「尔时，如是始生天子即于遥见牟修楼陀天
王之时，色乐威德一切微劣。既见天王，观自
身已，如是思惟：『我身于彼天王之身，亿百千
倍、百千千倍微劣不如。以行第一胜善业故，
得此天王牟修楼陀上妙之身。此有如是殊
胜威德，何况所闻，名为寂静，胜于此王。牟修
楼陀所有威德皆悉具足，上上天业次第胜
胜转转微妙。』如是少时心思惟已，而复专
听歌等音声。尔时，如是始生天子更复前进，
安详徐诣牟修楼陀夜摩天王所住之处。牟
修楼陀夜摩天王周匝多有胜妙身色，第一
庄严，容貌端正，殊胜威德，好身妙音，七千天
女近身歌舞喜笑游行。自馀天女小远身
者，不可计数。嬉戏娱乐，皆饮天酒，彼此共迭意念同心。

「彼诸天女各得天王牟修楼陀
共受欲乐，心作是知：『王唯爱我，更不爱馀。
于我得乐，不于馀女。唯我欲胜，馀则不尔。』夜
摩天欲，口说则成，身不交合。彼诸天女皆有
是意，一一皆谓牟修楼陀夜摩天王唯独爱
之。

「尔时，如是始生天子更复前近牟修楼陀夜
摩天王，见有无量百千天众之所围绕，有无
量种具足胜妙功德舌语调伏天众。牟修楼
陀夜摩天王于一切天——若旧生者、若始生者——
皆悉普识。牟修楼陀见始生天，眼则不转，
自馀旧天即便语彼始生天子，作如是言：『大
王今者如是看汝，何以不跪？』

「尔时，如是始生天子闻已即跪。尔时天王牟
修楼陀见其跪已，告言：『大仙！汝今始生夜

摩天地。汝今可在夜摩天地第一乐处，于中
受乐。汝以修行三种善业得生此处，汝今善
来。自善业故，此中受乐，于此天处久住多
时，勿放逸行。』牟修楼陀夜摩天王为始生天
而说偈言：

「　「『始初生天子，
　若爱此生乐，
　彼不及退苦，
　十六分中一。
　味少怖畏多，
　常诳惑丈夫，
　如乾闼婆城，
　欲乐味亦尔。
　此欲极为恶，
　能破坏众生，
　是故有智者，
　心常不信欲。』」


「牟修楼陀夜摩天王如是教彼始生天子，始
生天子如是启白牟修楼陀夜摩天王，而作
是言：『实尔，天王！我初不知此天之中有如是
过，不知天中云何法行？如他馀天之所行作，
我如是作，我自不知。』

「尔时，天王牟修楼陀复
说偈言：

「　「『若至死到时，
　更无馀同伴，
　死后异处去，
　无有共行者。
　众生心种种，
　若干心性欲，
　如是异异业，
　造作生死缚。
　乃至即生时，
　必定已属死，
　种种痴覆心，
　于此不知怖。
　若退时已到，
　能破第一有，
　彼痴心不觉，
　死苦之可畏。
　欢喜生放逸，
　数数受生死，
　痴者不觉知，
　境界能诳天。
　境界蛇能齧，
　境界爱生痴，
　天常不觉知，
　退时大怖畏。

　生苦最为大，
　退无如是苦，
　如是大生苦，
　唯天中成就。
　业风之所吹，
　轮转受大苦，
　丈夫死所将，
　心诳不自在。
　非父亦非母，
　非知识非亲，
　若死时既至，
　无有同伴者。
　本性如是诳，
　一切无伴侣，
　唯意如是恶，
　各各迭相诳。
　非馀亦非亲，
　而能为救者，
　死时既到已，
　亲亦如非亲。
　汝若见非亲，
　亦受大快乐，
　死王力自在，
　公夺大乐去。
　境界令心迷，
　常为欲所使，
　虽未觉苦恼，
　必定得不疑。』」


