杀，乃至蚊蚁微细众生亦不故杀。云何不
盗？不以盗心取人草土，乃至微细亦不故取，
乃至他人所有书记，不以盗心书写自用，是
名不盗。云何布施？是持戒人贫穷乏财，以
无贪心，减身资分，施初禅人衣服饮食、卧具
医药、资生之具，或施一食，或于僧寺平治僧
地，令僧去来安隐无难。如是自行布施，亦令
他人安住善道，劝于他人令舍恶业。是持戒
人不杀不盗，自利利他，以是因缘，命终生
于三十三天。生此天已，受天快乐。其地皆
以柔软天缯以为敷具，遍覆其地，柔软滑泽。
若天行上，随足上下，足蹑则偃，举足随平。譬
如大风吹水波起高下不定，风止则平，其地
柔软亦复如是。其地清净犹如明镜，若有工
师、若工师弟子善能磨镜，莹拭明净照显众
像，若折一毛以为百分，于此镜中皆悉了
见。此天地中见诸天子一切身分亦复如
是，如彼明镜清净无垢，其地清净亦复如是。
其地复生希有之事：若诸天女心有所念，欲
令天子共其游戏，天子即于所住地中，自见
书字，即与天女游戏受乐。其地复有希有之
事：若天忆念一切所须，皆从地生。

「如是三十
三天于柔软地受天快乐，复往诣于游戏之
处。其游戏处有大园林名摩偷迦，铃网弥覆，
无量宝树以为庄严。于彼林中种种众鸟、华
果具足，五乐音声游戏受乐，五根境界受果
报乐。于其地中复有林树，名曰婆罗，若诸天
众入此林中游戏之时，树则变小，令诸天
女取果不难。其林皆是七宝所成，光明晃曜

如日初出，以为庄严，无量种色华果庄严。种
种色鸟出妙音声，以为庄严，如是众鸟住于
林中，出众妙声。于此林中受六欲乐，歌舞戏
笑。舍此林已，复往诣于游戏山峰，名曰高
聚，往至彼峰与诸天女种种庄严歌舞戏
笑。升高聚峰，其峰周匝广十由旬，其山峰
上有大华池，名曰光明，以七宝华、拘牟陀
华、俱迦那陀华、青优钵罗华充满池中。其水
清净，鹅鸭鸳鸯出众妙音，甚可爱乐，天子天
女围绕华池歌舞戏笑，饮于天味，无有醉
乱。六味之果，随念食之，其汁香美，饮之无失，
天子天女皆共饮之。复于异处有诸天女歌
舞戏笑、鼓乐弦歌，箫笛箜篌种种乐器，与
诸天子娱乐受乐，围绕华池久受天乐。复有
华池名一切意乐游戏之处，天鬘庄严，栴檀
涂身，散以末香，身出光明。

「以其自作上中下
业因缘力故，随心所乐，得三种报，生似业意。
若人造作如是之业，得如是果——眼识缘色而
生乐心。何以故？若作下业，于等色中见作下
色，其人如是于一缘中见于下色。若作中业，
则见中色，生中乐心。若作上业，则见无量种
种妙色形相端严。如是一切声香味触亦复
如是。目之所缘，欲界天中一切诸地皆亦如
是，若不如是，三种之报则不成就。当知如是
三种之业，得是妙色端正庄严、天女殊胜。此
诸天众于一切意乐园林之中游戏受乐，贪
著色声香味触等，不知厌足。

