友多有具足，则生欢喜。第十一者，若得苦
恼，则共同苦，设使大瞋，心亦不变；随有何
食，一切同食，同共游戏。第十二者，于所有
物，不劣根求；若自有物，不苦求与。第十三
者，若知家中消息好恶乃至诤斗，如是等事，
一切尽说，不忌不难；自家中事乃至诤斗，亦
皆尽说。如是十三功德善友如是功德具足
善友，则是世间。

「『如是世间功德具足十三善
友，王成就一，则有大力，况复有多，是故智
王应当勤摄如是善友。王若勤摄如是善友，
一切所作可爱之事皆悉成就。又因善友，复
能成就出世间道。略而言之，有十功德具足
善友。何等为十？一者能遮非法之行；二者能
教修行布施；三者能教受戒持戒；四者示智，
能教修智；五者好心，遮近恶友；六者正信，示
业果报；七者若见迷恶道时，教住善道；八者
若见毁犯戒时，能为除灭；九者教令供养父
母；十者恒常数数教诫。如是十种出世善友，
一切恶道皆能拥护，犹如父母。坚固善友，常
于善友。若善友朋，不生慢心。如是善友，非现
在世，是未来世，是故王者应坚善友。王若如
是善友坚固，则修善业功德因缘，于现在世
常得安乐、常有利益，能护国土、能护自身，善
人所赞，身坏命终生于善道，天世界中为夜
摩王。以坚善友善业因故。

「『又，刹利王复有一法是二十三，应勤舍离，
成就相应，现在、未来二世利益。二十三者，所
谓不近无益之友。言无益者，所谓一切诳惑
之人。不近一切博戏之人、导恶行人。若恶思

惟，思惟已作，近如是人，大不饶益，所失甚
大。失中大者，所谓诳惑。诳惑有二：一者私
密；二者公彰。彼公彰者，谓博戏等种种诳惑。
彼私密者，诈设形服，犹如恶人，不识别者心
谓之好。如是等人，外道所摄，并实外道，外道
棘刺，诳惑自亲，亦诳他人，不畏后世，现善形
相，实是大贼。如是等人尚不应见，不应共
语，何况亲近以为知识？善人应舍。彼尚不能
利益自身，况能利他？王者应当舍如是等不
善知识无益之友，不近一切诳惑之人，不近
一切博戏之人。如是等人不与相识，正念所
作，正思惟作。王若亲近善知识行、善知识熏，
功德因缘，于现在世常得安乐、常有利益，
能护国土、能护自身，善人所赞，身坏命终
生于善道，天世界中为夜摩王。以不亲近无
益之友善业因故。

「『又，刹利王复有一法是二十四，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。二十四者，所谓
瞋喜所不能动。若刹利王能持瞋喜，彼王国
土牢固不坏，一切国人皆悉务乐，不生厌
恶，无能破坏、无能得便。王若不瞋，思惟而
作，非不思惟、非无因缘退人职位，非无因
缘进其官爵与财利等。以不瞋故，密语不彰。
非无因缘而举下他；于欢喜处，心不高举；如
是王者，身有实意，不作诸恶，不摄恶人，平等
重意。彼王如是世间法中瞋喜不动，而得
安隐。云何复于出世间道瞋喜不动，而得安
隐？王若不瞋，则为能持生死一垢；王若不喜，
能持力垢；彼王如是能持力垢、持生死垢。若

人能持如是二垢，彼人则能持痴力垢。王若
如是能持三垢，智忍坚意，有决定意，功德因
缘，于现在世常得安乐、常有利益，能护国土、
能护自身，善人所赞，身坏命终生于善道，天
世界中为夜摩王。瞋喜不动善业因故。

