「若在莲花台中生者，色亦如是，如阎浮檀真
金之色、发青宝色，唇色犹如赤莲华宝或车
𤦲色，其甲犹如莲花宝色，脐下毛色如绀车
𤦲。唯说少分。若于曼陀罗花中生者，其身
衣服有种种色，在中生故，还似其色。谓相似
者，如现见法，随何色果，其中生物所生之
物，即同其色，在中生故。相类亦然，随其生
处，即同其色亦复如是。以在花故，一切相
似。天子生已，常具众乐，不断不绝，常受天
乐，不可譬喻。于彼乐中，但说少分，譬如海中
一渧之水，此所说乐亦复如是。若于人中
作善业者，闻此天乐，心则精勤。何以故？知业
果故，望此乐报，勤修善业。如为解脱，勤精进
者，为破有中无量苦故，破坏爱毒，彼见有中
无有少乐。以是因缘，说善业果，此说天乐，不
为有果。

「尔时，天子既生此天常乐地处，常于
其中五欲功德游戏受乐，百千天女歌咏赞
叹而供养之。于园林中莲华河池，在如是处
种种歌舞共相娱乐，不相妨碍，自业受乐，在
园林处、平地山峰、莲华林中常受天乐。时诸
天子为天女众之所围绕，于一一处、一一园
林、一一可爱游戏之处、一一七宝山峰之中
受天欲爱，不知厌足。见诸可爱妙莲华池，闻
妙音声，食天上味，服于细软上妙天衣，所爱
之香，久受五欲，共相爱乐。

「尔时，有鸟名曰觉
时，为于放逸诸天众故，以偈颂曰：

「　「『于三有聚中，
　一切皆当死，
　愚者于生死，
　不能生厌离。
　一切必有死，
　皆当勤方便，

　死怨既来至，
　无有能救者。
　能断一切乐，
　能加众苦恼，
　离别一切爱，
　是故名为死。
　能与众生畏，
　能与大苦恼，
　能令意迷惑，
　是故名为死。
　能断保命心，
　能破坏诸根，
　众生不能破，
　是故名为死。
　众生不能坏，
　诸业不能胜，
　令众生失坏，
　是故名为死。
　众生皆悉有，
　决定能杀害，
　能令爱别离，
　是故名为死。
　天夜叉乐神、
　鬼龙罗刹等，
　时轮皆能杀，
　是故名为死。
　恼乱难调伏，
　于一切如火，
　坚强不可避，
　是故名为死。
　能坏于阴入，
　命气及心意，
　时法大势力，
　是故名为死。
　其行甚骏速，
　破坏诸众生，
　当勤修福业，
　勿得行放逸。』」


「此觉时鸟为放逸天说于死法，决定无疑。时
诸天众以放逸故，虽闻此法，不生厌离，诸根
自体性轻动故。受乐多者，诸根轻动，则亦难
伏；以乐胜故，诸根轻动，不可调伏。以此因
缘，此诸天众虽闻真实坚固利益，然于此
义不觉不知。设有觉知，爱毒所害，虽觉不受。
以此因缘，虽闻实语利益真语而不摄受。不
受法故，初著美境，受诸欲乐，五乐音声嬉笑
歌舞，种种游戏。于园林中莲花池处，共诸天
女——以善业故——在于无量七宝庄严可爱山峰