「比丘观已，而说
颂曰：

「　「『劫尽日焰，
　大海乾竭，
　亿百千劫，

　贪爱不灭。
　诸水雨等，
　海尚可满；
　贪欲之海，
　爱色无厌。
　忆念诸乐，
　欲不可满，
　若离忧爱，
　欲则止足。
　乐从欲生，
　智者不乐，
　离欲之乐，
　乐中最胜。
　杂爱之乐，
　如杂毒水；
　若离爱欲，
　如水乳合。
　欲烧痴人，
　盲冥无觉，
　如摩罗耶，
　山虫食木。
　爱欲忆念，
　念不可数，
　念无厌足，
　死王所缚。
　不为欲使，
　不住爱境，
　是人乐器，
　如来所说。
　如梦所见，
　乾闼婆城，
　虚妄不坚。
　诸欲虚诳，
　如幻水沫、
　甄婆迦果(生于海渚食醉七日)。
　欲为衰恼，
　如火害人，
　若知欲过，
　不贪醉果，
　能见实谛，
　永离爱恼。
　诸欲如毒，
　未得思念，
　得之自恼。
　众恶炽然，
　欲无厌足，
　退失天乐，
　堕于地狱，
　由欲所诳。
　欲如水波、
　如电如灯，
　女欲如毒，
　如鱼洄漩。
　思惟增长，
　如火益薪，
　初后不安，
　智者所弃。
　若有习近，
　展转增长，
　触如火焰，
　欲受苦报。
　知此欲过，
　智人厌舍，
　离欲之人，
　得涅槃乐。
　无数千万，
　那由他天，
　习欲堕落，
　受地狱苦。
　欲火刀毒，
　求乐应舍，
　常应舍欲，
　地狱之因。
　未见有人，
　不为欲使，
　无有习欲，
　不受苦恼。
　是故舍欲，
　莫生心念，
　一切诸欲，
　如火炽然。』」


「如是比丘观诸天子为欲所使，说偈呵责。放

逸诸天复诣一切意乐园林作众伎乐，与诸
天女种种庄严，入彼林中歌乐音声，欢娱受
乐。无量河池庄严园林，处处皆见种种妙色，
如是眼根受于色欲。又随忆念闻众妙音、种
种爱声，鼻闻种种上妙爱香，舌得种种殊异
之味，随心所念皆悉得之。随心所念，得种
种触，身心悦乐，随意所念，乐法成就。如是
天众为爱所覆，放逸游戏，如心所念，受五
欲乐。乃至爱善业尽，命终还退，堕于地狱、
饿鬼、畜生。若生人中，常受安乐，常爱华鬘涂
香末香，大富饶财，直心善心，一切众生之所
乐见，信受其言，众人所爱，妻子具足，善行礼
义不失仪式，所有财物，王贼水火所不能夺，
王所供养，生大种姓。以馀业故。

「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。
彼以闻慧见：第十八地名杂庄严。众生何业
生于彼处？彼以闻慧见：持戒人不杀不盗，
亦教他人令住善道。云何不杀不恼众生？自
不杀害，不教他杀，亦不随喜；亦不亲友杀
生之人，乃至不与语言交接；不听他人不净
之语，不同路行。复有不杀：有诸众生或以歌
音或琴乐音、箜篌箫笛诳诸禽兽，令堕网
陷。此持戒人不作如是方便杀害，亦教他人
令行不杀，见他作者，赎令得脱，心不念杀，是
名不杀。云何不盗？或有众生虚妄诳诈，商
贾求财行于非法，种种偷盗。云何诳诈？或以
碎沙杂馀财物，称而卖之。见其为非，劝令不
作，方便教言：『莫以妻子、自身财物、恶友因缘
而作偷盗。若行偷盗，命终堕于地狱、饿鬼、畜

生。偷盗果报，受大苦恼。』如是自不作恶，亦
劝他人令离恶法。因缘既至，能舍不取，如是
之人自利利人。云何布施？或入大海、过大旷
野以求财物，或从他人佣力求财，布施贫
穷苦恼之人，心生敬重、诸根悦豫而施与之。
或以此物施二禅人，或施贫者，是名布施。云
何不杀？若诸猎师罗网捕鸟，若人捕鱼，其人
见之，以物赎命，还令得脱。思惟欢喜，诸根悦
豫，亦教他人令赎生命，心生随喜：『我为善
业，恒愿修习。』亦令他人修行善业。如是善
业——不杀不盗——自利利他。如是二种持戒利
益自利利他，命终生于三十三天，种种厕填
庄严之殿而于中生。

