』菩萨如是大愿成就
不可破坏。是菩萨修持净戒，不破、不漏，不点、
不污，智者赞叹。是菩萨住彼如是净持戒中，
所作大愿皆悉成就，是名菩萨摩诃萨愿修
行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨力修行力？若有
众生现作佛身，诣菩萨所欲退菩萨菩提之
心而作是言：『何处当有此菩提法？』广说种种
破坏之言。然是菩萨不可得退转、不可破坏
转，念菩提转、念道场、念降伏魔、念转法轮、
念大慈悲，于彼破坏众生、邪教众生不生恶
心，而以慈悲还教彼人置于善法，而是菩萨
不失净信、精进、正念、三昧、般若等力。是菩萨
依彼不退转力令无量阿僧祇众生得佛菩
提、入佛菩提，是名菩萨摩诃萨力修行力。

「善
男子！何者是菩萨摩诃萨智修行力？善男子！

菩萨如实知一切法无有众生，不生、不老、不
病、不死，唯见于法离我、我所。是菩萨依如是
知诸法智力令无量阿僧祇众生入彼智中。
是菩萨一切世间诸魔外道尚不能转彼真
如心，何况回置世间法中？是名菩萨摩诃萨
智修行力。

「善男子！是名菩萨摩诃萨十种修
行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨十智？所谓苦智、
集智、灭智、道智、于苦中法智、于集灭道中
法智、阴智、界智、入智、过去未来智、于道及
果智，是名诸菩萨十智。

「善男子！何者是苦
智？谓苦中苦智、于苦中集智、于苦中灭智、于
苦中道智。复次，善男子！于苦空智、空无相智、
苦无愿智、苦因缘生智，唯是苦生如是苦中
苦智。复次，善男子！知无明智、知爱智、知取
智，名为苦智。

「善男子！何者是集智？随何等法
集彼集，彼智中集智，彼集唯是苦，是名集智。
复次，善男子！知爱是集智，名为集智。

「善男子！
何者是灭智？谓过去无所从来智、未来不
生智、现在不住智，是名灭智。复次，善男子！
知过去法不灭，知未来、现在法不灭，是名灭
智。

「善男子！何者是道智？谓苦智、集智、灭智、道
智中求道智、知道智，是名道智。善男子！何者
是于苦中法智、集、灭、道中法智？菩萨生如是
心：『此苦、集、灭、道唯是法。』如是知于苦中法智、
于集、灭、道中法智，是名苦中法智乃至道中
法智。

「善男子！何者是阴智？谓五阴中如幻
梦智、五阴一合智、聚集智、和合智，是名阴智。
复次，知色如聚沫、知受如水泡、知想如阳焰、

知行如芭蕉、知识阴如幻，是名阴智。

「善男
子！何者是界智？谓地界法界，而法界非坚相；
如是水界法界，而法界非湿相；火界法界，而
法界非热相；风界法界，而法界非动相，如是
知名为知界。复次，善男子！知微细智是名性
智。知一切法根本，名为界智。复次，善男子！苦
智、集智、灭智、道智，名为界智。复次，善男子！
有二界：谓有为界、无为界。彼有为、无为中智，
名为界智。复次，善男子！眼界、色界、眼识界
法界，而法界非见相、亦非可见相、亦非可
知相；如是，耳界、声界、耳识界法界，而法界非
闻相、亦非可闻相、亦非可知相；鼻界、香界、鼻
识界法界，而法界非闻相、亦非可闻相、亦
非可知相；舌界、味界、舌识界法界，而法界非
尝相、亦非可尝相、亦非可知相；身界、触界、
身识界法界，而法界非聚集和合相、亦非触
相、亦非阳焰相；意界、法界、意识界法界，而
法界非生、住、灭相，是名菩萨摩诃萨界智。