常受快乐，不断不绝。一切天欲功德具足共
相娱乐，种种珍宝庄严之地常受快乐。如是
游戏种种受乐，次第游行到于广池。其池纵
广一百由旬，有一莲华，其花柔软，七宝间
错，毗琉璃茎，金刚为须，其花开敷遍覆大
池。此诸天众本未曾见，既见此花，生希有
心：『今此天中甚为可爱，所见之处皆可爱
乐。』诸天见之百倍欢喜，迭互相示，皆共瞻仰，
围绕一面，共行游戏，心生欢喜观此莲花，一
切皆生希有之心，共相谓言：『汝观，汝观！可爱
莲华昔所未见，有大光明，多有无量七宝众
蜂庄严如是大宝莲华。』此大莲华遍覆大池，
周匝绕花，少分见水。于广池岸真珠间错，青
因陀宝、赤莲华宝、白银色宝间错庄严。大莲
华台高五由旬，广十由旬。随天所念，善业
力故，于天游戏受乐之时，随天心念若大若
小。如天心念，于大池内莲华之心皆悉具
足，是故此池名随念池，其花名为随念莲华。
如是二事，同名随念。尔时，天众初始见时，心
生欢喜足一百倍，以善业故，在彼池岸歌舞
戏笑五乐音声一切共受如是天乐。

「时诸天众既游戏已，复饮诸天上味之饮，
离于醉过。既饮上味，受乐功德，如念即得，如
意念香、如意念色、如意念味。如其忆念种
种宝器，于彼池中即有宝器，上味充满，从池
而出。美妙天酒从池流出，此诸天众饮斯上
味。饮上味已，复向异处游戏而行，见苏陀
聚，色香味触皆悉具足，意欲食之，欢喜往
趣。既至食所，皆共食之，或以手食或用宝器，

如业相似。食须陀已，随其来处，还向广池。彼
此迭共生欢喜心，天众围绕，五乐音声歌舞
喜笑游戏而行到广池中。见大莲华光明殊
胜过百千日，彼一切天妙宝光明于华光明，
十六分中不及其一。尔时，天众见大莲华，心
极欢喜，天众围绕，五乐音声歌舞游戏围
绕大池，皆共循行。如是如是，随其绕池周遍
循行，复见池中希有之事。

「于花池上多有种
种可爱妙色七宝众蜂，雄雌娱乐而受快乐，
共饮花汁。花汁美味，不可譬喻，并饮花汁，以
偈颂曰：

「　「『若作种种业，
　则生种种果，
　种种受生者，
　以业种种故。
　心杂故种种，
　造种种依处，
　种种业尽故，
　不久则失坏。
　此所受天乐，
　不可具足说，
　无常力自在，
　不久须臾至。
　乐如水泡沫，
　如阳炎非水，
　诸乐亦如是，
　一切必破坏。
　极恶不可遮，
　众生皆怖畏，
　死王将欲至，
　其力不可坏。
　破坏一切乐，
　及断于命根，
　业锁所系缚，
　将至于馀世。
　若乐已过去，
　是乐不可念；
　若乐在未来，
　亦不名为乐；
　若乐住现在，
　与爱境界杂；
　无常所迁动，
　一切皆破坏。
　若乐属三界，
　智者所不赞，
　云何诸天众，
　爱乐如是乐？

　此身不久停，
　死火必来至，
　能烧灭一切，
　如火焚乾薪。
　诸乐速迁灭，
　莫行于放逸，
　勿于临终时，
　而生于悔心。
　无量百千生，
　业乐皆已过，
　如梦至何所，
　如风念不住。
　愚者乐无厌，
　如火得乾薪，
　是故所著乐，
　则非为常乐。
　解脱渴爱者，
　能离于欲过，
　修禅不放逸，
　得无垢净乐。
　得如是乐者，
　乃可名为乐，
　诸有虽名乐，
　犹如杂毒蜜。
　如是著乐者，
　心恒求欲乐，
　欲乐非常乐，
　是故非寂静。』」


「如是众蜂以善业故，为诸天众说如此偈。
时诸天众虽闻此法，而不摄受，复观此池，心
生爱乐，共诸天女游戏歌舞，处处遍观。久于
此处，游戏受乐，复欲观彼池中莲花，轻便四
大自在力故、业势力故，莲华池中自在游行。
或有天众入花叶中游戏受乐，或有入于种
种妙宝间错华台，共诸天女而受快乐。于花
台中，随心所念，升花叶上。时，莲华叶如是如
是转更增长，以善业故，莲华增长二百由
旬、三百由旬乃至千由旬。以天善业意念
力故，台亦如是渐更增长二百由旬；其大莲
华光明亦尔，渐更增长。尔时，天众各各在
于馀花叶中，共天女众游戏受乐。此诸天众
既上花叶，叶即增长。