「『又，刹利王复有一法是二十五，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。二十五者，所谓
不著饮食二法，不多贪著。何以故？贪多饮
食，于王则妨，常念饮食在腹内故。彼诸国
人左右军众，心生厌贱，有如是念：「彼王心
意同如畜生，唯除饮食，更无馀心、无馀业
心。」恒常如是贪乐饮食，心常爱乐饮食味故，
则不思惟法与非法，于国土事不能筹量思
惟计校，不思惟人，不能调伏一切左右内外
军众，于大臣等一切国人不能次第如彼相
应与其官爵，于所作事不知轻重。彼王财物，
唯有损减。财物减故，则少财物。财物少故，
饮食则尽。无饮食故，一切轻毁。以贪饮食，故
致贫穷。贪多饮食，不自节王，如是妨碍世
间饶益。云何复为出世间妨？谓心贪著，乐多
饮食，常爱诸味，不正思惟，不能念身、不能念
受、不能念心、不能念法，不能思念苦集灭
道，自馀一切皆不思念。如是贪著饮食境界，
同如畜生，无有差别。是故应当依顺道理，相
应饮食，如相应行，相应语说，清净诸根，如应
转动，思惟正道——身受心法、苦集灭道。如是法
中心善调伏，能思能念。心正念故，根转清
净，相应饮食，身则调停；身调停故，心亦调
顺；心调顺故，能念善法。是故不应爱著诸

味。若以饮食内于身中，调适相应则为安隐，
恒常依法而修习之。如是彼王能调伏心，心
则正念，心正念故，能作善业。王若如是不贪
饮食，功德因缘，于现在世常得安乐、常有利
益，能护国土、能护自身，善人所赞，身坏命
终，所修善业唯如香气，生于善道，天世界
中为夜摩王。以不贪著饮食二味善业因
故。

「『又，刹利王复有一法是二十六，应勤修习，
成就相应，现在、未来二世利益。二十六者，谓
善思惟。善思惟王，则于世间及出世间安隐
之事一切皆得。何以故？心功德故。善思惟者，
于现在世、若未来世常得胜乐，随何等事，
善思惟作，则无诸过。意如是念：「贪欲等垢，常
行恶道，应令尽灭。以不净法除贪欲垢，以慈
悲法除瞋恚垢，以观智法除愚痴垢。」如是
皆以心善思惟故能除灭，非不善意而能除
也。若恶思惟，不能成就世间之法；要善思惟，
则能成就。是故当知一切诸法，善思惟作则
得成就。王若如是心善思惟，功德因缘，于现
在世常得安乐、常有利益，能护国土、能护自
身，善人所赞，身坏命终生于善道，天世界
中为夜摩王。以善思惟善业因故。

「『又，刹利王复有一法是二十七，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。二十七者，谓不
待时安详而作。若作世间、作出世间利益之
法，久时乃作则不可作。既不可作而作之者，
则不成就。譬如有病，不时速治，久乃治者，则
不可治；不可治故，则能杀人。如是复有无量

作法不时速作，久乃作者，难作、叵作、不可得
作，如是能障出世间道。微少烦恼亦如彼病，
不速治故，烦恼不断；以不断故，则入恶道。是
久乃作之大过患，如是障碍出世间道。微少
烦恼不时断故，渐次增长，犹如毒芽，久则
增长，烧一切身，能令众生若堕地狱、饿鬼、畜
生，是故不应安详待后久时乃作。如是王者、
若诸馀人、若诸比丘、若诸俗人、若大富人、若
贫穷人，一切不应安详待后久时乃作。若人
待后久时乃作，彼人生过，速得衰恼，乃经久
时不能除灭、不能破坏、不能断绝；以不断
故，自得衰恼。若人不观久时乃作，则速失坏，
并根普拔。如是之人无彼过故，毕竟得乐，住
世间道、出世间道。如是之人若过始生，即能
除灭，如毒芽生，见即除者。彼毒芽者，喻如
烦恼，久则增长，过生则多。是故若有断始生
过，则为真知，而得安隐，彼人常乐。王若如是
不待后时安详而作，功德因缘，于现在世常
得安乐、常有利益，能护国土、能护自身，善人
所赞，彼人常乐，身坏命终生于善道，天世界
中为夜摩王。以不待时安详而作善业因故。

