已，又复观察彼夜摩天须弥山上夜摩天处，
以何为处？有何光明？高几许住？如是观察，彼
见闻知：如不杀生及不偷盗、不邪行等乐修
多作，自能持戒，教他持戒，自他利益，如是
众生得生彼天。

「彼夜摩天可高几许？彼见闻知：高六十八百
千由旬；彼夜摩天，须弥楼上两倍高远。

「彼夜摩天凡有几地？举高几许？何物为地？彼
见闻知：彼一切地有三十二，高五千由旬。彼
夜摩天住于虚空，如虚空中所有云聚，为风
所持。如此地根，下有水持，水为风持，名阎
婆风，持夜摩天如持云聚。何等名为三十
二地？一名势力；二名乘处游行；三名云处
游行；四名积负；五名心相；六名山树具足；七
名广博行；八名成就；九名胜光明围；十名
正行；十一名常乐；十二名增长法；十三名一
向乐；十四名乐行；十五名种种杂；十六名心
庄严；十七名风吹；十八名崇高；十九名沫旋
行；二十名百光明岸；二十一名山聚行；二十
二名月镜；二十三名忆念量；二十四名遮尸
迦；二十五名解脱禅；二十六名慢上慢；二十
七名下入；二十八名阶行；二十九名自身镜；
三十名慢身光明；三十一名上行；三十二名
林光明。此等是彼夜摩天地，夜摩天王名牟
修楼陀。如彼三十三天之主帝释大王名憍
尸迦，如是彼处夜摩天王名牟修楼陀。夜摩
天王随顺法行，于帝释王法神通乐其量多
少，千倍为胜。牟修楼陀天王之身五由旬量，
光明胜妙，帝释王身一居赊量，夜摩天王牟

修楼陀身量如是。夜摩天王牟修楼陀，一身
分力，彼帝释王百千和合所不能及，彼业因
果亦复如是。

「如是比丘既观察已，而说偈
言：

「　「『如负少物者，
　度水则不没；
　少恶业之人，
　上升不下沈。
　如鸟翅坚牢，
　行空无障碍；
　持戒坚固者，
　则生于天中。』」


「彼比丘如是观察彼夜摩天乐果业因。彼夜
摩天有四大山，彼一切山高万由旬。何等名
为四大山耶？一名清净；二名无垢；三名大
清净；四名内像。是等名为四大山也。复有其
馀种种异山，有无量种，有无量色、无量形相、
无量功德。如是具有多千异山，多饶天花具
足庄严，夜摩天中如是庄严。三十二地有种
种山，种种庄严饶种种河，莲花水池、百千园
林周匝围绕。一种形相香色味具。诸树莲
花有种种味，如彼帝释三十三天所有山
河、莲花水池、诸园林等胜妙之事，人中所有
山河树林、莲花水池所不能及；彼夜摩天胜
妙之事，三十三天所不能及亦复如是。何以
故？因果多故。彼有无量善业福德，百种功德
业因缘果，善业所化不可具说。以何因缘不
可得说？种种业力动转多故。如是业果，一切
众生所不能说。一切善业得天化生，夜摩天
中如是种种不可具说。彼天果报千分之中，
此可说一。何以故？若持戒者，必定得果，今此
实说，若持戒人闻已心进，若修智人十倍力
进。以何因缘知彼持戒如是差别？持戒之

人生彼天中，修智之人则得涅槃。如是智
戒功德已说，若彼已知如是戒果、如是智果，
生如是心：『持戒尚尔，何况修智，我如是得。』彼
人闻已，勤行精进，如是而说：『有中业果。』
复以因缘异说有法：『彼天如是久住天中，受
第一乐，无所妨碍，后时犹退，不得自在。况人
中欲，多有诸过，少乐少味，动转不住，常不安
隐，能为破坏，与无量罚、恐怖贼等。』

「彼如是等因缘说天，我复更有馀异因缘而
说：彼天，外道之人有如是念：『一切皆是摩醯
首罗之所造作，非业所得，更无人知。』遮彼外
道，故说业果。实有业果，实有因生，非是异
作，非无因有。一切因果，相似得果，因果相
似，非从异因而得异果，非善业因生于地狱，
非不善业因缘生天。然彼如是因果因缘，修
施、戒、智必定业故，得生天中。如是说天苦乐
二种，不可具说，天中之乐，彼业一分不可譬
喻，此说少分。