「善业之人生此天已，种
种摩尼光明晃曜，厕填庄严。其身光明，种种
色衣、种种天女，种种衣服庄严其身。住在其
后，初生天子作如是念：『我以何业而生此
处？』自念前生修善业故，来生此天，即自叹
曰：『奇哉！善业我修行故，来生此处。』如是天
子既思惟已，以善业故，初闻乐音，天女歌音
遍一切处山峰宫殿，美音充满，禽兽率舞。闻
此歌音百倍受乐。初闻此音，心生乐著，是
名第一生欲因缘。既著声已，心复生念，欲是
众色，即时回顾见诸天女无量色相不可譬
喻，具足庄严。『是谁天女？谁之所摄？』心既念
已，欲心即生。

「是时，天女而说颂曰：

「　「『种种欲因缘，
　我最为第一，
　我今奉天子，
　游戏种种乐。』」


「尔时，天子既闻歌音，又见美色，即时回身至
天女边，欲受触乐，是名第二生欲因缘。复有

第三生欲因缘，心使诸根贪于境界，心缘自
在。天子欲心触诸天女，天女以身亦触天子，
是名第三生欲因缘。复有第四生欲因缘：无
量无等香熏之气不可譬喻，天子观之从何
所来？即知此香从天女生。便以欲心抱持天
女，嗅无等香，是名第四生欲因缘。于四境界，
心爱染乐。时诸天女以种种饮食须陀之味
供养天子，是名第五生欲因缘。如是不可譬
喻生欲因缘、五欲境界，初著天乐。

「如是天
子受天乐报，初生之时忆念宿命，以著欲
乐，皆悉忘失。复以欲心往诣天女，天女亦
来向天子所，歌舞戏笑互相娱乐至天子
所，调戏爱语欢娱受乐。复往向于园林华池，
天女身著种种庄严，复与天子往一切观意
乐园林、一切见林，一切地天游戏之处。其林
诸树意念具足，无量庄严。金树银叶，赤宝
为枝，颇梨为果，色香味具，有如是等无量
诸树庄严园林。复有异林以为庄严，毗琉璃
树，真金为枝，赤宝为叶，白银为果，车𤦲𤦲庄
严。复有异树于一肘量，一宝庄严，所谓金
银赤宝、毗琉璃宝、车𤦲庄严。复有树枝一肘
之量，一宝所成，华果具足，天华庄严。其华
种种色香具足，其香周遍满六由旬，种种色
蜂饮诸华汁。是一切见意乐之林，如是诸树
以为庄严，种种白业受斯果报。复以莲华而
为庄严，毗琉璃茎，真金为叶，赤宝为须，青
因陀蜂以为庄严，其音美妙，天众闻之生大
欢喜。其林复有行列庄严，种种色林以为行
列——青黄朱紫，如阎浮提观于电光。其林如是

行列庄严，河津华池庄严林园。如是功德具
足之林，天子见之，心大欢喜，与诸天女至彼
林中。馀天见之，知初生天子欲来我所，皆起
往迎，互相慰问，美言称赞，娱乐受乐妓乐之
音，游戏种种莲华林中，久于一切见林受五
欲乐。复舍此林，往诣乐行游戏之处，其游戏
处种种栏楯以为围绕，长流美饮、七宝宫殿
行列如林，真金为地，种种众鸟出妙音声，舞
戏自娱。河池流水其音美妙，饮食河流色香
味具，天子游中受五欲乐，游戏自娱。与诸天
女种种庄严，受天善业，经于久时，以放逸故
而不觉知。