「『又，刹利王复有一法是二十八，应勤修行，
成就相应，现在、未来二世利益。二十八者，所
谓以法利益国土，非是非法。彼多法王能自
利益，能利益他。自利益者，若王持戒，能护国
土，非不持戒，是自利益。利益他者，谓见有
人不随法行，令住法中。王者如是正护国土，
护国土故，法、财、名三皆和合得。既能如是令
他依法，何况自身不随法行？如是王者，则得

财物。云何得物？所谓决定于国土中一切财
物，六分取一。是以国土则为大富，以正护
故。若国大富，王有急事，一切人民以爱王
故，知王有急须用财物，皆悉多与。此是王
者第二功德具足成就。如是王者正护国土，
左右军众敬爱于王，一切方处称王善名。王
若如是，法、财、名等和合具足，于现在世常
得安乐、常有利益，能护国土、能护自身，善人
所赞，身坏命终生于善道，天世界中为夜摩
王。以自他利善业因故。

「『又，刹利王复有一法是二十九，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。二十九者，谓常
修行十善业道。彼十善道第一乐报，以要言
之，则有三种，谓身、口、意。身则有三：杀、盗、邪
行。口则有四：妄语、两舌、恶口、绮语。意地有三：
贪、瞋、邪见。如是十种不善业道，颠倒则名十
善业道，名为慧道、名为正道。不善业道则无
有慧，善道有慧，故名慧道，摄人天生，次第乃
至到于涅槃。彼王如是自身能住，复令他人
军众等住，如是王者于诸众生犹如父母，能
到涅槃。随自所愿，何道皆得。彼王如是一切
所念皆悉成就，常为天护，无有刀剑、怨敌等
畏，一切国土常不坏乱，一切五谷随时善
熟。如天时节，日月调和普照一切，国土所
用一切具足，多饶人众。彼王如是正护国
土，后时无常，身坏命终生于善道，天世界
中。

「『受何业报？受何等乐？略而言之，夜摩天
中，不杀业故天命则长，有下中上如是天
命。于六欲天，不偷盗故，天中大富，七宝具

足，园林山峰种种可爱，在如是处游戏受
乐。不邪淫故，诸天女众于馀天子悉皆不
往，乃至未退有命以来，不往不近。彼诸天
女一切端正、一切好色，光明胜妙，眼见心
乐。若人邪行，彼生天中，所有天女共馀天
行。如是异异业报成就，此如是等身善业行，
善护不犯，乐修多作，生于天中受天乐报。

「『次
复第二，口四善业乐修多作，生于天中。口何
者业，生于天处？受何乐报？谓修四种口正行
戒。不妄语故，满语美语，种种实语，常一切
时第一妙语，随口所说，彼语则乐，随语皆
得，不妄语故。不两舌故，所有军众常不破
坏，于一切时随顺供养。不恶口故，常闻美
妙歌舞、游戏喜笑等声，第一悦耳美妙之声。
不绮语故，常出义语，一切诸天爱乐其语，皆
信其语，彼于天中如是成就口业果报。

「『何者
意业，如是天处受何乐果？以不贪故，一切
忆念、一切所须，随念皆得，得已不失，自馀
诸天不能侵夺，唯自受用。此果报者，不贪业
故。以不瞋故，一切天爱，第一端正，可憙妙
色。不邪见故，所求皆得，如所求得，不变不
异。如所念得，未曾不得，常具足得。如是略
说十善业道所得果报。

「『若布施者，则得胜报。
以布施故，富乐转胜。以智胜故，胜一切天。一
切乐受，愿是根本——若痴乐者则非是乐——心自
在故、福田力故、时自在故、物自在故、信解力
故。以自在故，有一善业亦生天中，乃有众
生入于涅槃，何况生天。如是业报，第一微
细，何人不知，则迷业报，迷业报故入于地

