「尔时，天众既闻天主牟修楼陀如是语已，心
生敬重，离放逸心，诸根寂静，俱向大仙名迦
那迦牟尼佛塔。塔之光明，如前所说。尔时，天
众一切皆共牟修楼陀夜摩天王诣彼佛塔。
「到佛塔已，夜摩天王牟修楼陀告天众言：『彼
迦那迦牟尼如来说一切法皆悉无常，利益
世间怜悯众生。此佛塔内，化在壁上，汝等天
众若得见者，则生厌离。见无常法，必生厌离。
彼佛世尊所说、所化，此佛塔中壁上化现。』

「时
彼天王如是说已，共彼天众入佛塔中。彼佛
塔量广十由旬，彼佛塔内一切生死皆悉无
常，一切具足无不失坏。自业行故，不得自
在，异异不同，五道差别各各化现佛塔壁中，
如镜相似，彼色明了，亦如正见，处处各各了
了分别，如杂色画。

「彼处一厢见八地狱，谓活、黑绳、合、唤、大唤、
热及大热，至阿鼻等。见天堕中，自业风吹，首
下足上普身炎然，一切身上火色犹如金舒
迦树，上从天处下堕，次第至地狱中，高声唱
唤。自心所诳，善业尽故，为放逸怨之所诳故。
天中成就第一乐已，入于地狱大苦恼处，唯
独无伴，离于知识亲旧弟兄，堕于地狱，无能
救者。

「彼诸天众最初如是塔中壁上了了而见，四
天王天堕于地狱。四天王天有杀生过、有偷
盗过。四天王天云何杀生？谓彼天众共阿修
罗战斗之时，杀阿修罗。天得胜时，阿修罗坏，
取其头冠、取其铁刀，随彼所有一切皆取。此
业因缘，或复更有馀业因缘堕于地狱，为心

所诳，作如是业。于彼天中，随何时退，于彼退
时，阴尽灭时，攀缘中阴，生地狱中，续彼乐
处，受中阴身，甚大苦恼。彼于如是中阴之
中，苦恼叵耐，何况已入地狱之中，受无量
种极大苦恼。此为大业，如是戏弄此诸众生。
天处退已，生地狱中。彼诸天众于佛塔内，如
是皆见世尊所化。

「又彼天众于彼塔中异处，复见四天王天退
天处已，生饿鬼中。彼天如是食乐失已，生旷
野中，复得如是饥渴苦恼。如是天衣久时著
已，后复头发覆面覆身，闇眼处生。彼身犹如
被烧树相，裸露无衣，或有身著火炎衣者，在
旷野中饥渴烧身，唱声叫唤，乃至少水如露
渧许，亦不可得，生三十六饿鬼之地。夜摩
天众彼佛塔内壁中而见，乌鸟獯狐嘴啄其
面、若眼口等，如是处见。如是天处，地触软
滑，游戏行已，后时复生饿鬼之地，热火坚地、
热恼土尘和合为地，多饶黑虫，有金刚嘴。
夜摩天众彼佛塔内壁中而见，彼鬼叫唤，天
处退来。

「又复天中嗅好香来，或曼陀罗、居世
奢等异异胜香、百千种香，一切嗅来，复于后
时，在于不净屎尿气臭死尸冢墓秽恶处行。
如是饿鬼嗅无量种不净之物秽恶臭气，于
彼鼻中有炎蚁子，彼炎蚁子满其鼻中。彼诸
饿鬼，饿鬼中生，于彼塔内一处壁中，如是而
见。

「又复如是，前生天中无量种种酥陀之食，可
爱色味香触具足，复受戏弄饿鬼之身。如是
生已，第一不净、第一臭气屎味难得，于百

年中不曾一得如是屎食。彼佛塔内一处壁
中，如是而见。如彼食屎，塔内壁中如是而见。
「又彼天身所著之衣第一柔软、第一滑触，无
量诸宝间错而成，如天所应，甚为可爱。已于
天中著如是衣，复有天风吹种种花以坌其
身，复于后时善业尽故，生饿鬼中，裸形无衣，
自身生毛。毛甚稠穊，坚䩕色黄，而覆其身。
百千黑虫遍体食之，多饶如是种种火虫食
其身体，生饿鬼中，饥渴烧身，恒常羸瘦，以啼
哭故，眼面皆烂。久受无量饿鬼之苦，放逸所
诳，从天处退，堕饿鬼地。