「善
男子！何者是菩萨入智？谓入中广智、深智、
普智、缚智、刺智、怖智、诳智、无常智、障碍智，是
名菩萨摩诃萨入智。复次，善男子！菩萨知入
如空聚落——如彼空聚落而自不知是空聚落。
如是，彼诸入自不知是空如空聚落。菩萨若
如是知，是名入智。复次，善男子！菩萨如是
知十二入——所谓眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香
入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入——此诸入无
我、无我所。菩萨若如是知，名为入智。

「善男子！
何者是过去未来智？谓菩萨知过去、知未来，
是名过去未来智。复次，善男子！知未来无作

者、知过去灭尽，是名菩萨摩诃萨过去未来
智。

「善男子！何者是于道中及果中智？谓于六
波罗蜜中智，是名道智；谓十地中及如来地
中智，是名果智。彼于道中及果中智，是名菩
萨摩诃萨于道中及果中智。

「善男子！是名菩
萨摩诃萨十智。」

说此法集法门时，七万六千
菩萨摩诃萨善聚集过去诸业得无生法忍。

尔时，奋迅慧菩萨语无所发菩萨摩诃萨言：
「善男子！汝应当说菩萨摩诃萨诸波罗蜜相
应法集。何以故？善男子！此是最胜所说法集，
所谓说诸波罗蜜：何者是诸波罗蜜？何者是
波罗蜜法集？」

尔时，无所发菩萨语奋迅慧菩
萨言：「善男子！诸波罗蜜者，谓檀波罗蜜、尸波
罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、
般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波
罗蜜、智波罗蜜。善男子！是名诸波罗蜜。

「何者
是波罗蜜法集？所谓不见布施名为檀波罗
蜜，而常舍一切内外之物；不见持戒名为尸
波罗蜜，而常修持一切净戒头陀功德等；不
见忍辱名为羼提波罗蜜，而常修行忍辱安
乐之行；不见精进名为毗离耶波罗蜜，而常
修习一切善根无有休息；不见禅定名为禅
波罗蜜，而常尊重寂静之心；不见慧名为般
若波罗蜜，而常修习闻慧之法；不见方便名
为方便波罗蜜，而常现同一切外道，为诸众
生发起所念善根事故；不见愿名为愿波罗
蜜，而常求一切善根共一切众生回向阿耨
多罗三藐三菩提；不见力名为力波罗蜜，而
常求那罗延身金刚力士，为教化众生降伏

憍慢故；不见智名为智波罗蜜，而常修行
一切功巧技术、五明论等。善男子！是名菩
萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。

「复次，善男子！
菩萨不求一切果报而常不舍施心，于一切
时舍一切事；不分别持戒，而能舍于身命，不
毁净戒；一切诸法不能扰动，而常远离瞋害
之心；不求一切法，而常念一切善根；不分
别寂静心，而常修行禅定神通三昧；于一切
法中无有疑心，而常求于闻思修慧；不求一
切法，而心常念种种善根之法；常住寂静心，
而常修行一切诸愿；断除一切憍慢高心，而
常修行成就坚固金刚之身；善知一切诸经
论等，而常求于一切尊重诸善知识。善男
子！是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。

「复
次，善男子！菩萨摩诃萨心常爱乐檀波罗蜜，
而现随顺悭嫉众生；心常爱乐修持净戒，而
现随顺破戒众生；心常爱乐忍辱之事，而现
随顺不能忍辱颠倒众生；心常爱乐精进之
行，而现随顺懈怠懒惰颠倒众生；心常爱乐
禅定三昧，而现随顺多事散乱颠倒众生；心
常爱乐般若妙慧，而现随顺信非善处痴哑
众生；心常爱乐方便善巧，而现不求一切所
作事；心常爱乐大愿善根，而现随顺厌离
世间众生等行；心常爱乐有力，而现随顺无
力众生；心常爱乐胜智，而现随顺无智众
生。善男子！是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应
法集。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨修行檀波罗
蜜者，得如意宝手及以虚空而为库藏；修行
尸罗波罗蜜者，超过一切恶道，而得生死自