「尔时，天众游戏受乐，作如是念：『我今于此游

戏止住，应生酒河及须陀食。』即于念时，莲
花叶中即生酒河及须陀食，皆悉具足。复作
是念：『我今饮酒，食须陀味。』即共天女饮于天
酒，食须陀味。

「尔时，天众久受乐已，复作是念：『我于此处，止
住游戏，此华叶中应生园林。』以善业故，随其
所念，即生园林。七宝杂树，有种种鸟、种种音
声，宝树荫覆犹如宫室，花果具足。所念花果，
随时皆得。有种种河、泉池流水胜妙可爱，种
种妙声，宝钿地处多有妙花色香相貌，皆
悉可爱。华有三种，所谓青色优钵罗华、拘物
陀花、庵摩罗那花、苏支罗花、香叶花、离泥
花、具足欲花、罗婆罗花、君荼罗花，有如是
等水生之花。于花光中多有众蜂，如是等花，
随念杂色，有青宝色，周遍皆生。如是天花庄
严其林。复于陆地生种种花，其花种种色貌
相类，甚可爱乐，生此林中。彼诸天众住在如
是莲花叶中，所谓乐光明花，天子、天女唤之
即来。复有一花名曰见乐，复有一花名种种
色，欢喜开敷柔软叶花、一切光明胜庄严
花、朱多蓝花、无厌足花、忆念乐花，有如是
等陆生之花。随天念时，一切现前。于树林中
复有诸花，所谓曼陀罗花、与喜乐花、香触爱
花、香味可爱花、吱多罗花、五叶之花、龙林
舌华、遮抹罗花、林鬘之华、须摩那花、光明
之花、闻香饱花、一切爱花、山鬘之花、山峰鬘
花。如是等华，有生树下，有生榛林。此诸天
等，莲花中住游戏之时，善业力故，生此诸花。
尔时，天众共诸天女住莲花林，游戏花叶，受

种种乐。彼大莲花，随念广池，势力如是。

「时，诸天众莲花叶中作是思惟：『今于此处应
有众山。种种宝峰从此出生，光明具足，种种
鸟众、种种妙声在山峰中。岩窟河池、平处崄
岸、宝钿之地，如是等处，我应游戏。』复作是
念：『我今住此大莲华叶，此处若有岩窟河
池、平地流泉，我当于中游戏受乐。』善业力故，
即于念时，多有园林花池山峰、岩窟平顶，皆
可爱乐，七宝光明而为庄严，种种树枝甚可
爱乐，见之心乐。过一百山天花果树，枝条荫
覆犹如宫室，甚可爱乐，百千宝窟生在山
中以为庄严。时诸天众离莲华叶，与千天
女而自围绕，上妙天华，色香触等皆悉具
足，无有萎变。庄严天女，美妙歌声音曲齐
等，闻者心乐。如天所应，五欲具足，安详徐
步而升大山，顾目遍观。时诸天众游戏受
乐，饭于食河，饮于流味。既食无量诸饮食
已，即于河边取曼陀罗花、俱施耶舍花庄
严其身，复严天女，歌舞游戏。于五欲中，久受
乐已，于可爱境界受诸欲乐，不知厌足，爱河
所漂，复向广池大莲花中。此诸天众，或百或
千诸天女众而为围绕，种种庄严，到于大
池，各至所住莲花叶中，各各游戏，受于可爱
胜妙之乐。如印所印，各如自业，受相似乐。

「尔时，天众复作是念：『此处应有种种山谷、种
种众鸟、种种色貌，行食相类，见之心乐。七宝
之身，出妙音声，一切处行皆无障碍，或在水
中、或在陆地、或行空中而无疲惓。若有此
鸟来至此处，我当乘之行虚空中，与诸天女