「又夜摩天中山树具足地处天众，于彼塔
中，壁上异处次第复见，四天王天退堕种种
诸畜生道。种种方处，略而言之，生于三处——水、
陆、空行。彼水行者，迭相食啖受大苦恼，或受
寒苦或受热苦。彼陆行者，日炙焦燃受大苦
恼，饥渴烧身，迭相杀害，或畏系缚受大苦
恼，百千种受，不可得说。如是畜生，业风所
吹，受诸苦恼。彼空行者，若细、若粗、若大身
鸟，常乐相杀，受大苦恼。彼天退已，生畜生
中，以放逸怨之所诳故。

「如是馀天若不放逸，不放逸行，作胜善业，修
福德者。从天退已，生于人中，如自善业，如是
受报。若不善业生人中者，一切如是，种种为
作，入于衰恼，有下中上、有贫有富。依方时
法，若丑若美好恶等色，彼佛塔内壁中而见。
若有善业乐修多作，若修持戒、八圣道业，不
穿不孔，坚固不犯，善调心意，三业大力，善业
力势，决定受得可爱果报。归依三宝因缘力

故，或时布施众生无畏，或以法施，因缘势力。
或复其馀更异相似作诸善业，净法熏思，寂
静心力。次动口业，或清净心谏劝父母修施
戒智，自身先有善业力故，能劝父母。或施病
人、贫穷之人，或以饮食供给病人，或以药草
施与病人无医师者病药所须，布施力故。或
不杀生或不偷盗，或不邪淫、不饮酒等。或
于旷野崄远之处，善心造井，若水池等，施所
须者，此业势力。或时供养佛法僧宝，此业力
故。礼拜合掌，作善业故。或于饶人破坏国土，
多人畏处，畏旷野死或畏刀者，施其无畏。
或施缘觉阿罗汉人床敷卧具、病药所须，如
是业故。或于妻子正护与乐。或于俭时，布
施饥者，饮食养之。此业最善，乃至涅槃，三种
菩提，如愿得果，何况生天。若天上退，还生天
中。彼复更见天中转行，如是彼天在佛塔内
壁中而见。

「彼处天中种种业网，无量因缘，业
绳缚取无量众生，于生死中施设张之，众生
入中，则为所缚。

「尔时，彼处夜摩天众，彼佛塔内壁中既见四
天王天无量种退，得大衰恼，如彼世尊名迦
那迦牟尼如来所化，见已复更观察三十三
天。彼佛塔内壁中既见四天王天如是衰恼，
次复思惟三十三天为如是不？时，夜摩天彼
佛塔内复到异处，于净壁中见彼世尊。如
彼世间生死之实，业锁所系，若乐若苦，如化
而见。如是次见三十三天亦复如是，如业受
乐，如自业行，若善业行、不善业行，彼天如业
受乐、受苦，或堕地狱、饿鬼、畜生，或人、或天，种

种差别，无量业羂所系缚已，复于三十三天
之中，流转而行。在生死处，业风所吹，于三界
中无处有业不受果报，何况三十三天之处。
「彼夜摩天——彼佛塔内清净壁中——复见五道自
业所作，自业羂缚，复于后时，入活、黑绳、合、唤、
大唤、热及大热七大地狱，唯除阿鼻最大地
狱。何以故？天中不作阿鼻之业。此因缘故，
天则不生阿鼻地狱，天唯生在七大地狱。