「如是天子受五欲乐，业尽还退，放
逸覆心，不观退没，爱心所迷，欲火焚烧，心著
欲乐而不觉知。若衰相现，怖畏成就，见无常
变，决定必退，尔乃心觉。如是天子乐著放
逸，乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕
于地狱、饿鬼、畜生。若有馀业生于人中，受第
一乐，财宝具足，端直不谄，生于中国，识邪
正行，知法非法，一切善人顺法之处、知报恩
处而于中生，为一切人之所乐见，一切长
幼皆生爱敬，常无病恼，端正第一，大力无畏，
安慰一切，妻子具足，所有财物，王贼水火不
能侵夺。以馀业故。

「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。
彼以闻慧见：三十三天第十九地名曰如意。
众生何业生于此地？彼以闻慧见：有众生以
正见心信业果报，坚住正见，其心质直不恼
众生，孝养父母，顺法修行而不懈怠，恭敬三
宝佛法众僧，不杀不盗，不教他作亦不随喜，

见他作者，劝令不作。为诸众生说于业果，令
住善道，不杀不盗。若有众生不持戒者，教令
住戒，若人持戒，教令坚住。如是之人自利利
他，命终之后生于善道三十三天。云何不杀
生？若是众生知他众生，乃至虮子蚊蚁之类，
不故断命，是名不杀。有诸众生杀害瞿陀鼠
𤜴兔等，安置罝罗罟网机陷，劝令不作。复有
异人以恶方便作诸羂弶，张设罗网捕猎鸟
兽，种种杀具网漉众生令其断命；是持戒
人劝令放舍，是名不杀。令他众生安住善
道。云何不盗？乃至草叶不起盗心。见他偷盗，
劝令不作。复有众生行于非法：若于佛塔、
若于精舍，以诸音乐供养佛塔，复有异人
亦在其中歌舞自娱，或与女人歌舞戏笑而
生欢喜。或于僧寺，若客作伎人，或鼓众伎
乐供养佛塔以自活命，作诸音乐，不令此人
为他作乐，是名不偷盗。复有偷盗：或于淫女
初许多直，后酬少价，是名偷盗。复有偷盗：若
有酤酒，屠儿贩卖，市买决价，不酬本直，是名
偷盗。如是杀生偷盗，持戒之人悉舍不为，见
作不喜，心亦不念。云何布施？贫穷少财能舍
财物施三禅人，自忍饥苦，施与他人，慈悲心
施如爱己子。云何持戒不杀众生？若治屏
厕杀害众生，教令不作，施其水浆，还置秽
处，令不害命，是名不杀。善业之人作此善
业，命终生于三十三天。

「善业之人生彼天上
受五欲乐，天伎乐音、种种天女以为围绕，受
无比乐。今为此天说少分喻，如金轮王所受
之乐比于天乐，十六分中不及其一。所受天

身无有骨肉亦无垢污，不生嫉妒，其目不
眴，衣无尘垢、无有烟雾，亦无大小便利之患。
其身光明，转轮圣王都无此事。于己妻子，不
偏摄受，离于嫉妒，饮食自在，无有睡眠亦无
疲极，转轮圣王都无此事。以是因缘，转轮
王乐十六分中不及其一，故以人中说少分
喻，如是次第受五欲乐。

「有一园林，名迦毗罗，
长十由旬，广五由旬，一切皆以金鸟庄严。无
量众鸟遍身众宝，以为庄严，妙花光明庄严
园林，七宝为树。林有众鸟光明殊胜，如人著
于种种庄严转增胜妙，种种色鸟庄严天树
亦复如是。复有天子于此林中，以种种华游
戏娱乐。其华皆以毗琉璃宝以为茎叶及以
华须，赤莲华宝以为华台，其花香气满十
由旬，胜一切华，天闻此香十倍增乐。复与天
女于迦毗罗向饮食河，随念即至。高大之
殿种种栏楯，楼阁门户种种宝铃、种种宝
鬘、真珠罗网以覆其上，种种宝幢悬众宝
幡，金银颇梨赤宝庄严。种种诸柱，或有鹅
鸟或有鸠鸽、或命命鸟或有鸿雁以为庄
严，有如是等种种众鸟庄严其殿。天众升殿，
以善业故，与诸天女向迦毗罗大林诣饮食
处，到已即下，食天甘馔。食讫游戏，于园林
中种种乐音游戏受乐，经于多时，心著乐
故，不觉长远。复往诣于一切见林，升于高峰
欲见众林，共馀天众还升化殿。种种歌舞、种
种戏笑互相娱乐，同心受乐。既至一切见林
住于峰上，见须弥山王一面，多有园林以为
庄严，其花光色如融金聚，光明腾焰。种种河