游戏空中，下观常乐地处诸天欢娱受乐。遍
观察已，共诸天女复受胜乐。』时诸天众作是
念时，有种种山、种种山峰、种种山谷、种种山
窟、种种树林、种种鸟众，善业力故，随念即
来。种种相貌，种种庄严，种种胜妙跋求之
声，种种七宝杂色众鸟，天女见之，一切皆生
希有之心。其音美妙，遍满虚空，皆来向此莲
华叶中天游戏处，遍覆虚空。尔时，天众及诸
天女既见彼鸟，心转欢喜。以欢喜故，共天
女众欲升虚空。尔时诸鸟知天所念，来近
天众，时诸天子共诸天女升于鸟上，鸟即
飞行遍于虚空，手执箜篌歌众妙音，笙笛
鼓吹，甚可爱乐，闻之心乐。复观自地天众
受天欲乐，喜爱著心不念退没，以善业故，
唯受天乐。

「尔时，有鸟名曰实语，为调放逸诸
天众故，以偈颂曰：

「　「『暴风鸟集飞，
　其行甚速疾，
　一切众生命，
　速疾过于此。
　风行或回旋，
　鸟去时有返，
　命根既坏已，
　则无有还期。
　以业速尽故，
　速到于死时，
　必定离天处，
　愚者不觉知。
　大力不可遮，
　极恶憎众生，
　死王甚勇健，
　必定须臾至。
　天多行放逸，
　为乐之所诳，
　不觉必当得，
　无量大苦恼。
　一切法无常，
　毕定当破坏，
　诸有法如是，
　是最可怖畏。
　老能坏壮色，
　死能丧身命，

　败坏破资具，
　相对法如是。
　于如是大恶，
　衰恼大怖畏，
　如犹行放逸，
　是名无心人。
　若畏未来世，
　则名有智眼，
　若与此相违，
　是为大愚痴。
　一切心所诳，
　令意皆迷乱，
　业尽则失坏，
　如油尽灯灭。
　无量境界乐，
　此乐皆无常，
　本作业尽故，
　必当归磨灭。』」


「是实语鸟以善业力，为令诸天心调伏故，说
如是偈。时诸天众以放逸故，愚痴不觉，心不
信解亦不摄受。复观如是常乐地处可爱山
谷、河泉流水、花池园林。一一花林、山峰溪
谷，天众充满，游戏空中，闻诸歌音，遍满虚
空。时，诸天众复见异处众多天子及天女众，
在花池岸饮天上味，于如意树，五乐音声而
受快乐。复行异处，见有宫殿在于虚空，天子
天女天鬘庄严，天之五欲皆悉具足，游戏受
乐。见二天众合为一会，在虚空中游戏受
乐。乘于七宝庄严之鸟，那罗林天住于宫殿，
此二天众一切和合，在虚空中共相娱乐。于
虚空中久游戏已，复升山峰，久于山峰游戏
受乐，复向广池念花而去。或有乘鸟，满虚空
中，腾跃而行，歌天妙音，是诸天众念胜乐故，
复向广池。既到池已，从鸟而下，入于广池莲
花叶中，如前所说，种种游戏而受快乐。