「三
十三天退已，若生活地狱者，以杀生故或馀
业故。天、阿修罗战斗之时，杀阿修罗，则是杀
生地境界住。一切诸天皆有杀生，四天王天、
三十三天，二皆杀生、二皆偷盗，自上四天则
不如是。彼地界住四天王天、三十三天，如是
作业。三十三天是微细业，馀天不尔。如是生
于三十三天微细之业及生退等，山树具足
地处天众彼佛塔内壁中见之。

「三十三天欢
喜园中、波梨耶多光明林中、杂殿堂中，种种
嬉戏受境界乐，善业尽故，不知足羂之所系
缚，入地狱中。四天王天退堕地狱所受苦恼，
三十三天堕地狱苦十倍更多。何以故？诸有
天中境界之乐，若乐胜者，离别之苦亦如是
胜。极为大苦，相续流转，以如是业，转转上
胜。如天身中一切身分处处柔软，彼眼等
中以柔软故，所受苦恼亦多而胜。如是彼
处四天王天所受之乐，三十三天乐则胜彼；
三十三天境界失坏，所有忧苦亦多亦胜。心
苦恼大，心苦恼多，苦乐二种甚多甚胜，不
可譬喻。

「天中甚乐，地狱极苦，业羂所缚，如
堕崄岸，受无量种胜重苦恼。夜摩天众彼佛

塔内壁中而见，三十三天放逸所坏，彼夜摩
天如是见已，心极愁恼。

「又夜摩天彼佛塔内异处壁中而复更见，三
十三天退彼天已，堕饿鬼中。在欢喜林、光明
林中、间杂殿处、游戏之处，受天快乐，天酥
陀食，具足资身，充饱受乐，如是久时受胜乐
已，复食不净粪屎之食，诸不净虫遍其身体。
如是观见放逸行天，三十三天堕饿鬼中，夜
摩诸天如是见已，心极愁恼。

「又夜摩天彼佛塔内异处壁中而复更见，三
十三天或退天已，生畜生道，在大海中作弥
那鱼或作贝虫、摩伽罗鱼、舒摩罗鱼，在如是
等恶虫中生，迭相杀害，饥渴烧身受无量苦；
如是空行鸟等畜生，迭相杀害，常有怖畏，心
恒畏死，受诸苦恼；如是泽中种种兽等，相杀
相食，受诸苦恼。

「如是说已，四天王天以善业故，生于人中，如
是次第，三十三天如善业故，若生人中同业
之处，受诸苦恼，生死所缚。若天退时，受无量
种天中苦恼，如是苦恼，不可得说，何况人中
在胎藏内所有苦恼。人世界中欲出胎时受
诸苦恼，婴孩时苦，出胎在地，未能行时，倒地
等苦、匍匐时苦，身体无力，于作不作一切不
知，愚痴啼哭，如是苦恼。如是种种苦恼之
事，不可具说。彼佛塔内壁上而见，如镜中见，
山树具足地处天众一切皆见。

「彼诸饿鬼如是饥渴，系属于他，不得自在，有
寒有热，风吹日曝，处处而行在于旷野。如是
等苦有无量种，皆悉具受，不可尽说。如是天

中山树具足地处天众，彼佛塔内壁中而见。
如是已见，种种苦恼有无量种世间生死，在
彼壁中，如善巧画。彼诸天众见希有已，心生
厌离，生如是心：『天胜于人。』

「人第一道，所谓是
天；天第一道，所谓人中。人欲死时，则愿生
天；天欲退时，愿生人中。人乐于天，天乐于
人，于此天人二道中生。如是苦恼，何况其馀
恶道之中，业所戏弄。

「又复如是，山树具足地处天众，彼佛塔内异
处壁中，见善法堂三十三天退彼天处，如业
行故，生五道中。彼天退者，如前所说，业因缘
故。若天中退，亦生天中，犹不离苦，如本生
退，若爱别离，于退生畏。如是畏退，无量种
苦。彼天既见无量苦恼，次复观察彼佛塔内
异处壁中，见帝释身退彼天处，妙宝天鬘、天
衣庄严，种种光明。彼庄严具火炼金色，有
胜光明，不可譬喻。胜欲具足，五欲具足，一切
舍离。自业所牵，恶道门开，放逸所使，堕于地
狱、饿鬼、畜生。自业所作，或善业牵、不善业牵，
故如是退。