狱。此如所说十善业道，若王修行，或国土人、
或王军众，以王因缘皆行十善。王若如是修
十善业，功德因缘，于现在世常得安乐、常有
利益，能护国土、能护自身，善人所赞，身坏命
终生于善道，天世界中为夜摩王。以行十善
善业因故。

「『又，刹利王复有一法是第三十，应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。第三十者，谓信
因缘。信因缘王、若大臣等，不迷业报，意常正
念，于境界中不放逸行。彼因名为果种子
因，缘于时处具足和合。彼名信因。若信因
者，亦信于果，彼以如是谛见因果，不作恶业。
犹如种子与芽为因，如是谛见、信因缘故，
不迷业报。彼如是业，有善不善，生死相续不
断不绝，种种苦乐，能令众生处处受生，有中
流转。如是有中相续轮转，在于地狱、饿鬼、畜
生、天、人之中。有三种行：一、福业行；二、罪业行；
三、不动行，谓四禅行。彼福业行是天人因；彼
罪业行，地狱等因；彼不动行，是色界因。彼三
种界，王若于中唯谛知因，彼王不迷生死
旷野。如是一切，此有为中，所谓因果。王信因
果，过不能坏，以能畏过，故不造作不善之业，
常作善业。王若如是信于因缘功德力故，于
现在世常得安乐、常有利益，能护国土、能护
自身，善人所赞，身坏命终生于善道，天世界
中为夜摩王。以信因缘善业因故。一切众生
第一胜法，谓信因缘。是故王者应当精勤修
习此法、受持此法，谓信因缘。

「『又，刹利王复有一法是三十一，应勤修习，成

就相应，现在、未来二世利益。三十一者，谓供
养天。以何因缘供养彼天？善业行故，得生天
中，有大神通，若我造作不善业道，能遮止
我。若夜若昼恒常供养，一切所作皆能调
伏，能于梦中示善不善。一切国土不饶益时，
能为作护，令入善法。彼天如是能遮不善，若
夜若昼常能拥护，犹如父母无量方便种种
拥护。应供养天，彼能作善。是故王者供养彼
天，以爱法故，离于恶业，不为侵他，非邪见故。
无如是意：「离天无业，此天造作。」一切世间无
如是心：「一切苦乐皆天所作。」无如是心：「供养
于天，如是供养，为利益我不失饶益。」非谤
因果，非邪见心，彼王如是供养天故，得他供
养。王若如是常供养天，功德因缘，于现在世
常得安乐、常有利益，能护国土、能护自身，善
人所赞，身坏命终生于善道，天世界中为夜
摩王。以供养天善业因故。

「『又，刹利王复有一法是三十二。王者应作，成
就相应，现在、未来二世利益。三十二者，谓一
切时正护国土。正护国王，随顺法行，犹如父
母，一切畏处，施与无畏。施无畏故，昼夜常恒
善法增长，一切军众皆悉敬爱，心不舍离。国
内人民，或献财物或复赞叹，称王善名。或时
昼夜心常思惟，欲令其人得安隐乐。彼王如
是利益一切诸众生故，是以令王自在增长。
多自在故，五谷成熟，国土增长，一切军众皆
悉增长。国内耆宿，愿王炽盛。彼如是王，正护
国土，法、财、名三，日日增长，和合相应。王若
如是正护国土，于一切时利益国土，离瞋、