「牟修楼陀夜摩天王以如是等真实之法，教
彼如是始生天子。时彼天子既得闻已，心生
厌离；于须臾间，还复歌舞戏乐喜笑，更复染
著。一切世间愚痴凡夫心无常故、心不定故、
以乐力胜覆其心故、为爱使故，心百倍动。以
此因缘，天放逸行。以如是故，乃至少法不
住心中。

「尔时，如是始生天子于彼天王牟修楼陀堂
殿之所，种种戏乐，共自眷属如是歌舞种种
嬉戏，五欲功德皆悉具有。境界受乐，和集还
去，著来时道，到自所止。云处游行，本所住
处。既还到已，复共馀天种种受乐，嬉戏游
行向名广殿。彼殿可爱，今具足说。内有二
十那由他舍，有种种色、异异形相宝光明集，
多有天众、诸天女众。如是妙殿，随天所念，一

切皆得。如彼天子心之所念，一切皆得，如是
之色、如是形相。园林花池多有无量百千
鸟众以为庄严，七宝山峰。彼殿如是，天善业
故。若天忆念欲游行时，殿并园林、莲花河池、
种种天树飞行虚空，如鸟无异。若天忆念：『此
殿动去，我则受乐。』即于念时飞行而去。若天
忆念，起如是心：『随我所须，饮食具足。』则有河
流皆是天食，无量种种皆悉具足，随念而
有，色香味具满河流出。以彼天子本善业故，
若不善业无此境界。

「又复此天生如是念：『我此殿内转更宽博，广
百由旬。』即于念时，多有无量种种可爱诸流
水河、妙莲花池并诸涧谷，具足房舍、种种园
林、妙莲花等皆悉具足。如是宽博，彼天见
已，转更欢喜，生如是心：『我于此处游行戏
乐，我心欢喜，更共馀天此中受乐。复令馀天
于此殿中共我戏乐，若夜摩王天众来此，我
共受乐。』即彼天子心生念时，牟修楼陀夜摩
天王所有天众，向其殿内而共游戏。即于念
时，彼天发行：有乘鹅者、乘孔雀者，复有乘
于他养鸟者，有乘花者，有乘鸭者，复有异天
乘鸳鸯者，复有乘于命命鸟者，有乘树者。如
是异异种种乘来，胜欢喜心，乐音游戏，复共
种种形服庄严诸天女等，喜笑歌舞，莲花妙
鬘角络其体，受第一乐。胜欢喜心，天女赞
叹，乘空而行，向天游戏殿舍之中。既行到已，
彼此迭共种种受乐，如是游戏放逸行故，其
心不定。

「牟修楼陀夜摩天王见其放逸，而观
察之。如放逸天，放逸行观。生如是心：『我于今

者，以何方便而能利益安乐如是放逸之天？』
尔时，天王牟修楼陀复微细意，深思惟曰：『今
令馀天须陀洹者，共我相随，筹量语论。如彼
地处——云云游行地处之中，种种受乐行于放
逸，云何善法摄取彼天？自他利益，彼此皆
作，令我及彼皆离过罪。我为善友，令彼利益，
说法利他，是善知识。若教恶业，则是怨家，能
令和集地狱恶业。』

「尔时，天王牟修楼陀共须
陀洹既筹量已，自神通力化作妙殿，共升
彼殿，而向彼去。第一河池流水具足，园林
诸树皆悉备有，无量种种皆悉可爱。有如
是等胜妙之事，共向彼处。云云游行地处之
殿则为下劣，百倍不如、千倍不如。何以故？
善业力故，夜摩天中一切诸天所有善业，
牟修楼陀夜摩天王善业最胜。善业胜者，神
通亦胜。以此因缘，其殿则胜，有妙光明胜于
一切夜摩诸天所有殿舍。譬如日殿，一切馀
殿不及少分。如是彼殿最为殊胜，馀天之
殿不及少分。彼如是殿，自分功德皆悉具
足，行虚空中，向彼地处云云游行受乐地处，
须陀洹天相随共往。以须陀洹圣人之天，少
放逸行，故与相随向彼地处。