「彼佛塔内净宝壁中，见于往世先
退帝释，彼诸帝释有三十二。
初帝释者，名庵舒摩。既作三十三天王已，自
福尽故，生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在
人中作猎鱼师，常多杀鱼，亦常礼佛。以礼佛
业，是故得生三十三天，为帝释王；杀生因缘，
海中作鱼，以馀业故，生畜生中。

「又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异
处壁中次第复见。第二帝释名三浮提，本在
人中曾作善业，与病者食，或清净心与比

丘食。彼业因缘，是故得生三十三天，为帝释
王，后时福尽，馀业因缘不善业故，作蜥蝪虫。
彼前世时，邪见心故，外道斋中杀蜥蝪虫，
以彼因缘生地狱中，出地狱已，馀业因缘，作
蜥蝪虫。

「又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异
处壁中次第复见，第三帝释，波罗迦奢是其
名字。受天境界，五欲乐已，于彼欲退。本人
中时，供养父母，病时瞻视，彼业因缘是故得
生三十三天，为帝释王。本业尽故，彼天处退，
生饿鬼中。彼过去时，于异处生，时世饥俭，多
储谷等，贵粜与他，诳惑他已，心更悕望后时
大俭。以彼因缘，是故生于黑绳地狱，彼馀
业故，生在针咽饿鬼之中。

「又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异
处壁中，见无量种生死衰恼，生希有心。如是
无量种种见已，次第复见第四帝释，名曰作
爱，天处退已，生于猪中。如是见已，观彼善
业，何业因缘为帝释王？彼前世时，于他邪
见婆罗门人病困欲死，与药令服，怜悯心
言：『当服此药。』以是业缘，生于善道三十三
天，作帝释王。善业尽故，堕地狱中，彼处既
出，以馀业故，生在猪中。彼天复观如是业果，
以何因缘腹生猪中？彼前世时，恒常憙猎，
多杀众生，或多杀鹿或多杀猪。彼业因缘命
终生于活地狱中，彼业既尽，以馀业故，生在
猪中。

「又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异
处壁中，次第复见第五帝释，名为善意。以何

业故，生于彼处为帝释王？彼前世时，曾见他
人师子欲杀，救令得脱，以怜悯心，将来归家，
多日供养种种饮食。彼业因缘，是故生于三
十三天，为帝释王，名为善意。彼处退已，生
于焦热大地狱中。以何因缘生彼地狱？本前
生时于王众中，妄语言说是业因缘，堕彼地
狱。

「善意帝释彼处退已，复有帝释次第而生，
名憍尸迦，彼夜摩中山树具足地处天众，彼
佛塔内异处壁中而得见之。彼何善业？谓前
世时，是多财宝富婆罗门一居奢内置婆
罗门，设大斋会，集尊重人饮食供养，施其财
物。彼业因缘，是故当来作帝释王，名憍尸迦。
又本复作无量福德，当作帝释，名憍尸迦。
「又夜摩中山树具足地处天众，彼佛塔内异
处壁中，见彼天处、帝释王处，有佛世尊释迦
牟尼说法势力，令彼帝释闭塞恶道，天中退
已，生于人中，如是七返，如是道行。诸夜摩
天如是见已，生希有心。

「一切诸馀帝释天王——彼佛塔内异处壁中——皆
悉见其生处恶道，唯独不见彼憍尸迦帝释
恶道。此何因缘？尔时，彼处一切天众白其天
主牟修楼陀，而作是言：『一切诸馀帝释恶道，
如是皆见，何故不见彼憍尸迦帝释恶道？以
何因缘，见其七返而无第八？』

「尔时，天主牟修楼陀闻已告言：『汝等今听，为
汝说彼憍尸迦道。以此因缘，我今欲为汝等
说故，将汝等来入此佛塔。入此塔已，我为汝
等说于正法。何以故？汝等一切皆悉如是放
逸而行，天欲诳故，心痴迷惑，不闻正法。是故