「又彼比丘知业果报，次复观察夜摩天地。彼
见闻知：彼夜摩天有地分处，名为势力。众生
何业生彼地处？彼见闻知：若人持戒，微尘等
恶，见则生畏，其心正直，不谄不诳，不恼他
人，正见不邪，不痴心念。观此世间一切无
常、苦、无我等，念佛法僧，不杀不盗，如前所说。
又不邪行：心离、不乐、不行、不作，乃至飞鸟鸽
等行欲，亦不观看，乃至欲睡，心亦不念。若人
如是，亦教他人，彼人为他说业果言：『汝勿如
是，汝若作者，必入地狱。』彼人如是真见业果，
如是不犯他妻妇等，于业生怖。彼人善业生

彼地处，百千天女之所围绕。才生于彼，彼诸
天女即于生时歌天音声。彼天忽闻，如从睡
觉，彼乐音声始初出时，如是化生。于乐音
声，如是得念。彼歌音声备有八分，功德具
足：一者语；二者称；三者甜；四者善合；五者
相应；六者善深；七者一切爱乐；八者百万由
旬声不妨碍，法句相应，清净不浊。如是八分
功德具足，胜妙音声觉善业人。

「彼于自身出妙光明，广五由旬，青黄赤白
如天上虹。即彼天子初生之时，有光明旋犹
如日月晕轮端严。彼既起已，百千天女相随
围绕，故有第一欢喜之心。天子天女共相随
从，如是往入，名光明林。

「又于彼处夜摩天中，有花不蔫，彼花名为眼
甘露花、香不坏花、善色香花。闻花名已，心则
受乐，彼花则有如此势力。何处何处说彼花
名？彼处彼处虚空之中，出彼香花，名月胜花、
常转行花。若天念时，彼天树花出声而生，随
天行转，随彼天子所念何处，于彼处行。如
是天子在彼树上，行于虚空，在其花中，随
所念处，如是而行。犹如第二三十三天在堂
上行，如是彼处夜摩天子在于花中，如是而
行。光明赫焰而常下观一切诸处，于一瞬
顷，一切遍见而不疲惓。

「彼处复有名乐爱树，彼树可爱。于彼树内
何处可爱？入其内已，受天快乐。园林莲花池
水之中，有名随顺一切念树。树之势力，若彼
天子忆念之时，彼夜摩天一切地中一切胜
物皆在其地。彼树力故，树中受乐，八分乐音

不可称计。彼中有树，名香漂树，彼有势力，如
彼天子忆念之香，如是树中香为之出。彼复
有树，名花香树，在彼树内，如在房中戏乐无
异。有好园林莲花池水，彼夜摩天在中受
乐。彼夜摩天在彼树中，青黄赤紫妙色光
明，备有种种香色具足。彼天若入，有一切种
妙色皆生，彼天之身亦如是色。彼身衣色，一
切尽灭，唯树色现。
又复有树，名虚空行。于眼瞬顷，行虚空中
百千由旬，随念而去。彼树光明如日不异。然
彼天子，乘彼无量种种妙树在空而行，百千
天女围绕相随，鬘香涂身。彼天子身有胜光
明。彼天子前有诸天女，种种妙衣庄严其身，
喜笑歌舞，彼歌音声周匝遍满无量由旬。彼
天女中，天子端正，且说少分。善业所得，如星
中月，天子端正亦复如是。

「然彼天子千功德
胜，种种乐声，歌舞嬉戏入香林中。百千种
鸟普遍彼林，无量河池、胜妙莲花以为庄
严，甚可爱乐，胜于百千日之光明，且以现事
少分譬喻。犹如人中可爱园林流水河池，莲
花庄严，于彼四天大王天处十六分中不及
其一。如是四天大王天处复于三十三天之
处园林可爱，十六分中亦不及一。如是三
十三天之处园林可爱，于夜摩天园林可
爱十六分中亦不及一。如是次第善业胜故，
以有上上胜善业故，园林可爱。设使一切众
生之中善智慧人，一心专意更无异作，方便
善巧相应辩才，而亦不能说其一分。何以故？
以非一切人境界故。彼处如是非一切人心之