在，及柔软心、随自在心；修行羼提波罗蜜者，
得如来色身庄严，成就三十二相、八十种好，
见者无厌；修行毗离耶波罗蜜者，得四无畏
及四无碍；修行禅波罗蜜者，得一切声中自
在及一切所作业中自在；修行般若波罗蜜
者，得一切法中无所障碍，谓一切法菩提平
等故；修行方便波罗蜜者，得所作业自然，
谓得身、口、意业自然故；修行愿波罗蜜者，
得于一切生中宿命自在，及随顺行、随顺所
作事；修行力波罗蜜者，一切烦恼及一切诸
魔外道不能扰乱，则得一切世间最高大身
故；修行智波罗蜜者，谓能超过阴、死、烦恼、天
魔等故。善男子！是名菩萨摩诃萨诸波罗
蜜相应法集。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨赞
叹布施而不以彼布施为清净；赞叹持戒、忍
辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、赞叹智等，而不
以彼等为清净。何以故？虽修如是一切法等，
以能舍故，是一切法以分别心故有，是故分
别心及分别心所生法皆悉舍离。是故，菩萨
分别心及分别一切法心所生法不与共住，
不生心以为清净，而是菩萨生如是心知无
分别、无戏论境界，證阿耨多罗三藐三菩提
心。」

奋迅慧菩萨言：「善男子！言菩提者，于
何法而说？」

无所发菩萨言：「善男子！言菩提者，
无分别、无戏论法即其言也。

「善男子！见我者，
名为戏论，此非菩提；远离我见，无有戏论，名
为菩提。善男子！著我所者，名为戏论，此非菩
提；远离我所，无有戏论，名为菩提。随顺老、病、
死者，名为戏论，此非菩提；不随顺老、病、死，寂

静、无戏论，名为菩提。悭、嫉、破戒、瞋恨、懈怠、散
乱、愚痴，无智戏论，此非菩提；布施、持戒、忍辱、
精进、禅定、智慧，无戏论法，名为菩提。邪见、恶
觉观、恶愿，名为戏论，此非菩提；空、无相、无愿，
无戏论法，名为菩提。复次，善男子！亦得言一
切法是菩提、亦得言一切法非为菩提。」

问曰：
「以何义故，一切法名为菩提？一切法非菩
提？」

答曰：「于一切法著我、我所，此非菩提；觉一
切法平等、知一切法真如，名为菩提。复次，善
男子！言菩提者，名为寂静；寂静者，名为一切
法真如。」

问曰：「善男子！所言真如，真如者于何
法说？」

答曰：「善男子！言真如，真如者名为空，彼
空不生、不灭。」

问曰：「若如是，一切法空。是故，一
切法不生、不灭。」

无所发菩萨言：「如是，如是。善
男子！如汝所说，一切法不生、不灭。」

问曰：「若
如是，何故如来说有为法皆悉生灭？佛说有
为法皆生灭者，此言何谓？」

无所发菩萨言：「善
男子！为愚痴凡夫著生灭法故，诸佛如来以
大慈悲为护惊怖，随顺世谛作如是说诸法
生、灭，而一切诸法不生、不灭。是故，善男子！菩
萨摩诃萨应知诸佛、应知诸佛法、应知诸众
生、应知诸法、应知自身、应知身法。」

尔时，无所
发菩萨摩诃萨欲重宣此义，而说偈言：

「　「佛及佛出世、
　诸佛法实体，
　菩萨如彼法，
　不放逸而知。
　诸善无漏聚，
　佛世智者最，
　依众生心成。
　修善行因缘，
　是能知诸法、
　是能觉诸法，
　是人到诸行。
　若能知诸佛、