泉流池济处，美饮之河、种种食河，无量天女
种种庄严以为围绕。其须弥山持诸世间，处
于六万众山之中，六万众山以为围绕，高峻
广大，天、龙、夜叉、阿修罗、甄那罗之所住处，善
业诸天之所依止，种种善业果报所得。四宝
成就一一住处，种种众色以为庄严，皆悉见
之，互相欢娱，欲心放逸，种种美言共相调
戏，上中下身游戏行食。既见此已，而作是
念：『非我独受五欲之乐，亦复多有其馀诸
天与诸天女游戏受乐。』如是见于种种色香
如意之树庄严园林。

「尔时，诸天复见馀地：一
名高聚；二名大高聚。种种河流以为庄严，若
其日月行此山顶，观彼二山，于此日中见百
千身，如罗睺阿脩罗手障日光，如前所说。尔
时，天子复于空中徘徊旋转观于山王，与诸
天女娱乐受乐，歌颂音声住于宫殿，山王
园林皆悉见之。还于自地，既至本宫，于园林
中歌舞戏笑受种种乐，五欲自娱欲乐覆
心，不觉长远。复往诣于娑罗摩山，其山纵广
有五由旬，高十由旬，或乘宫殿或乘飞鸟而
升此山。种种宝柱以为庄严，种种河池七宝
庄严，如意宝树光焰腾赫，种种妓乐欢喜
相娱，受自业果。以放逸故，经于多时，而不
觉知，为乐所迷，不知厌足。复往诣于优钵
罗林，于此林中百千众蜂以为围绕，入于林
中共食美饮，歌舞受乐而无厌足。复往诣于
游戏之处，名曰无垢，百百千千众乐音声
共相娱乐而不厌足。诸天放逸受五欲乐，乃
至爱善业尽，命终还退，堕于地狱、饿鬼、畜生。

若有馀业，生于人中，颜色光泽主上贵重，第
一富乐，聪慧明了。以馀业故。

「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。
彼以闻慧见：第二十地名微细行。众生何业
生于彼天？彼以闻慧见：此众生修行善法，自
利利人，不诳众生、不恼众生，质直修行而行
善业得乐果报，作清凉业得清凉报，善业乐
报，一切众生之所供养，众人所爱，现在未来
安乐利益。若舍此身至未来世，所作善业犹
如父母，为如实故，受无量乐。不杀不盗亦教
他人令行不杀、不行偷盗。若复有人杀生偷
盗，不共同止亦不亲近、不共游戏、不与同
事，如是破戒行恶之人不与同住。亲近持戒、
行善之人，同其事业，游戏受乐，互共思惟法
以非法。此善业人自不作恶亦教他人令不
作恶，如是之人遍修善业，令破戒者住于善
道，示人正法令入正道，种于善业。其人心
净犹如鍊金，行于善业，现在未来安隐快
乐。是名不杀。复有不杀：有诸众生以邪见
故，杀诸蛇蠍、百足蚊虻、蜥蝪之类，杀如是等，
熏诸果树，欲令园林华果繁茂。持戒之人则
不如是，以护生命，种种果食疑有虫者，终不
故食。若水酪浆种种诸饮，不谛观视，终不
饮之。经宿之水，若不细观，恐生细虫，若不
漉治，不饮不用。是名微细持不杀戒。云何不
盗、不恣？复有几种？若人思惟欲令种种稻
谷麻麦、种种黍豆，我独成就；令世间人五谷
不登，独我成熟。常作如是不善思惟，复于异
时众生薄福，田稼不收，如是恶人见世饥馑，