「尔时，彼处放逸行天既见天王牟修楼陀，生
敬重心，速尔前进，一切皆向牟修楼陀夜摩
天王相与奉迎。或百或千、百百千千，如是一
切奉迎天王。尔时，天王牟修楼陀既到彼殿，
即作神通，变化力故，令彼迎天忽尔之中各
不相见，唯见自身独近天王；于其乐音，一
切不闻，种种妙色皆悉不见。以王神通故，令

使尔彼天各各有如是心：『唯我在此，自馀诸
天为何所在？恒常共我坐此殿中，今何处去，
一切不见？』如是念已，彼天各各前向天王牟
修楼陀。唯见天王及须陀洹，不见馀者。彼一
切天各各皆生希有之心，心生怖畏，皆白天
王牟修楼陀作如是言：『我此殿中共住诸天，
不知今者向何处去？』

「尔时，天王牟修楼陀告
彼天言：『如是等天一切放逸，行放逸行，以业
尽故，退堕地狱、饿鬼、畜生，或生人中。若放逸
天行放逸行，放逸所坏，为境界爱之所破坏。
心乐五欲诸功德故，于境界火，心念分别而
自焰然，从自心燧生此炽火。业风所吹，名
广殿中，心未厌足，为五焰火所烧然已，复为
地狱大火所烧，受种种苦。自心所诳，身坏命
终生地狱中。此放逸过，一切过中最为胜
上。何以故？为放逸过所破坏者，散失一切诸
善法故。彼如是天，自心自诳。如是痴天，后时
心悔。』

「尔时，彼处一切诸天，既于天王牟修楼
陀如是闻已，一一心中皆生厌离，皆生怖
畏，各白天王牟修楼陀而作是言：『天主大王！
云何如是一念之顷，一切天退？此未曾有。一
切诸天于一念顷，如是皆退，云云游行地处
尽空。此为甚苦，以何方便令我不退？不受苦
恼，不爱别离，令我不受别离之苦？令我不堕地
狱、饿鬼、畜生等中？』

「尔时，天王牟修楼陀即为
彼天而说偈言：

「　「『行放逸道者，
　则不见贤善，
　犹如钻冰者，
　火则不可得。
　离因则无果，
　无因果叵得，

　放逸求功德，
　究竟不可获。
　放逸破坏生，
　如是转行天，
　彼痴失善业，
　堕于恶道处。
　若有是痴心，
　于爱欲受乐，
　后得衰恼已，
　其心则生悔。
　欲火所烧者，
　为境界所诳，
　不得寂静道，
　一切上乐处。
　若世间欲乐，
　若爱所生乐，
　不及一内乐，
　十六分之一。
　猗生为第一，
　白法离生死，
　爱尽第一乐，
　毕竟不退乐。
　不怖畏知足，
　此修者不求，
　如是禅定乐，
　更无乐可比。
　若不为爱缚，
　疑所不坏者，
　彼则渡有海，
　常受一切乐。
　若心住欲者，
　彼则不受乐，
　是一切苦器，
　入于地狱处。
　常为业羂缚，
　之所牵挽者，
　一切无能救，
　令脱此苦者。
　所见去来法，
　由业有生死，
　去来皆如是，
　业因之所得。
　愚痴故贪欲，
　乃至终退时，
　受生死大苦，
　而不能觉知。
　以愚痴覆故，
　受乐不厌足；
　以不知足故，
　如是常破坏。
　非初非中后，
　非今非后世，
　常修习欲者，
　无明故流转。
　以善业尽故，
　于此处必退，
　食放逸毒者，
　痴故不觉知。