境界，设使第二三十三天共帝释王于百
千岁，亦不能说彼夜摩天一地之中受乐之
事。何以故？以非境界，三十三天不曾见故、不
曾闻故，故不能说。于彼善业，且说一分，不
可具足一切尽说。此之善业，一切和集，决定
受乐，不可思议。受乐之事，可爱之乐，唯说
一分。譬如一切善巧画师、若其弟子于壁等
处，或画为月或画为日。然彼画师而终不
能画作光明及其威德，不能令行、不能令照、
不能令凉、不能令炙，唯可能画轮形而已。说
夜摩天亦复如是，唯说乐受，不能说其受
乐可爱，不可得其势力之实。若彼光明、若彼
园林、若彼胜德、若歌若乐、若彼端正、若境
界乐、若光明轮、若近天女种种受乐，唯可
髣髴说其少分比类而已。

「又彼天子于彼天中戏乐之处，无量欲乐种
种具足，无量济口，园林庄严。如是地分，既
观察已，五欲境界功德牵心，境界力动令心
不住，分别染转，爱河所漂，普眼所见皆悉可
爱。然彼天子如是见已，次复往向名无量欲
具足林中，流水河池多有种种莲花庄严，无
量百千众鸟音声。到彼林已，于彼林中，本未
曾见种种具足。共诸天女既到彼已，于彼莲
花河池之中，有真珠沙饶金银鸟，其翅皆作
青宝珠色。在彼河岸种种妙树，庄严河岸，天
子在中游戏受乐。

「天子如是既受乐已，次复往向名宝岸林，多
有天众天女围绕。见彼胜林殊妙七宝光明
地分，随于何处宝山之峰、流水河池、莲花可

爱。百千万峰庄严山谷，彼地分分妙宝庄严。
善业力故，令彼天子见诸天女而共嬉戏，游
行受乐。以善业故，彼善根因，相似得果，有无
量种，如是无量种种受乐。然彼天子五欲功
德，受胜乐已，次复往向名释迦说地处之中。
「彼处种种受天乐已，复为所爱境界牵心，分
别势力之所迷意，于彼所见境界不住。彼心
猕猴，食天乐果，为果所醉，见诸天女生爱乐
故，常行不住。何风所吹，令其常转？在彼夜
摩天众之中，根不知足。境界之乐有无量
种，极甚可爱，终不为他之所侵夺，他则无分，
亦不为他之所能毁。

「又复普生妙宝莲花，如是如是种种嬉戏，如
是如是种种忆念。彼彼如是宝莲花中，是善
业得。若彼天主牟修楼陀夜摩天王如是思
念：『我当在彼莲花中坐，共诸天众乘空而行。』
即生心时，牟修楼陀夜摩天王共诸天众于
虚空中飞行而去，一切天众如是飞行，身不
微动。时一切天坐莲花中，在于虚空五乐音
声歌舞喜笑，如是游行受天之乐，五欲功
德。彼天如是坐莲花中，行受天乐。如日欲出，
初没之时，于人世间虚空端严，一切皆赤，彼
天莲花光明端严亦复如是。
彼一切天极受快乐，受快乐已，次复往向名
拘鞞罗众林之中，名滑高山，向彼顶上，为受
乐故。若彼天众到山顶已，彼有无量七宝庄
严流水河池，所有光明胜百千日。多有端正
天子天女，无量七宝光明如日诸树庄严彼
天。既到滑高山已，于彼胜山嬉戏受乐，迭

共游行。
下彼莲花，次复更上，名白峰山，为戏乐故。然
后方及牟修楼陀夜摩天王向天众所，共诸
天女相随围绕。彼诸天众见已奉迎，心生
欢喜，歌舞游戏，相与往向牟修楼陀夜摩天
王。

「自业得果，以彼善业有下中上，天乐亦
尔有下中上，胜色亦尔有下中上，食亦如是
有下中上，乐亦如是有下中上。如是乃至一
切极劣下夜摩天所受之乐十六分中，帝释
天王所受之乐不及其一。彼帝释王所受之
乐尚不可说，况作三倍功德之业，百业行乐
而当可说？彼天如是唯多善业。如是善业，
持戒之人心常欢喜，有无量种。如是此说，夜
摩天中受大快乐，悕望有故。