我为利益汝等，将汝等来入佛塔中，令汝等
辈，现离憍慢。汝放逸行，此身空过，于后退
时心则生悔。如是因缘，我于今者，劝汝等
辈听闻正法。

「『以何因缘，此中唯见彼憍尸
迦二道生处不生恶道，又亦更无第八返生？
此佛塔内如是不见彼憍尸迦先放逸行、大放
逸行，命欲尽时，善业尽相、退相出现，有善知
识而语之言：「汝憍尸迦退相已现，今欲破坏，
汝清净心以自利益。」如是说已，憍尸迦言：「为
我示道，令我闻法，此处不退。」

「『尔时，仙人善友
知识为憍尸迦如是说言：「憍尸迦听！有善方
便，令憍尸迦此处不退。此阎浮提有佛出世，
名甘蔗胤种姓中生，一切悉知、一切悉见，
一切业果皆悉普證，示导一切众生正道。无
上法王为汝说法，令汝此处当不退失。彼知
识所，如是得闻，既得闻已，为闻法故，速疾！速疾！向阎浮提到世尊所。」

「『时，憍尸迦于一念
顷到世尊所，见佛世尊，为说正法，安慰为说，
闻已得益，示涅槃城。彼所说法，初中后善，义
善语善，独法具足清净鲜白，谓苦、苦报、苦灭、
苦證，说四圣谛——苦、集、灭、道。彼憍尸迦既得闻
已，复问世尊释迦牟尼而作是言：「大仙瞿昙！
今我有妨，退相已现，我于此处不久当退。」如
是问已，彼佛世尊言：「憍尸迦！如是，如是！如汝
意念，汝退相现。汝天妨碍，善业尽故，放逸行
故，以汝身心爱自在故，欲到异处，在大生死
旷野之中不可得渡，彼岸叵到。一切世间
愚痴凡夫无足力故，生老病死悲啼号哭，愁
忧苦恼，无可爱乐，恩爱离别怨憎集会，毒蛇

师子种种可畏，满彼旷野，遇日所炙、愚痴黑
闇、无边欲染以为妨碍愚痴凡夫。诸兽充
满无量百千分别树林，障闭拥塞，无正法水，
离善知识。所说正道，多有无量邪见外道、
邪意异路满彼旷野，不能远离。前际后际
中间宽远，五道之苦不可忍耐，闇苦覆地。汝
憍尸迦于此生死旷野之处，心生怖畏而不
免离。汝于先来染著欲乐，是故不觉，欲乐尽
故，今者则知。汝退至时，欲不能救，退时临
到，将堕异处。」

「『彼憍尸迦闻佛说已，整服一
厢，去头天冠，顶礼佛足，却住一面，白言：「世
尊！颇有方便令我不退此处以不？令我不退，
复得于此三十三天为王以不？」彼佛告言：「我
有方便令汝不退。何以故？更无异人而能如
是决定作业生于此中，坐汝坐处，而为三十
三天之王。如是因缘，是我所见。我今见汝，于
此坐处，久坐不离。我于今者，见有因缘，汝
则不退，所谓得闻我所说法。」彼憍尸迦闻佛
语已，合掌在额，心生欢喜而白佛言：「唯愿世
尊善为我说，我今谛听。」彼憍尸迦如是语已，
彼佛世尊为说欲味过患出离，广说如是胜
修多罗。彼憍尸迦如是闻已，即时获得须陀
洹果。时憍尸迦既得果已，次第退生，闭塞
恶道。以此因缘，夜摩天众此佛塔内壁中
不见彼憍尸迦第八生处。彼帝释王得涅槃
故，过第七返，第八返生则不可得。如是因缘，
我为汝等天众已说。』