　菩提无与者，
　亦无人取彼，
　实知自身法，
　名为觉觉者。
　若能知自身，
　唯是相无实，
　是能知如佛，
　及知菩提法。
　唯相诸众生，
　虚妄分别说，
　菩萨如实知，
　如梦幻等相。
　妄觉实觉者，
　无能知此行，
　若调诸根马，
　是能依定知。
　是人无怨、亲，
　及作、不可作，
　亦无取、舍法，
　是名真法集。
　能正知诸法，
　故说法集义；
　不正知诸法，
　是故说恶法。
　贪法及离贪，
　清净平等见，
　见贪痴亦然，
　是名真法集。
　为利诸众生，
　发大慈悲心，
　而不见众生，
　若离于真空。
　若如是知法，
　平等无垢处，
　得妙洲觉处，
　彼黠成正觉。
　如世间幻师，
　发心度幻人，
　彼幻不著幻，
　以未曾有故。
　知三界如幻，
　发大菩提心，
　为度诸众生，
　实知彼众生，
　自身如虚空。
　众生自性空，
　一切处见法，
　得忍住胜洲。
　不行于诸法，
　亦不还诸法，
　以不行、不还，
　得住净行洲。
　若住如是实，
　平等法界心，
　即时诸佛记，
　是必成大觉。
　自身佛亦然，
　及得受佛记，

　见彼法平等，
　即时诸佛记。
　得无障碍处，
　證灭行世间，
　一切处无过，
　以大悲为身。
　若菩萨有智，
　欲如是法集，
　修行是法行，
　必得是法集。」」


无所发菩萨说此偈时，六万二千菩萨得无
生法忍，八千天子远尘离垢得法眼净。

复次，无所发菩萨摩诃萨语奋迅慧菩萨言：
「善男子！菩萨应修行实谛法集。何以故？诸菩
萨以实谛智以为法集。善男子！何者是实谛？
善男子！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，乃
至舍身命不舍彼心、不舍诸众生，是名菩萨
摩诃萨实谛。善男子！若菩萨发阿耨多罗
三藐三菩提心，又时舍心、舍众生者，如是菩
萨则为可呵，是人名为最上妄语。」

问曰：「云
何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心不复舍
彼心、不舍诸众生？」

答曰：「若菩萨知苦谛、集
谛、灭谛、道谛，是菩萨不复舍彼心。何以故？
是菩萨知实谛，是故菩提心不退转。」

问曰：
「何者是苦？云何知苦？」

答曰：「于五阴爱、不爱
逼恼，是名为苦。菩萨知于彼苦，空、无寿者，无
我、我所，唯是因缘和合而生，是名知苦。菩
萨见彼苦唯是集，虚妄不坚固、无寿者，名为
知集。菩萨知彼苦从本际不来、不至未来际、
不在现在际，无始、无终，自体本来寂灭、自体
空、自体寂静，如是知名为知灭。」

问曰：「所言
灭者，此说何法？」

答曰：「善男子！言灭者不可
言。」

问曰：「善男子！若言灭者不可言，何故言
灭？」

答曰：「善男子！说灭者，谓客烦恼、诸障不

实、虚妄分别法，菩萨不分别彼不实法，尔时
得言名为灭灭。而虚妄法本来无法可灭，是
故如来说一切法本来寂灭。」

问曰：「善男子！
如来说菩萨不證灭，若菩萨證灭，是菩萨堕
声闻、辟支佛地。如来何故作如是说？」

答曰：
「善男子！言證者，名为现见。然灭法不可现
见，是故如来说灭法不可见。若法不可见，彼
法亦不可證。是故，如来说菩萨不见灭、不證
灭。依此义故，如来说菩萨不證灭。声闻取
法相故，證灭。

「知以何等念、何等观、何等行，
如是知、如是见、如是决定，名为知道。

「复次，善
男子！言苦者，名为我。彼我有相，若如是集
名为知集。菩萨见彼集，不见一法能集，如
是知名为知灭。若能如是观、若能如是求，
名为知道。

「复次，善男子！随所随所法上心著
名为苦。何以故？善男子！如来常说：随所心
著名为苦，随所心著处不实。是故，从心著生
集，名为集；苦不著心苦，名为灭。以何等智不
著彼智，名为知道。

「善男子！我今依实谛智能
说，诸菩萨若一劫及无量劫说而不可得尽。」

说此实谛智时，六万菩萨依实谛熏修智得
不退转地，虚空中无量百千天女于诸法中
远尘离垢得法眼净。
《佛说法集经》卷第三