　此身念念变，
　以痴故不觉，
　于后欲退时，
　乃觉知苦恼。
　若于苦怖畏，
　及怖畏死者，
　应念于正法，
　如是必得乐。』」


「尔时，彼天既闻天王牟修楼陀如是说已，于
放逸行少时心离，复白天王牟修楼陀而作
是言：『天主大王！此一切天皆悉不见，岂一念
间皆破坏耶？一切失耶？愿王实说。』

「尔时，天
王牟修楼陀即告之言：『如来善业，还如是去。
以业尽故，一切业法决定如是。一切众生迭
相别离，心生懊恼，老、病、死等如是三种有相
对法，命少无病。若何丈夫——或人或天——心不放
逸，不放逸行，彼于如是三种可畏，则能觉知。
如此三种命少无病，以放逸故能令皆失，一
切诸天毕竟如是，死未来间。勤行精进，作诸
方便，三种精进谓施、戒、智，此三能除此三大
畏。无量分别常随逐行，暂时不离，若不畏
者，彼则于后临欲死时，口面破坏、眼目转动、
诸根乾燥，一切诸亲兄弟、妻子眷属皆舍，尔
时则为退爱别离火之所烧，极大苦死。彼一
切天于一切时无量分别，五欲现前，歌舞戏
笑欢喜游行，于园林中如是受乐放逸境
界。

「『如见善友、知识之面，不觉其果，彼于后
时，悔火所烧。「我身云何不作善业？何不布施？
何不持戒？何不修智？如是三种，我何不作？由
放逸故，我于今者孤独而死，舍离诸亲及兄弟
等，为死所摄。如是将去，离此世间第一爱处，
无量境界受乐之处。」如是后时心生悔恼，乃
至如是能破坏天。大力死王未来之间，汝等

毕竟莫行放逸。舍放逸故，必得安隐，于彼死
时，不为悔火之所烧然，如此之道第一安隐。
凡诸一切衰恼之者，于施、戒、智乐修多作，彼
时依此蒙救得脱，是依、是救、是大力伴。

「『若死
至时，必定不免，必能破坏。彼来至时，不可禁
制，不可免离，能夺一切众生之命。如是恶死，
何不方便精进勤修，令使不来。一切放逸恶
未至时，甚为贤善。如大毒火，放逸亦尔。汝等
诸天是放逸使。又复诸天皆属放逸，彼放
逸怨，随逐不舍。于园林中山峰之上，游戏而
行，一切诸法皆悉无常而谓是常，生如是心：
「我常共彼诸天女众相随受乐，如是天女常
少不老。我此天女常共相随，终不能别。」如是
常为诸境界乐之所诳惑，第一大力能为破
坏。

「『死王既至，非诸天女能遮能救，彼思量心
亦不能救；常不别心亦不能救。彼所思惟，一
切皆空、一切无常不坚不牢，既为放逸所破
坏已，生于地狱、饿鬼、畜生。为痴所坏，致此大
苦。又复彼天于无始时轮转生退，数数懊
恼，常被诳惑，愚痴不觉。』

「尔时，天主牟修楼陀，法相应语、义相应语，
如是说已。若彼处天有智慧者，则于彼语，犹
如甘露无垢清净，摄取在心，舍离放逸，于欲
深厌。彼天如是心正念已，即向天王牟修楼
陀而说偈言：

「　「『若利益及实，
　如相应不异，
　天作如是语，
　是利益之因。
　能摄心寂静，
　如是者得乐，
　从乐至乐处，
　必得乐不疑。

　若于此颠倒，
　放逸破坏天，
　如是痴心者，
　必当堕地狱。』」


「如是天子既向天王如是说已，生厌离心。彼
诸天子又复重尔问天王言：『我今有疑。此殿
舍中一切天众为何处去？』尔时，天王牟修楼
陀见其调伏，心生厌离，已舍放逸，即摄神
通，彼诸天众迭互相见。既相见已，彼此迭
共生欢喜心。

「彼诸天众心欢喜已，牟修楼陀
夜摩天王而告之言：『汝等各各迭相见障，
向来乃是我神通力所障碍故，而令汝等互
不相见。汝于今者还复迭共相见如本。彼能
破坏——大力死王若来至者，百千亿劫永不相
见，令汝等退，生在地狱、饿鬼、畜生，更不可得
如是相见。是故应念不行放逸，勿起异心，常
当摄意，勿乐境界。』