「尔时，天主牟修楼陀而
说偈言：

「　「『欲则非财物，
　以不资益故，

　戒信财中胜，
　毕竟得涅槃。
　此欲非财物，
　令入有旷野，
　若令解脱欲，
　乃是真财物。
　若不救恶处，
　若乐不寂静，
　彼唯大痴故，
　非财而名财。
　如是得言物，
　所示欲非物，
　若离非物欲，
　得彼真财物。
　若说寂静道，
　彼示道第一，
　彼何者胜道？
　智慧者能到。
　若有不近欲，
　若不为爱诳，
　彼行善道处，
　不近于欲火。
　欲常不可足，
　欲亦非寂静，
　共爱而和合，
　如火得薪焰。
　天人若龙等，
　不知足则失，
　为地狱火烧，
　彼失乃是失。』」


「如是天主牟修楼陀以如是等无量种法，教
示天众，拥护救摄。尔时天众极生厌离，厌离
欲已，复白天王牟修楼陀而作是言：『惟，大天
王！我已观见他未来世生处诸道，今复自观
我未来世当生何道？』牟修楼陀天王答言：『如
是当观。』

「天众闻已，彼佛塔内则于异处壁中
观察，见夜摩天退堕地狱，谓活、黑绳、合、唤、大
唤、热、大热等。见无量种堕彼地狱，有头在下
如是堕者，有舒两臂而堕中者。天身未灭，
如是预见地狱生处，亦见天处业尽退时，彼
地狱中身体烂熟，炎铁地上无量乌鹫满彼
地处，彼处种种无量怖畏，焰沙满地，地狱众
生在地狱地极烧极炙。彼天如是堕地狱中，
头则在下如是受苦，第一急苦、第一坚苦，有

无量种受诸苦恼。阎魔罗使种种呵责，既
呵责已，与种种苦。彼诸天等，皆见自身如是
受苦。如是见已，彼佛塔内异处壁中，复见过
去夜摩天王，在地狱中受无量种坚恶苦
恼。为欲乱心，先乐境界已曾破坏，作诸恶业。
云何而作？有何等相？阎魔罗使皆悉具说，而
语之言：『汝本一切爱境界故，已作恶业，今于
此受。』

「如是过去夜摩天王其名何等？有名大
业，有名具足众贤，有名威德，有名不坏，有名
意乐，有名善色，有名普乐，此如是等夜摩天
主堕七地狱。如善不善业果而受，已受第一
境界之乐，心未厌足，为爱所坏，如是退堕。

「彼大业者，本作何业生夜摩天，为夜摩王？昔
人中时，以净信心施缘觉食。业因缘故，身坏
命终生于善道，夜摩天处为夜摩王。于彼天
处受无量种境界欲乐，未知厌足，退彼天处，
本偷盗故，而复堕于黑绳地狱。彼前生处，曾
作药师，于他病者，不相应治，取其财物。以彼
恶业，是故生于黑绳地狱。

「观彼大业夜摩天
王过去业已，次复观察具足众贤，善不善业。
彼何善业生夜摩天，为夜摩王？彼佛塔内异
处壁中，次复观见彼过去世，以清净心舍已
财物，施病比丘，以思熏心。彼业因缘，身坏命
终生于善道，夜摩天中而作天王。又复更为
境界河漂，善业尽故，退堕叫唤大地狱中。又
复前世人中之时，作土地主，放逸而行，心生
憍慢，有道行人甚渴流汗，彼王见已，与甘
蔗酒。彼饮酒故，失其本信，即便犯戒，失自利
益。如是与酒不善业故，身坏命终，堕于叫唤

大地狱中。

「彼天如是观察第二夜摩天王恶
业行已，见于一切有为生死与焰不异，彼此
迭互相向说言：『此大天王，如善不善无量种
业，相应果报，如是示我。我等今者，于此天王
所得利益，如于父母所得利益，无有异也。』