心生欢喜：『如我所念。』于市肆卖，曲心巧伪，
量诸谷麦诳惑于人，究竟成业。若心思惟，名
为思业；若作诳时，名为诳业；作诳业已，名究
竟业。如是众过，舍离不作。持戒之人虽复
贫穷，不为非法诳惑他人，见他作者，心不随
喜。若饥馑世，治生求利，如法贩卖，不诳众
生，是名不盗。如是善人云何布施？善心善
行，自利利他，自身贫穷勤苦得财，若从他
人常乞财物，得已布施贫穷疾病、困乏之
人。若学三禅、得三禅人从他求索，勤苦得
已而行布施。是人布施三业成就：若心思
惟，欲行布施，是名决定；若布施时，名之为
业；若行施已，心复思惟，是名究竟。

「如是之
人造作一千二百善业，命终之后生于善道
微细地处。行善业人生彼天已，以作微细业
因缘故，所得天身，随其所念，巨细随心。其地
园林七宝为树，第一清净，自业成就。其七
宝林长二十由旬，广十由旬，河泉流水、园林
具足，见者爱乐，清净无垢犹如明镜。其树
枝叶清净无垢如融金色，金银琉璃及馀种
种杂色之树以为园林。天子入林，于诸宝树
枝叶之中，皆悉自见身之色像。如一树中自
见其身，百千树中自见其身亦复如是，一一
天子身之色相，悉现众树。以善业故，得相似
果。其树复有奇特之事，随其造作上中下业
生此天中，随其本作上中下业悉现树中，根
茎枝叶皆悉睹见。时天帝释与诸天女华
鬘庄严，其殿光明晃曜大明，胜于和合百
日并照。微细行天遥见帝释，皆往出迎，到已

恭敬顶礼帝释，随天帝释还入林中受五欲
乐。释迦天王亦以美言慰问诸天：『行大善业！』
其林众鸟出美妙音，真金为树庄严园林。

「是
时天王观业报已，而说颂曰：

「　「『善业得此果，
　种种业林證，
　虽无有言说，
　知以善业报。
　种种诸果报，
　处处受生死，
　或善或不善，
　故得如是报。
　若人修善业，
　当得生天中；
　若作不善业，
　堕于三恶道。
　乐行善不善，
　著欲痴所迷，
　不知当退没，
　决定受死苦。
　今此善业报，
　以树相而知，
　于欲不厌离，
　心为乐所迷。
　欲味放逸人，
　心常求境界，
　常为爱所恼，
　亦为爱所缚。
　欲共女人生，
　女人为甚恶，
　能生于热恼，
　如火害众生。
　如是欲热恼，
　过于大猛火，
　女色大热恼，
　焚烧众生心。
　女人坏世间，
　令善皆尽灭，
　是地狱因缘，
　大仙如是说。
　口善说美言，
　其心如毒害，
　诳诈无暂停，
　女人心无实。
　须臾起爱心，
　须臾心不爱，
　其心不暂停，
　如电不久住。
　巧智虚诳人，
　心贪则亲近，
　常思乐他人，
　怀慢情恣态。
　天人毗舍遮、
　罗刹龙夜叉，