「尔时，多天如是闻已，极生
厌离。心厌离故，得须陀洹。尔时，天王牟修楼
陀如是知已，甚大欢喜，生如是心：『我于今者，
所作已办，自意满足，舍离此处向嬉戏处。』

「云
处游行诸天众等，第一善心，若有已得须陀
洹者，不放逸行。若不得者，其心则轻，犹行放
逸，乐放逸行、乐放逸乐。如是园林流水河池、
山峰涧谷，共诸天女受种种乐，不虑死畏，乃
至彼处受乐游戏，歌舞喜笑，可爱善业和集
皆尽。善业尽已，于所应作，悉皆不作，复堕地
狱、饿鬼、畜生。若有馀业，生于人中，常一切时
第一喜乐，第一端正，第一财物具足而有，
一切人爱，本性心喜，随顺法行，嬉戏歌舞而
受诸乐，乐行寺舍，有莲华处流水河池。若王
大臣、王等富者，一切知识皆共善友，诸亲兄

弟心皆爱乐，常不妄语，心常正直，一切善
人常乐共行，不坏威仪，无量功德皆悉具
足。如是彼人身聚具足，如是得身，以馀业
故。

「又彼比丘知业果报，观夜摩天所有地
处。彼见闻知：彼夜摩天复有地处，名为积
负。众生何业生彼地处？彼见闻知：若善丈夫
常畏业果，心性正直，正见不邪，修行正业
舍恶知识，常一切时念佛法僧，微少恶业深
生怖畏，不杀盗淫，乃至道行。若见妇女若歌
若舞庄严具声，闻已不著，心不爱念，心善
观察，无不善心亦不喜乐，见其过已，心不分
别。彼若如是不起邪行，身坏命终生于善道——
夜摩天中积负地处。

「此善业人生彼处已，
受乐不断，恒常成就自身光明，五欲境界
受于快乐。彼处有山名聚积崖，七宝诸树以
为庄严，满彼山中。无量百千种种鸟众，鸟有
无量种种妙色庄严彼山，在彼山处出种种
声，行种种处，见则可爱。多有无量种种妙色，
种种处行，无量形相，满彼山中。又复更有流
水河池，种种莲花诸涧谷中，多有种种名忆
念树以为庄严，交枝为舍，种种花果皆悉具
足。其山之量三百由旬，诸天子众、诸天女
众处处多饶，普彼山中皆可爱乐。第一天
众所住之处。如是山中分分地处，彼处一切
善分分处，七楞七厢皆有园林种种间杂。

「彼
善分处有七种宝，彼七种宝各为一厢。
一厢青宝光明遍至六万由旬，如是光明一
切虚空普遍青色。若天忆念欲上山时，天自
普身以种种宝间错庄严，在彼如是聚积崖

山，行于如是青宝之厢，乘空而去。自身种种
庄严诸宝，无有色光与山同色，皆作青色及
青光明，与山平等。青色青光皆悉第一。聚积
崖山，一厢如是青宝之色。又复如是聚积崖
山第二厢处皆是颇梨，若天种种庄严其
身，种种间错行于彼厢，乘空而去，举身种种
庄严诸宝无有光色，与山同色，谓颇梨色。
光明亦尔，与山平等。彼天身光如入水池。
又复如是聚积崖山第三厢处，悉皆是银，色
及光明所遍至处五百由旬，第一白光，见者
甚乐。若何者天行于彼厢，乘空而去，其身
种种庄严之色皆同白色，以彼山厢光明力
故。
又复如是聚积崖山第四厢处，一切皆是阎
浮那提真金为体，光色如日。彼厢光明其焰
圆轮满千由旬。若何者天行于彼厢，乘空而
去，身亦同色。又复如是聚积崖山第五厢处，
皆钵头摩真宝之色，一切普赤，光明遍至一
千由旬。若何者天行于彼厢，乘空而去，身同
赤色。彼天若著赤宝庄严，本赤色灭，百倍更
赤。以彼宝厢光明力故。
又复如是聚积崖山第六厢处，皆是金刚真
宝之色，其光遍至五千由旬，楞间色出如天
虹色。若何者天行于彼厢，乘空而去，身亦同
色。以是彼山光明力故。
又复如是聚积崖山第七厢处，皆是七宝种
种杂色，光明遍至百千由旬。若何者天行于
彼厢，乘空而去，随天之身诸庄严色皆悉
更胜，随种种衣其色转胜。