离贪，功德因缘，于现在世常得安乐、常有利
益，能护国土、能护自身，善人所赞，身坏命
终生于善道，天世界中为夜摩王。以护国土
善业因故。

「『又，刹利王复有一法是三十三，王者应作，
成就相应，现在、未来二世利益。三十三者，谓
一切时正护妻子。护妻子故，妻子得乐，王、若
大臣无量福德，多种福德和集增长。若有财
物，有何者物，何处何时有物，不惜给与妻子。
若与财物、若与饮食、若与床敷、若与衣服，若
或抱持，爱语信任，令心欢喜，施与无畏。如力
分与，施与妻子。舍内得福，作无量种舍内福
德，此护妻子有大福德。若复有人无怜悯
心，或为贪覆，不怜妻子。彼人之心甚于恶
兽杀生食肉，食屎兽等。若人不能出家住法，
彼人应当如力如分正护妻子，令得安乐。若
自有力，无怜悯心，不护妻子，如是之人不名
在家，不名出家。是故应以资生布施及馀物
施，若教持戒。王、若大臣能令妻子受戒持
戒，教令布施，教令习智，更馀次第正护其
乐，次第如力。王、若大臣如是作者，久时受
乐，久时寿命。王若如是正护妻子，功德因
缘，于现在世常得安乐、常有利益，能护国
土、能护自身，善人所赞，身坏命终生于善
道，天世界中为夜摩王。以护妻子善业因
故。

「『又，刹利王复有一法是三十四应勤修习，成
就相应，现在、未来二世利益。三十四者，谓常
习智。习智者名一切苦灭，出离一切生死之

因。若能决定习智者，好。彼智者名：于入大闇、
堕在闇中得无量种衰恼之者，照明如灯；生
死旷野崄道资粮；盲者眼目；无力者力；无
伴者伴；无救者救；病者良药；迷者导师；生
死旷野崄道、远行饥渴乏者之清冷水、之饮食
也；系缚生死牢狱之者出要之因；无亲友者
则能与作利益亲友；与无目者作光明眼。能
于死时，而作强伴。阎摩罗人来近至时，于死
灭时，作大力伴。一切恶处能为闭塞。于欲堕
坠大崄岸者，如手接取。若作同侣，得一切
乐。于裸露者，是好衣服，无能劫夺。若有怖
畏破戒罪、火热恼逼者，能作无量多枝叶
花、清冷荫影具足之树。一切众生眼所瞩
者，皆生爱乐。是故，智胜。于无始来流转世界
诸众生等，能与现在、未来世乐，更无馀法能
作乐因，如一智也。常应识知种种修习，心行
正道，心善思惟，心中安住。共馀法动，无量种
意，初中不善，智则能除，能示实道。此则安
隐，一切饶益皆能成就，示涅槃城，常应修
习。以修习故、善识知故，生人天中，为王、为
胜。智火能烧一切烦恼，乃至后时得寂灭乐，
更无异法能令出离一切生死如此智者。是
故希望一切地者，应当思惟修习此智，为他
人说。王若如是常修习智，为他而说，乐修多
作，功德因缘，于现在世常得安乐、常有利益，
能护国土、能护自身，善人所赞，后正流转，身
坏命终生于善道，天世界中为夜摩王。以能
修习多智因故，终得涅槃。

「『又，刹利王复有一法是三十五，应勤舍离，成

就相应，现在、未来二世利益。三十五者，所谓
不乐一切境界。若刹利王乐于境界，如是王
者，不得安隐。若王乐声触味香色一切方便，
不得安隐，亦复不能正护国土，亦复不能正
护自身。常乐境界，常著心故，失法、物、名，三皆
退坏。乐境界王，馀王能破；他破坏故，自军众
等皆生厌恶，不复爱乐；以厌离故，则失王
位，而得衰恼；得衰恼故，或失寿命。是故王
者不用纵心乐著境界。若不纵心大乐境界，
彼王则能正护自法，或时心净，正摄色声香
味触等，不能动心。久时为王，王领国土一切
军众不厌不舍，是故他王不能破坏，命住
久时，不得热恼，久时受乐。今既受乐，后生乐
处。王若如是不乐境界，功德因缘，于现在世
常得安乐、常有利益，能护国土、能护自身，善
人所赞，身坏命终生于善道，天世界中为夜
摩王。不乐境界善业因故。

「『又，刹利王复有一法是三十六，王不应作，成
就相应，现在、未来二世利益。三十六者，所谓
不令恶人住国。不调伏者，不令住国。若诸恶
人恶业破戒，令住国者，彼王则不久时为王，
则于彼人必得殃祸。彼大过故，国人破坏，自
在劣减，五谷不登，人不作业，王则不能正护
国土，一切国人于王不乐。住国土天，不生怜
悯，以其国内恶人住故，以其国有不调人故。
彼调伏人亦不调伏，第一修业福德之人近
恶人故，彼则有失。是故王者，不调伏人不令
住国。若王不令不调伏人住其国者，恶法行
人则不住国。以不住国，则无上过，又复常