　皆为女色缚，
　女人如恶毒。
　不念于恩惠，
　非种姓伎术，
　女人性如风，
　其心不停息。
　若见大财富，
　心则生爱乐，
　又见衰祸至，
　厌之而舍弃。
　若有人亲近，
　则生爱乐心，
　见其忧恼至，
　须臾即舍离。
　如蜂乐游华，
　见萎速舍弃，
　女人亦如是，
　不悦则舍离。
　恶心无慈惠，
　躁扰心不定，
　为破愚痴人，
　女人出于世。
　天中大系缚，
　无过于女色，
　女人缚诸天，
　将至三恶道。
　若心贪女色，
　是欲最尤甚，
　女色欲烧心，
　后受大苦恼。
　现在所作业，
　贪欲自迷心，
　痴心不能觉，
　女欲之所迷。
　丈夫既信已，
　为无量爱缚，
　忽然便舍离，
　犹如蛇脱皮。
　如是女人性，
　诸方便供养，
　种种而守护，
　犹不可从心。
　女人性如是，
　其心无诚实，
　虚诳多奸伪，
　智者所不信。』」


「时诸天子闻天帝释说是法已，心生厌离而
说颂曰：

「　「『如是如是能天王，
　所说如实诚不虚，
　我无智慧不觉知，
　为天女网自缚心。』」


「时天帝释闻此偈已，即往诣于鸟音声林，无
量宫殿以为庄严，莲华浴池庄严林树，金色

山峰如融金聚，种种伎乐歌颂妙音，多有种
种天女眷属。帝释天王入此林中欲受天乐，
诸根境界受五欲乐。复往诣于乾陀聚山须
弥之峰，七宝庄严，其河流注端严奇特。如
真珠璎珞庄严山峰，真珠为沙以布河底，于
河两岸多有众鸟出妙音声，见此河者，皆生
爱乐。释迦天王与诸天女及诸天众，种种庄
严，游戏受乐于此山峰。既受乐已，复与天
子及诸天女复往诣于周罗宫殿游戏之处，
既至此处，馀地诸天闻天主至，亦皆来集。其
峰宫殿居须弥顶，高广严净，夜摩天光照触
其顶，如须弥色映四天下，夜摩天光照此山
顶亦复如是。得夜摩天光明照故，于馀宫殿，
千倍殊胜。尔时，天主释迦提婆于此宫殿既
游戏已，与诸天子及诸天女还善法堂。此微
细行天受五欲乐，乃至爱善业尽，命终还退，
堕于地狱、饿鬼、畜生。若有馀业生于人中，常
受安乐，或为国王或为大臣，第一螺发，其心
审谛，人所咨奉，不好多言，衣服鲜洁净无
垢污，妻妾贞洁，心不邪曲，好行布施，端直
不谄，兄弟宗亲之所爱敬，恭敬师长，爱乐宾
客，乐行布施，持戒自守，性爱香鬘，远恶知
识，生于大姓，端正殊妙种种庄严。以馀业
故。

「复次，比丘，知业果报，观三十三天所住之地。
彼以闻慧见：第二十一地名歌音喜乐。众生
何业生于此地？彼以闻慧见：有众生善心善
业、善身口意，行于善业，自利利他，饶益众
生，心有慈悲，信于业果，正见正业，持二种

戒，心不散乱，不失威仪，不亲恶友，孝养父母，
供养沙门、婆罗门，三种善业遍行究竟，持
二种戒——不杀不盗。云何不杀？若稻谷黍麦生
微细虫，不捣不磨，知其有虫，护此虫命，不转
与人。复有不杀生：若牛马驼驴担负，脊坏疮
中生虫，若以浆水洗此疮时，不以草药断此
虫命，以鸟毛羽洗拭取虫置馀臭烂败肉之
中，令全其命。护此驴牛恐害其命，复护虫命，
乃至蚁子亦不故杀。若昼若夜不行放逸，心
不念杀，有众生想，若虮若蚁亦不故杀。是名
不杀。云何不盗？几种不盗？若有众生见蛇食
虫、虾蟆食虫、黄鼬食虫，若狗野干取诸众生
欲自食之。其人若见，以其所食而贸易之，令
其得脱。如是之人护彼此命，是名不盗。自
不偷盗亦不教人，劝诸众生令住善道，未住
戒者，教令住戒，已持戒者，令其增长，说业
果报令其觉悟。是则名曰不杀不盗。复有顺
法行人利益众生，见诸蜜蜂，知他欲杀，以物
救赎令其得脱，施众生命，是名施命。复有布
施：若法行人贫穷乏短，若以一食施四禅人，
若见恶人欲断人命，以物赎命，令其得脱。施
命、施法，诸施之中最为第一，是人行于二种
之施，亦教他人令行二施，见作随喜。如是持
戒，命终之后生三十三天歌音喜乐之地。以
善业化，得胜供养。其地园林以善业故，种种
庄严。