「尔时，天众在于广池大莲花中久受乐已，复
作是念：『今我此处应生枝叶荫覆宫室，俱翅
罗声、种种妙宝、花林庄严。种种宝色枝叶荫

覆，以为宫室，我当于中游戏受乐。』以善业
故，即于念时，种种妙宝光明庄严，第一妙
花色香具足，以覆其上。所谓白银、毗琉璃宝、
大青宝王、赤莲华宝、颇梨色宝，如是乃至金
色宝等，微妙第一，见之悦乐。如是种种众宝
枝叶荫覆宫室，善业力故，随念而生。尔时天
众见此枝叶荫覆宫室，心生欢喜入此宫室，
欢娱受乐。一切天女而为围绕，天衣天鬘庄
严其身，一切天欲皆悉具足，其心和顺不相
妨碍，离于妒嫉斗诤瞋恚而受乐行。以善业
故，受此天乐。五乐音声一切齐等，于枝叶
荫覆宫室之中，共诸天女而受欲乐，心无厌
足，爱毒所烧，受五欲乐不知厌足，不可譬
喻。枝叶荫覆宫室之中受天胜乐，深乐成
就。如是枝叶荫覆宫室，众宝所成，毗琉璃树，
真金为叶，赤莲花宝以为其果。青因陀宝以
为其枝。或白银叶，颇梨为果；或青宝叶，赤莲花果；或杂宝叶，杂宝为果；或真金叶，白银
为果；金叶、金果，亦复如是。种种枝叶荫覆宫
室，以善业故，随天所念皆悉具足。

「尔时，天
子共诸天女心生欢喜，入于枝叶荫覆宫
室，阒然而住。共众天女游戏受于种种之
乐，如鱼处水不知厌足。于此枝叶荫覆宫
室生希有心，在宫室中嬉戏歌咏，娱乐受
乐。既受乐已，复作是念：『我今此处枝叶荫
覆宫室之内，应生第一色香味触。天之上味
从叶流出，共天女众饮之快乐。』以善业故，即
于念时，天上味饮，色香味触最为第一，从叶
流出，共诸天女饮之受乐。心不知足，以爱欲

心，久时歌舞游戏受乐。以放逸地，不知厌
足——先所作业，临欲退时——游戏受乐，渴爱境界，
不知厌足。
复作是念：『今我此处花叶之中，应生第一须
陀之味，具香味触。』以善业故，即心念时，第一
须陀具香味触从叶中出，出已食之。时诸天
众久受乐已，复作是念：『今我此处宝树枝
中，应生宝珠璎珞庄严、胜妙天冠、光明具足
臂庄严等，诸天种种严饰之具，光明庄严，从
树枝出。』作是念时，善业力故，出生种种天庄
严具光明严饰。

「尔时，天众著庄严具，久受天乐，不知厌足，共
诸天女受五欲乐，不知厌足。虽久受乐，于境
界中转增渴爱，以心不定，复生异念：『今于
此处应有香风来吹树叶，互相𢴤触出妙
音声，胜于歌音。』作是念时，以善业故，种种香
风吹动树叶，互相𢴤触出妙音声，天女歌
音，十六分中不及其一。时，彼天众共诸天女
歌舞游戏，久时受乐，犹不知足。
尔时，天众复作是念：『我今于此所住之处，应
生种种七宝杂色庄严宫殿，一切天欲皆悉
具足随念出生。如是生已，于此广池周匝普
遍。在虚空中，共诸天女歌舞游戏喜笑受乐。』
作是念时，即有种种七宝宫殿杂色庄严，真
珠璎珞以为庄严。其殿四面，种种众宝胜妙
栏楯，观之可爱。其栏楯上或有鹅鸟、或有
孔雀、或命命鸟，种种众鸟住在其上。处处
皆有众鸟止住，如心所爱种种众鸟而现其
前。天众见已，共诸天女升此宫殿游戏歌

舞，一切皆往向广大池。在宫殿中，下观大
池，见诸莲花，生希有心。此大莲花，种种宝
叶、种种光明、种种妙色以为庄严，所谓金
刚、青因陀宝、赤莲花宝、毗琉璃宝、大青宝
王、金光明叶，见之受乐。
时，诸天众在于虚空宫殿之中，复有馀天
住于广大莲花叶中，共诸天女歌舞游戏，
互相娱乐。或有在于虚空宫殿，或有在于
大莲花叶，是诸天众作无量种不可譬喻游
戏受乐。如是种种游戏歌音，其声遍满五百
由旬，五欲功德皆悉具足，五乐音声，受无量
乐。