「又复如是牟修楼陀夜摩天王，种种百千分
别忆念，无量种种功德成就，不可譬喻，受诸
快乐。牟修楼陀夜摩天王滑高山上，彼莲花
中胜妙七宝，受快乐已，复见莲花，如是思
念：『我当入彼大莲花内，既入彼已，一切天众
共受快乐。』即于念时，彼莲花台增长宽大，以
善业故多有如是大莲花台，皆入其中。彼花
台内多有孔穴，彼孔穴中出大光明。彼莲花
内复有异天，昔未曾见，光明出过普百由
旬，其光备有无量种色。

「夜摩天王牟修楼陀
及诸天众见光明已，生希有心。『是何光明于
此莲花台中而出？』
尔时，天王牟修楼陀告天众言：『汝见如是势
力光明，如是出不？』天众答言：『唯然，已见。如是
光明甚为希有。』

「尔时，如是夜摩天主又复告

言：『一切天众，今皆共我从莲花门入莲花
台，入已观察。』尔时，如是一切天众一心白言：
『我等皆如夜摩天王意所希乐，我等意愿亦
复如是，我亦欲入大莲花中，并诸天女相与
共入。』

「尔时，天主牟修楼陀夜摩天王并诸天众、诸
天女众，皆共入彼莲花台中，皆悉欲见希有
之事。尔时相与欲从孔入，则有光明——如日光
照火洋金聚更生日光——照诸天身，遍满虚
空。彼大莲花台中光明如是照耀，天皆见故，
一切摄眼，不耐光明。时既入彼大莲花中，生
欢喜心、生希有心。『何因故有如是光明不可
称说，而我昔来未曾睹见？』尔时，天主牟修楼
陀夜摩天王在天众前，天众在后相随而入。
夜摩天王心亦欢喜，而共入已，见有无量百
千宝珠，百千光明照耀显赫，多有无量游戏
之处园林庄严，无量百千宫殿庄严，光明遍
满，有无量树百千庄严。复有无量七宝诸树
园林庄严，有无量色异异形相种种众鸟，多
有无量游戏妙山庄严可爱，无量莲花池水
庄严，无量百千妙堂庄严，无量百千流水河
池涧谷庄严。如说一切色量形相七宝庄严，
牟修楼陀夜摩天王犹尚不见，何况馀天。

「彼
处如是莲花台中，河流清水。彼河两岸皆是
玻瓈，或有金岸或有银岸，或有宝岸或有青
色宝珠为岸，或有赤色莲花宝岸，或有种种
间错宝岸。复有胜妙莲花池水，有种种宝莲
花庄严，或有一色莲花庄严，有种种色妙叶
庄严，所谓青黄赤白等色莲花庄严。彼若青

叶，彼叶名为青色宝叶；若黄色者则名为金；
若白色者则名为银；若赤色者则名赤宝。如
是无量种种莲花在于如是大莲花中。如是
如是，彼天迭共心生欢喜，见彼莲花无量百
千种种诸蜂满中庄严。

「诸天见已，复向异处，极大可爱园林之中游
戏之处。彼处多有种种乐音，既闻乐音，意甚
爱乐，生欢喜心。天众天女彼此更互欢喜心
往，生希有心，入彼园林。多有种种众鸟音声，
七宝庄严，其地柔软，下足则容，举足还起。一
切普生欢喜之心，处处遍看，转胜转胜。彼
天之心迭相爱乐，游戏受乐。彼天久时迭相
爱乐，如是游戏受快乐已，复向异处，次第受
乐。彼处名行种种宝地，既往彼处，音声娱乐，
种种音声欢喜受乐，六欲境界，心爱乐见，多
受欲乐而行放逸，嬉戏游行。于彼地处见异
功德，青黄赤白无量诸种，皆悉可爱。
彼天如是于彼地处，次第复向名嬉戏山。受
境界乐，犹未厌足。彼嬉戏山七宝庄严，多有
无量种种诸鸟，种种妙色、种种形相，无量百
千诸树庄严，流水河池莲花庄严，园林戏
处。山谷崄岸峻极之处，鹿众庄严。天众在
彼嬉戏山中，五欲功德而受快乐，迭相爱念。
彼天之身种种光明而为庄严，多有无量种
种庄严胜妙天女共相娱乐。