「彼天如是相向说已，于佛塔内次复异处，于
宝壁中见迦那迦牟尼世尊神力所化，夜摩
天王名威德者，本因何业生夜摩天而为天
王？见彼前世人中之时，不破坏他而得财物；
于夜暗中有说法处，为佛法僧然灯照明。彼
业因缘，身坏命终，生夜摩天而为天王，名曰
威德。久时为王，既作王已，随命长短，身坏命
终，次复生于四天王天。于彼退已，生郁单越，
彼处终已，次复生于三十三天。彼处退已，生
阎浮提，得为人王，有大威德、有大神通。彼处
生已，放逸行故，为欲所诳，心轻动故，而复杀
生、偷盗、邪淫，作如是等三不善业。以作如
是恶业因缘，身坏命终，堕于焦热大地狱中。
不可譬喻，有无量种无量百千异异分别地
狱业故。于地狱中受诸苦恼，如是已为心
怨所诳。

「尔时天众复见天中无量具足，复见
失坏，或乐或苦，如是见已，迭互相向而说
偈言：

「　「『极恶复甚恶，
　大力不可忍，
　痴心造此业，
　如是堕地狱。
　一切业由心，
　因缘在有中，
　为痴所坏故，
　皆流转受苦。
　种种大力苦，
　遍恼不可耐，
　业缚在世间，
　而不生厌倦。

　天退人中生，
　人死入地狱，
　出彼生畜生，
　出畜生生鬼。
　如是业轮中，
　世间业风吹，
　流转于世间，
　痴故不觉知。』」


「如是彼中山树具足地处天众，迭相为说彼
迦那迦牟尼世尊如实所化无量种业，在佛
塔内壁中明了。

「观彼业已，次复观察夜摩天王善不善业无
量种生。彼佛塔内异处壁中，复见善色夜摩
天王，彼因何业生夜摩天而为天王？见彼前
世人间之时，生婆罗门种姓之中，正见不
邪，不热恼他，善修持戒，于系狱中极受苦者、
无依主者，或于俭时有饥饿者，多与净洁美
好饮食。以清净心，或于斋日或非斋日，受戒
持戒，彼因缘故。救被缚者令得解脱，或以物
赎令其得脱。彼因缘故，身坏命终生于善
道，夜摩天中为夜摩王，名曰善色。于长久时
作彼天王，有大威德、有大神通。作彼王已，身
坏命终，次复生于三十三天，有无量种受大
快乐，至终尽时。于彼三十三天处退，次复生
于阿修罗中，其身甚大，有大神通。阿修罗中
报尽终已，生于人中，作大长者，有大威德。彼
处终已，生瞿耶尼，在于人中。彼处终已，复
于人中边地受生，心轻动故，复更杀生，猎杀
诸兽，以刀箭等多种杀害。彼业因缘，身坏命
终，生地狱中。地狱大火之所烧然，受无量种
坚恶苦恼，以作不善恶业因故。

「山树具足地处天众如是观察彼业报已，复
无量种无量分别诸善恶业如是见已，于佛

塔内复向异处，于彼壁中观迦那迦牟尼世
尊之所化现。既往到已，于彼壁中复见其馀
希有之事。往世曾有夜摩天王，名曰普乐，以
何业故生彼天处，为夜摩王？彼如是见：本
前生处人世界中人身之时，曾有善意，常礼
师长，心生敬重，见时则起，合掌供养。若复馀
业，扫佛塔地，扫已泥涂，散花烧香，常一切时
如力如分，布施沙门、若婆罗门，常于病者阿
那含人给施供养，以净信心如是供养。以
是善业因缘力故，身坏命终生于善道，夜摩
天中而为天王，名曰普乐。身体皆乐，彼身光
明有种种色，见者心乐，安隐清凉，光明遍满
五百由旬，一切宝色。此光明胜端严殊妙，胜
于一切，不可譬喻。如阎浮提人中胜者，谓月
光明端严殊妙，如是一切夜摩众中普乐天
王，光明最胜。于长久时，五欲功德成就乐已，
于彼处退，以彼业力之馀势故，生阎浮提人
中为王，所王之处，五百由旬，于中自在。生
彼处已，心轻动故，猎杀诸兽。彼业因缘，身
坏命终，堕活地狱。彼处出已，不善恶业之
馀势故，生于鸟中。
《正法念处经》卷第四十七