能正护国土。一切国人皆悉知王不令恶人
住在国内，则不作恶，一切国人皆修行法，不
作非法。彼能如是随法行王，一切意念皆悉
成就，一切国人皆知法律，依法律行；馀不
饶益，不生不起。彼王如是以法为救、以法为
伴。王若如是以法为本，不令恶人住其国内，
功德因缘，于现在世常得安乐、常有利益，能
护国土、能护自身，善人所赞，身坏命终生于
善道，天世界中为夜摩王。以离恶人善业因
故。

「『又，刹利王复有一法是三十七，王应勤修，多
获福德，一切国人皆不厌恶，成就相应，现在、
未来二世利益。三十七者，所谓依前过去旧
法，不断先得，依法而与。使人、军众、一切人民
先来得者，不断不夺，若地、若物，依本常与。若
有何人种姓次第先来得者，随相应与。一切
人民则于其王不生厌恶，左右军众一切不
能迭相妨碍。王不忧悔、不生热恼，王位不
动，国土不乱，恒常正住，一切职人不偏断
事，强不陵弱，不违法律，一切国人如自业
作，心生欢喜。天心喜故，以时降雨，寒暑随
时，常丰不俭，无刀兵劫，龙心不瞋。一切善
天，不舍其国，行于馀国。彼王国土以行法故，
馀天不坏。以人因缘，是故有天；以人力故，天
则有力。彼王既知如是过已，依先旧与，不断
不夺。若王善行第一法行，于国内人，依次第
来随相应与，依祖父来随所应与。若王国
土令法久住，依法正护，如彼次第依分而与，
如是次第依法王者，一切天众不求其便，护

其国土，彼王大富，国土具足。以大富故，布
施作福，持戒修智。王若如是依随法行，功德
因缘，于现在世常得安乐、常有利益，能护
国土、能护自身，善人所赞，身坏命终生于
善道，天世界中为夜摩王。以不违法善业因
故。

「『若王成就此如是等三十七法，摄取彼法、安
住彼法，一切功德皆悉具足。彼从乐处，复得
乐处。』

「尔时，彼名善时鹅王，为说过去尸弃如
来所说偈言：

「　「『若王军众净，
　法行制诸根，
　彼则有法慧，
　生天世界中。
　若王时赋税，
　依法而受取，
　彼则舍离贪，
　为夜摩天王。
　若王忍爱语，
　瞋喜不能动，
　彼护国土故，
　生天中最胜。
　若王不朋诤，
　不看友非友，
　彼则心平等，
　得天众中胜。
　若王勤敬宿，
　供养诸尊长，
　彼意坚不贪，
　得为天中王。
　若王依先世，
　随祖父法与，
　彼不夺众生，
　得为天中王。
　若王修施戒，
　说法制诸根，
　彼护国土人，
　天世界中贵。
　若王舍非法，
　摄取行法者，
　彼正法持戒，
　生天中最胜。
　若王离妇女，
　唯亲近善人，
　彼则无垢意，
　生天中为王。
　若王不普信，
　唯摄取善人，