「自作胜业，所集业尽，犹不觉知，善业将
尽，退时欲至，行于异处，当生何道？受何等
苦？受何等乐？善不善业，今当将我至何等处？
示我何道？为在地狱？为在饿鬼？为在畜生？为
在人中？为生畏处？为不畏处？以没放逸黑闇
中故，于如是等，不觉不知。若至觉时，善业
已尽，无常大风吹令坠堕。如是天众，多行
放逸，如怨诈亲，非实利益，诈为利益。善业
既尽，将受异果，尔时乃觉，作如是念：『我作
不善，多行放逸，如是终时尔乃觉知。』以多
习行此放逸怨，不生畏难，复于花池游戏歌
舞。善业力故，极生爱乐而复乐观。莲花叶
中游戏诸天，及住虚空宫殿天众，彼此和合
而共受乐。

「尔时，有鸟名水波轮，以善业力，为
于放逸诸天众故，以偈颂曰：

「　「『众生命不住，
　犹如水涛波，
　无坚如水沫，
　而天不觉知。
　若无风吹鼓，
　水沫或久住，

　无常天福尽，
　速灭不久停。
　譬如灯油尽，
　光明亦皆无，
　业尽亦如是，
　天乐则随灭。
　无有所作业，
　而不失坏者，
　如是诸众生，
　愚痴不觉知。
　凡诸有生类，
　有生必归灭，
　一切有为法，
　皆亦复如是。
　众生自业故，
　流转于生死，
　云何此世间，
　放逸所破坏？
　放逸失善法，
　放逸为坚缚，
　以其放逸故，
　退堕于地狱。
　若有一因缘，
　谓从放逸生，
　是故求乐者，
　应离放逸行。
　若离放逸者，
　则得不死处，
　以不放逸行，
　则近于涅槃。
　以不放逸故，
　得至涅槃处，
　是故智者说，
　放逸为苦因。
　一切放逸者，
　犹如狂病人，
　现为他所轻，
　死则入恶道。
　一切放逸者，
　于业果报中，
　及以生死处，
　无不颠倒行。
　放逸火炽然，
　烧地狱众生，
　若欲脱地狱，
　当离放逸行。
　若欲离放逸，
　当乐修智慧，
　则脱烦恼缚，
　常得安乐处。
　五根生三垢，
　心流转三界，
　已离放逸者，
　说放逸如是。
　放逸藏甚苦，
　不放逸藏乐，
　是故求乐者，
　应离放逸行。』」

「如是水波轮鸟为彼天众舍离放逸，善调伏
故，说如是偈。时诸天众以放逸故，于如是等
真语实语，虽闻此法，不能听受。复于虚空广
池之内莲花叶中共相娱乐，游戏受乐，作天
伎乐天妙音声及馀境界，坚著色声香味触
等，不知足厌。如饮咸水，虽复数饮，不能断
渴。此诸天众亦复如是，虽受无量种种天乐，
而不知足。

「尔时，天众于虚空中久受乐已，复于广池
与彼天子及诸天女，于大莲花叶中游戏受
乐，五乐音声，彼此和合一处，同心同欲共相
娱乐。其心坚著六欲境界，久于此处歌舞喜
笑，以无量种无量差别而受天乐。如是等乐，
随心所念，具足成就。以善业故，随其所念，一
切诸乐，随念差别，皆得成就。是诸天众为无
量念觉观波沦大河所漂，生欢喜心。一切天
众久在大池大莲花中成就天乐，受天无量
放逸之乐。

「时，夜摩天王牟修楼陀知诸天众著放逸乐，
生怜悯心，欲除诸天放逸行故，为之现化，断
除色慢。去广池不远化作大山，名曰清净，犹
如善净。真毗琉璃无量金银种种杂宝而为
庄严，遍于彼山。有游戏林周匝围绕，多有无
量百千流泉，水皆清凉。其山宝峰光明普照，
一切林树以为庄严。多有花池，无量种花以
为严饰。无量千数枝叶荫覆，犹如天宫。如是
胜山周遍庄严，夜摩天中常乐地处所住天
众皆悉见之。