「彼处如是复于久时受大快乐，未知厌足。次
复往向作行重楼，复有行堂，向彼戏乐，未知
厌足，五功德乐亦未厌足。无量分别，无量种
欲，复更增长，大增长爱，复受无量种种快乐。

彼诸天众、诸天女众彼此迭共欢喜受乐，如
是复共夜摩天王牟修楼陀欢喜受乐。彼莲
花中光明照曜过百千日所有光明，胜而不
热。各于其根迭相爱乐，五根受乐，第一端
正，见者甚乐。圣所爱戒，善净胜果，有无量种
无量分别、无量境界，受诸快乐。迭共一心，彼
此更互心不相妨，共相敬重，迭清净心，彼莲
花中久时受乐。如是之时，于境界中未知厌
足。随所忆念，从彼莲花台门出去，如是入故，
还如是出。

「欲出之时，彼滑高山其中有鸟，名
谛见鸟。鸟见彼天欲出去故，即为彼天而
说偈言：

「　「『此天身色空，
　年少亦复然，
　乐念念向尽，
　愚痴故不觉。
　如此天一切，
　无量妙善相，
　时轮所劈割，
　令身分散坏。
　如彼天身命，
　无量百种相，
　以其业尽故，
　死王之所杀。
　此天受乐久，
　恒常心放逸，
　自羂之所系，
　将欲坏其乐。
　乐及安力命，
　能令爱别离，
　死王力甚大，
　在近临欲至。
　若多放逸者，
　天羂临欲到，
　必来夺乐命，
　速疾坏令尽。
　此久时破坏，
　常放逸行天，
　著胜乐未觉，
　为乐之所诳。
　此天失光明，
　诸根心劣减，
　堕于阎罗处，
　彼时则知果。
　此身念念变，
　乐念念无常，

　犹故染心天，
　无眼故不见。
　从爱至胜爱，
　恒常受行乐，
　若死王来至，
　不能到乐处。
　不知生死老，
　心见不生怖，
　彼后欲死时，
　于自业生悔。
　境界不厌足，
　诸根亦如是，
　若为智灯照，
　则除著乐闇。
　常习近境界，
　思念无量种，
　如火为风吹，
　炽然而增长。
　欲乐甚大力，
　常增欲火焰，
　智者谛思量，
　故能调境界。
　若常迷乱心，
　恒乐于境界，
　皆是痴力故，
　如是受戏乐。
　痴故乐近之，
　境界火增长，
　如薪与火合，
　为风之所吹。
　属欲未厌足，
　常为欲所使，
　此天退天堕，
　天欲所诳故。
　前身受乐时，
　彼身集功德，
　念念命不住，
　彼坏何处去？
　如彼人身坏，
　天命尔不疑，
　虽久会当死，
　天身必破坏。
　此天境界乐，
　常著心不离，
　必当退此处，
　而不觉知苦。
　如此天所受，
　五欲功德乐，
　不及别天苦，
　十六分之一。
　如鱼在水中，
　未曾有渴苦，
　于爱知足者，
　亦未曾有欲。
　若人不观心，
　常爱行欲乐，
　长夜久时睡，
　苦恼不曾灭。

　痴故乐受乐，
　不觉知苦恼，
　后得衰恼时，
　乃知得何果。
　欲初似贤善，
　而实甚为恶，
　此为地狱使，
　专行不饶益。
　盲者信此欲，
　智眼者则离，
　犹崄岸相似，
　如是堕地狱。
　谨慎第一友，
　常能作利益，
　放逸第一怨，
　故应近善友。
　欲遍一切身，
　如第一严毒，
　恶道第一导，
　所谓放逸是。
　若行于放逸，
　复染著境界，
　彼以愚痴心，
　常受诸苦恼。
　若不知是苦，
　不知观察者，
　彼则与羊等，
　爱乐天亦尔。
　饮食乐欲乐，
　羊亦有此乐，
　若天亦如是，
　与羊则不异。
　以心力胜故，
　业亦如是胜，
　离业功德已，
　胜则不可得。
　天不畏而戏，
　是故住死中，
　死时既到已，
　方知其果恶。
　乃至未死来，
　意常不错乱，
　黠慧意乐法，
　皆随顺法行。
　一切命皆失，
　一切乐皆尽，
　一切爱别离，
　汝死时欲至。
　死为第一恶，
　到旷野大道，
　更无如法归，
　故应随顺法。
　有异法名死，
　所谓放逸心，
　放逸前破坏，
　然后为死杀。
　由法得命乐，
　故说法第一；