　彼命终真见，
　夜摩天中胜。
　若王爱善名，
　不贪著财物，
　彼离贪垢故，
　为夜摩天王。
　若王不邪见，
　心爱乐正见，
　彼净见不动，
　为夜摩天王。
　若王勤施戒，
　亦常修行智，
　彼得诸国土，
　后生为天王。
　若王常爱语，
　生他人最乐，
　彼得土清凉，
　生天中最胜。
　若王实语说，
　不动如须弥，
　彼登实阶梯，
　天众中如幢。
　若王无因缘，
　不举下军众，
　彼王民不厌，
　命终为天王。
　若王知好恶，
　亦知有力无，
　彼王有慧力，
　生夜摩为王。
　三界第一胜，
　所谓名三宝，
　王若能供养，
　彼王则生天。
　若王时见人，
　能利益国土，
　彼离慢心俭，
　生天中最胜。
　若王离睡垢，
　则离于痴过，
　彼智境相应，
　决定为天王。
　若王离懈怠，
　常坚固精进，
　彼能竭过海，
　来世为天王。
　若王友坚固，
　常随法行者，
　彼善友围绕，
　生天为天王。
　若王离恶友，
　常舍离不近，
　彼则离谄毒，
　生天为天王。
　若王持瞋害，
　不乐作恶业，
　彼离恶垢故，
　常为天中王。

　若王不贪味，
　唯爱乐善法，
　彼能示善道，
　黠慧生胜处。
　若王善思惟，
　随顺善法行，
　彼如法见道，
　到夜摩天处。
　若王时速作，
　依如是法行，
　彼速离诸苦，
　为夜摩天王。
　若王法利国，
　或以王法护，
　彼为人所赞，
　生天天亦赞。
　若王行十善，
　是如来所说，
　彼是修行法，
　生天为天王。
　若王信因缘，
　如是道非道，
　彼则离见垢，
　黠慧生天胜。
　若王供养天，
　如所应而作，
　彼得天供养，
　生天中最胜。
　若王护妻子，
　心意不浊乱，
　彼自妻知足，
　生天中最胜。
　若王远境界，
　愚痴所爱者，
　彼则是持戒，
　当生天为王。
　若王舍恶人，
　近依法行者，
　彼是善法王，
　应为夜摩王。
　若王依法行，
　是护国土主，
　应一切地主，
　亦堪夜摩王。』」


「如是彼名善时鹅王，以愿力故，生彼天中而
作鹅王，既见天主牟修楼陀，念本生时从尸
弃佛所闻经法，为令天主牟修楼陀心欢喜
故，如是说已，语天王言：『天王当知！业如是
故，得此天处，以大法胜，故得此处。若得此
处不放逸行，于后退时，心不生悔。命尽死时，
丑面可畏地狱之使，不来现前。汝夜摩王慎

勿放逸，勿放逸行。汝于彼处闻我音声，故来
至此。汝既舍离一切境界，为听法故而来至
此。若苦恼者，随顺法行，则非奇特；若受天
乐，不放逸行，此则为难。汝夜摩主牟修楼
陀若不著欲，则为大乐。若更馀天，近汝、爱
汝，随汝而行。为军众者，善得生处，以得近
汝善知识故，恒常得乐。近恶知识，乐不可得。
汝夜摩主牟修楼陀于此天众多作利益，此
诸天众以近汝故，得二种乐，谓今世乐、后
涅槃乐。汝等诸天一切军众，各各还向自地
处去。我今复欲更向其馀放逸天处，为除放
逸。』

「善时鹅王如是说已，彼诸天众于山顶上飞
升虚空。牟修楼陀夜摩天王闻说法已，随喜
赞叹上天宫殿，天众围绕上升虚空，共诸天
众、诸天女众之所围绕。复有馀天住山鬘山
千峰之中，游戏受乐，如是放逸，放逸而行。境
界所迷，爱乐境界，为爱所坏，于园林中莲花
水池、意念树林，如是如是，迭共同伴游戏受
乐。五乐音声、天乐之音，不可譬喻，在饮食河
游戏受乐。一切时华、一切时果、众鸟音声，皆
悉具足，饶莲华池具足之处，自业化果，受
第一乐。如是乃至爱善业尽、作集业尽、善
业尽故，如自业行，或堕地狱、或堕饿鬼、或
堕畜生。若以馀业得生人中同业之处，第一
富乐，或近海畔或在其馀饶流水处，作大富
人，广多商贾；或作国王，常在海畔，船舶具
足，多有财物，多有人众，一切人爱。
《正法念处经》卷第五十五