「夜摩天王牟修楼陀复更思惟，化作天众，如

天怨家。颜色端正，其行速疾，歌舞戏笑，胜
常乐地过踰十倍。或复化作胜妙天女，胜
常乐地一切天女，亦过十倍。此地天女一切
不如。何等一切？所谓相貌端正、颜色殊妙、嬉
笑歌舞、种种游戏皆悉殊胜。其清凉山，一切
皆是毗琉璃山，如前所说。

「尔时，胜天在于化山，住于第一最高山峰。于
此峰中化作天子及化天女，歌咏伎乐，音声
美妙，闻者爱著。彼化天众及化天女，从化山
峰次第而下，游戏歌舞来向实天。
尔时，实天闻诸化天歌咏之音，如前所说，十
倍殊胜，美妙音声，共天女众歌咏游戏。时诸
化天亦复同作一类歌咏，渐渐来下，近实天
众。尔时，二种天众既相见已，化天歌咏渐增
转胜。时实天众见胜色故，即离色慢。既破
实天形服色慢，尔时化天即出音声而咏歌颂。时，诸实天为于化天歌咏所覆，化天香
气色量形貌及化天女量色形貌，一切皆胜。
时诸实天五欲境界一切欲乐，为彼化天五
欲境界欲乐所覆。以夜摩天王方便力故，令
诸实天诸慢渐薄。尔时，化天与实天众共集
一处，令实天众威德光明皆悉隐蔽。如阎浮
提日光既现，星宿月光一切皆灭；化天威德，
令实天众光明悉灭，亦复如是。时化天众出
胜歌音，令实天音隐蔽不现。于化天音，如阎
浮提人中歌音，比于天声量；色形貌所有胜
相亦复如是，如夜摩天胜人色相。时，实天众
羞覆心故，向广池岸。时化天众在彼池中大
莲花上歌舞嬉笑，天中所有五欲功德皆悉

具足，乐事成就。于广池上大莲花中歌舞戏
笑，共相娱乐。

「时化天众一切乐具，皆胜实天，
以杂歌颂，为实天众而说偈言：

「　「『一切业相似，
　得天中乐报，
　天命及乐受，
　业尽则失坏。
　是故诸未失，
　天中种种乐，
　皆由福德因，
　无福则大苦。
　命速不暂停，
　上色亦如是，
　死来甚迅速，
　勿行于放逸。
　放逸能破坏，
　众生一切乐，
　命为死所灭，
　勿得行放逸。
　诸根不可制，
　境界不可遮，
　智者于境界，
　则能得自在。
　故应舍愚痴，
　常修行智慧，
　常远离诸过，
　无利之根本。
　放逸生诸欲，
　由欲造苦因，
　生死皆是苦，
　生灭法如是。
　若舍离放逸，
　则不乐境界，
　能离于诸过，
　则得解脱乐。
　放逸是苦树，
　是大苦之根，
　放逸能破坏，
　一切诸众生。
　是色等无常，
　非乐非和合，
　得已而复失，
　诸有皆如是。
　随有乐境界，
　皆是系缚因，
　随得转增长，
　如火得乾薪。
　如是无厌足，
　则不名为乐，
　若得离爱乐，
　乃可名为乐。
　若离生死乐，
　尔乃得常乐；
　若为欲所使，
　则不名常乐。』」

「如是夜摩天王牟修楼陀以方便力，坏彼天
慢，如是歌咏第一妙声，昔所未闻，诱诸天众，
欲令实天闻其歌声，因得闻法。时诸天众既
得闻已，本修心力之所熏故，即便觉知如斯
歌义。既觉知已，心生厌离作如是言：『彼天于
我一切皆胜，自离放逸而说偈颂，况我卑劣
而行放逸。』时，夜摩天王牟修楼陀以方便力，
令诸天众生厌离心，断除放逸第一方便，为
作利益。以此天众色乐憍慢，是故不知天当
退没，至后退时，悔火自烧，后为地狱大火所
烧。夜摩天王以是方便，令实天众心生厌
离而得利益。
《正法念处经》卷第五十六