　法为不放逸，
　天道之导师。
　益不益不异，
　缚脱亦如是，
　放逸不放逸，
　功德过平等。
　由彼痴心故，
　令天无所知，
　共怨聚戏乐，
　智者则舍离。』」


「如是彼处名谛见鸟，谛观察已，诃责彼天无
量种过。天未觉知，以有放逸覆其心故，憙乐
境界，五欲功德。以乐受故，不觉真谛，故不觉
退。如是天处必归无常，一切世间悉当无
常，而彼不觉。

「又复彼天坐莲花上，在滑高山并莲花座，舍
出离去，而身不动，向名广池，有五百堂，七宝
庄严，周匝栏楯，处处无量间错庄严，复有异
天于中受乐。又彼堂中皆有却入，在上高
楼，多有重数。复有诸天心生欢喜，满彼堂
中，无量饮食衣服床敷，迭相爱敬，心不妨
碍，常游受乐，欲食恒丰，一切时有五乐音声。
彼处一切天女、天众如是受乐。牟修楼陀夜
摩天王坐莲华台，一切天众皆共相随，向彼
广池，忽然而至。既到彼已，彼旧住天既见
王至，一切下楼，复有离于莲花处者，有出堂
者、离钩栏者，一切皆从住处而出，生欢喜心，
尽共奉迎牟修楼陀夜摩天王，皆向王走，生
敬重心，生欢喜心，既见天王在虚空中，合掌
在顶。礼敬王已，牟修楼陀夜摩天王在天众
前，一切天众皆悉在后，若歌若舞，近彼广
池。彼处一切功德具足，无量妙堂皆悉作行，
种种庄严，有种种鸟种种音声，无量百千
诸树庄严，所有光明胜百千日。彼处多饶无

量天众，常受快乐，在夜摩天胜妙地上。夜摩
天王到已则入，彼一切天心生欢喜，赞叹天
主牟修楼陀。牟修楼陀夜摩天王以善妙
语，先安慰之，乃临广池，到已次升名见心乐
胜妙堂上。彼堂珍宝光明照曜周匝彼处，种
种间杂，多有无量胜相功德千千庄严，
一切天众之所围绕。

「夜摩天王升彼堂已，
第一胜相微妙光明师子之座——七宝庄严如
是妙座一切乐触具足而有——天王坐上，彼有
第一宿旧天众围绕现前，多有无量诸天女
众于先歌舞。然后次第，彼宿旧天问天王
言：『王于何处乘莲花座，今来至此？已于久
时不曾见王。』时宿旧天于彼天王第一尊重。
尔时，天主牟修楼陀夜摩天王答天众言：『我
向于彼莲花台中见希有事，我向入彼莲花
台中，一切诸天及诸天女俱共入已，一切
皆见。』时彼天王如其所见希有之事，悉为
旧天尽皆具说。如莲花中种种功德，悉为旧
天具足尽说。时彼旧天于先已曾胜胜见来，
闻已不生希有之心。彼莲花中种种胜事，于
先已曾善见来故。

「时彼旧天于是乃为牟修
楼陀夜摩天王说于旧法，作如是言：『愿天
王听，我先曾闻此大莲华有大势力。此莲花
内大势力者，随心忆念，种种功德庄严具足。
此夜摩天一切处中，除此更无如是乐处如
莲花中。如是先闻：「有迦那迦牟尼世尊、无上
士、调御丈夫、天人师，出现于世。彼所说法，初
中后善，义善语善，独法具足清净鲜白，演说
正法，所谓：『此色，此色集，此色灭，此色灭道。

如是此法初中后等。』如是说已。彼佛法中有
多百千已见谛者，有得果者，如是次第得阿
那含者、斯陀含者、须陀洹者，如是复有得四
禅者、得三禅者、得二禅者、得初禅者。彼佛安
住如是人已，复令馀人住十善法，随顺法行，
令使多人，乃至无量百千亿人行善业已，然
后观察『有何等人，我今调御？』彼以清净过人
天眼见『夜摩天，我应调御。』彼时此处夜摩天
王名曰乐见，彼王内藏有善种子，身行放逸。
彼王近身多有无量诸天之众，善根淳熟，而
多放逸，行放逸行。