「如是胜妙聚积崖山威德普胜，若须弥楼妙
宝山王而欲比此聚积崖山光明可爱、妙宝
光明，百倍不及、千倍不及，至百千倍亦所不
及。彼胜妙山如是威德。何以故？善业胜故，
彼山光明亦如是胜。彼夜摩天净戒胜故、善
业胜故，以是胜因，是故彼山普胜可爱。又复
彼山普真珠网，周匝遍覆，第一善净、第一光
明，一切天见皆得利益。彼真珠网如是覆
山，甚为端严，有大光明。彼有大城名如意
念，真珠璎珞庄严殊妙，如是光明甚为广
博。多有无量种种诸鸟，名杂璎珞，住彼网中。
「若天放逸，行放逸时，彼鸟说偈教诫之言：

「　「『种种业因故，
　今生此天身，
　得天不知法，
　后则心生悔。
　此园林可乐，
　枝枸栏庄严，
　身生此处者，
　一切是善果。
　何人作何业，
　作业作善业，
　彼彼如是成，
　果亦如是得。
　汝等天现见，
　下中上等乐，
　何人如业行，
　彼彼如是果。
　痴种种庄严，
　随逐痴行人，
　彼为痴所迷，
　不见大怖畏。
　若痴放逸者，
　不作自利益，
　喜乐种种欲，
　悕求种种果。
　天为痴覆故，
　不造作诸业，
　若天爱杂果，
　彼天不持戒。
　譬如舍离灯，
　欲唯取光明，
　彼天亦如是，
　离因异求果。
　若以因求果，
　彼则常受乐；

　无子果叵得，
　无灯岂有光。
　无戒则无天，
　离智无解脱；
　若得解脱者，
　则无所悕望。
　若离欲爱者，
　慧则非我所；
　若业所得乐，
　一切是垢浊。
　若得尽灭乐，
　一切不垢浊；
　不得尽灭乐，
　垢浊则不疑。
　彼复经百劫，
　境界不知足，
　爱境界乐故，
　于乐不知足。
　若常近于欲，
　数数更增长，
　彼增长如毒，
　后时与苦恼。
　欲能为破坏，
　恒常是退因，
　若不能舍欲，
　彼天甚懈怠。
　若知功德过，
　此是智慧相；
　不知功德过，
　则为愚痴相。
　若知功德相，
　过亦如是知，
　真知功德过，
　恒常不离乐。
　善人知此欲，
　境界过功德；
　天云何舍智，
　受行乐境界？』」


「彼如是鸟真珠网中，利益天故，已说此偈。又
复彼山普光明轮之所围绕，山上种种诸宝
轮旋而缠绕之，种种光明如阎浮提虹色相
似。若诸天等，见彼轮旋心生欢喜，则有轮旋
绕身而生。彼一切天见一一厢，生希有心，有
无量宝庄严天身。此一一厢游戏受乐，以修种种胜善业故，如是受乐。

「又彼山中所有诸殿有四园林，如须弥楼。何
等为四？一名端正庄严、二名峰林、三名甘露
端严、四名种杂。此等名为四种园林。流水河

池、妙莲花等，种种涧谷有种种鸟，音声微
妙。诸树花敷、树鸟音声皆悉可爱。枸栏重
楼、种种堂殿，行行相应。有山名为一切布施，
希有殊胜。到彼山已，次到彼林，如彼云处游
行地处，如是天子共天女众，受天五欲功德
之乐。而彼树林第一可爱，彼中一林皆是阎
浮那提金宝，其叶皆是毗琉璃宝、妙莲花宝、
车𤦲色花。
复次，第二林是白银林，真金色叶。彼林之花
有无量种第一善香，熏百由旬。彼天嗅之，既
嗅香已，胜欢喜心。彼第三林是毗琉璃，其叶
是银，其花则有种种杂色，有种种香。彼第四
林名种杂林，无量杂色，无量河池有妙莲
花，种种诸鸟种种音声，百千功德具足而
有。于彼林中种种音声，如彼第二三十三天
帝释之王。如是彼处须夜摩天光明威力、
功德具足，多有无量诸善业者于彼山中，多
有无量百千天众之所围绕，而受快乐，种种
境界功德具足。彼须夜摩大福德天第一
神通、第一光明、第一势力，自业所化，五欲功
德皆悉具足，五欲境界皆悉可爱，六根受
乐。彼处如是须夜摩天，彼天中胜，以善业
故。