「『「彼迦那迦牟尼世尊以怜
悯之，是故来上此夜摩处天世间中，为利益
天，尽其苦故，为彼诸天除放逸故。尽漏比丘
有五千人围绕，共到夜魔天处，更胜光明，处
处普遍。彼时诸天见佛世尊。若有诸天从本
已来，未见佛者，谓佛是天，于天中胜。彼天于
佛生希有心，不知是佛。而此佛色于诸天
众最为殊胜，一切功德皆悉具足，无异相似，
光遍一切天之世间。彼天既见与佛世尊相
随声闻，亦生胜上希有之心，作如是念：『彼是
何人？如是形服而共此天相随不离，围绕
而行。』

「『「时彼天子即取种种胜妙莲华向迦那迦牟
尼世尊。尔时世尊见天子来，上升虚空，示现
种种胜妙神通，随念分别无量功德。身上出
水，色香味触具足而有，彼处天水于十六
分不及其一。其身顶上出火焰然，有无量种
无量色光遍满虚空，所谓青黄赤紫色等。复
现异异胜妙神通，所谓一身以为多身，或为

千身或百千身或为亿身，所有光明遍满一
切天处世间，复令多身以为一身。世尊如是
复现神通：夜摩天中一切地处，一一手捉举
置掌中，并诸园林流水河池掷在虚空，过眼
境界，复还安置本所住处。世尊又复现大神
通：彼处大山以手拨取掷虚空中，并诸园林
河池、涧谷及天女众，不知所在，复还安置本
所住处。其中诸天不觉动转，如本不异。世尊
又复现异神通：无量种色、无量种作无量形
服，有无量种诸功德色。现大力势，令彼天
众种种异见，或见如来在于山中，或见如来
在园林中，或见如来在莲花林，或见如来在
堂中行，或见如来在于树下，或见如来在河
池中，或见如来在游戏处园林之中，或见如
来一切禅处，或见如来遍满一切虚空之中
坐禅而住，或见如来于虚空中敷具上坐。复
虚空中若坐若行，若复经行，还复坐禅。

「『「世尊又复示现神通，如是如是音声说法，五
乐音声胜夜摩天。形夜摩天所有音声如阎
浮提乌鸟之声，彼一切天如是劣减。彼天既
闻如是声已，皆悉舍离能歌慢心。

「『「世尊又复现异神通，所谓在彼虚空之中作
诸天众、化作天女，胜妙殊绝。形夜摩天、夜摩
天女如萤火虫。光明色量如是形相，服饰
庄严，园林处乐皆悉胜妙，彼大天王并诸
天众见化天已，心生耻愧，皆见自身色光
欲乐如草无异。彼夜摩天生如是见。

「『「尔时，世尊知其根熟，知其深心知因果报，无
障碍见。为欲利益一切世间极大悲心，如来

世尊尔时即向夜摩天王乐见王所，现异神
通，如向所现，一切神通尽为乐见，悉皆现
之百倍胜前。尔时乐见夜摩天王一切慢心
皆悉舍离。

「『「彼时乐见夜摩天王亦复坐彼大莲华中，亦
如向者牟修楼陀夜摩天王大莲花中游戏受
乐。

「『「时彼世尊大莲花中示现神通，然后复语夜
摩天等，作如是言：『汝今所见一切皆是乐见
所感。世尊为化，令使离慢。汝见其内游戏之
处，园林莲华、河池山谷并妙堂等，境界行
处，无量种见。』彼乐见王舍离慢心。

「『「时彼世尊
入大莲花，化作一切，复于乐见夜摩天王住
处之前有莲华生，亿百千叶，如来坐彼莲花
台上，声闻弟子坐其叶上，而现种种胜妙神
通。或有飞至虚空中已，然后还至莲花中者。
复现种种异异神通。

「『「时彼乐见夜摩天王作
如是念：『此是何人？有何善业？以何势力能
作如是奇特之事？我之所有若多若少色光
明等，甚为微劣，彼则为胜。』
《正法念处经》卷第三十六