「彼山如是具足可爱，彼中有鸟，名一切
时常欢喜鸟。彼鸟如是自业口语，悕望相
应，而说偈言：

「　「『非智慧心念，
　亦复非悕望，
　唯业能与乐，
　乐由作业得。
　胜中复胜胜，
　可爱中可爱，
　持戒善果报，
　从丈夫作得。

　境界门摇动，
　如曲河下流，
　若能调御心，
　彼天是乐器。
　自作福德业，
　自身而修行；
　或受苦受乐，
　自身如是受。
　造作恶业者，
　自身则如怨，
　身善如善友，
　如是身自行。
　如河流之速，
　身转变亦尔，
　是故应作福，
　无垢净持戒。
　若意乐不善，
　常憙境界乐，
　犹如大闇处，
　作不饶益行。
　喜乐境界动，
　常随顺欲行，
　有此非法意，
　彼则受苦恼。
　诸苦是魔业，
　法乐普周遍，
　如是苦乐相，
　智者如是知。
　若心求乐者，
　随顺正法行；
　若有悕望苦，
　彼心行非法。
　非因不得乐，
　种种苦皆然，
　苦乐因差别，
　尔知自利行。
　若无量分别，
　则有无量种，
　彼一切业果，
　如是得生死。
　若不爱乐法，
　一生身空过，
　法能将到天，
　行法者得乐。
　若法救护者，
　此如是善足，
　离法者非善，
　必定入地狱。
　好人宁身死，
　而不行非法，
　若舍离法者，
　生死常转行。
　离于法眼者，
　为痴覆于心，
　乐虚妄无利，
　如病眼看乐。
　法芽意如田，
　无心则不生，

　若持戒意钝，
　专行于非法。
　依非法道已，
　不善使令行，
　久转行生死，
　为心所疲惓。
　此心念念中，
　无量种转行，
　其体甚轻动，
　如幻乾闼婆。
　彼心有系缚，
　谓智慧持戒，
　不缚有大力，
　无量种种转。
　境界欲乐多，
　为爱使令行，
　是故诳惑天，
　令行放逸行。
　不觉知终退，
　命终必破坏，
　一切无常动，
　尽时必失乐。
　一切天上乐，
　痴天不觉知，
　痴爱放逸行，
　如是喜乐乐。
　天众愚痴故，
　常轮转生死，
　先无后时有，
　已有后还无。
　天当必定退，
　世间法如是，
　唯有智慧者，
　不著世间乐。』」


「如是彼鸟行彼山中作如是说，与种种法和
合相应。若天先曾已于多世行善业来，闻彼
鸟语，心念摄受。若未多世，一、两世来行善法
者，虽闻鸟语，乃至一句而不觉知。是故应当
勤行精进，常作利益，修行智明，除此已外，无
如是救，无如是药。此智能遮一切恶道，乃是
第一乐之种子。智者应当心乐正法，正念思
惟而修心意。若修意者，是则具有如是功德
和合相应，次第乃至到于涅槃。若天闻彼鸟
音声已，于须臾间暂息放逸。

「又复彼天于山园林无量众宝光明峰上，彼
天山中五欲功德种种和集，嬉戏游行，多种

受乐。乃至可爱善业和集，一切尽已，彼处复
退，如业而行，生于地狱、饿鬼、畜生。有生人中，
彼于一生常受快乐，身得自在，不属于他，第
一大富，心常爱智，第一胜色端正具足，为一
切人之所乐见，为一切人之所敬重，生于可
爱富乐国土或在城内或多人处，亲旧兄弟
之所供养，若王、大臣，其心正直，随顺法行，正
见不邪。彼馀业故。
《正法念处经》卷第三十八