「『天所住处，无有一迹非善业化，无有一
天不游戏者，无有一天不受乐者，无有一天
不退没者。善业尽故，退时自知，犹不厌足，爱
绳所缚，爱所欺诳。』帝释天王说是语已，与诸

天众于园林中游戏受乐，林树华果种种具
足。饮食之河众味具足，与诸天众至此河边
欢娱受乐。复与天女往诣摩多邻南游戏之
处，时天帝释见其林树，告诸天曰：『汝等见
此游戏处不？』诸天子言：『唯然，已见。』时天帝
释为诸天子说本事法：『如我昔于宿旧诸天
闻如是说：过去有佛，号迦迦(居伽反)村陀如来，
于此林中为天说法，初善中善后善，善义善
语，纯备具足白净之法。所谓：「是事有故是事
有，是事灭故是事灭。」云何名有？以有欲故，则
有过失。若无欲者，则无过失。天子当知！是为
是事有故是事有。云何是事无故是事无？若
无欲者，则无欲过，是为是事无故是事无。云
何是事灭故是事灭？爱灭故欲灭，欲灭故欲
过灭，是名是事灭故是事灭。天子当知！是事
有故是事有，是事无故是事无。若以逆观爱
之因缘、生欲之本，欲之因缘能生于欲。云何
为欲？心求忆念，欲有所作，是名为欲。痴有所
求，故名无明。以无明故，于境无厌，是名为
爱。诸天子！不求知足，故名为欲。诸天子！是名
是事有故是事有。云何是事无故是事无？所
谓有爱，贪不知足；若爱灭者，无厌则灭，是为
是事无故是事无。是名是事灭故是事灭。

「『复次，天子！是事有故是事有，所谓和合作业。
以有业故，则有业报；若无集业，则无业报。诸
天子！是名是事有故是事有，是事无故是事
无。

「『复次，天子！云何是事有故是事有？所谓先以
忆念，眼缘于色而生于识。忆念为先，是名是

事有故是事有。云何是事无故是事无？若无
色则无眼，无眼则无忆念，无色、无眼、无忆念
故眼识亦无。如是，天子！是名是事无故是事
无。

「『复次，天子！云何是事有故是事有？譬如陶师，
轮绳泥水众法和合，而有瓶生。诸天子！是事
有故是事有亦复如是。

「『复次，天子！云何是事无故是事无？譬如陶师，
轮绳泥水若不和合，则亦无瓶。是为是事
无故是事无亦复如是。

「『复次，天子！云何是事有故是事有？所谓和合
必有别离，是为是事有故是事有。云何是事
无故是事无？若无和合则无别离。如是，天子！
是为是事无故是事无。

「『复次，天子！云何是事有故是事有？以有生故
则便有死。若无生者则无有死。如是，天子！是
名是事有故是事有，是事无故是事无(天无老故，为天
说法不言老支，但言有死)。

「『复次，天子！云何是事有故是事有？
所谓有欲故，决定被烧，譬如有火则必有烧。
如是，天子！是名是事有故是事有。云何是事
无故是事无？所谓厌离欲故，欲不能烧，犹如
无火则不能烧。如是，天子！是名是事无故是
事无。

「『复次，天子！云何是事有故是事有？所谓有父
母精血，有业、有藏、有中阴身，犹如香气故
有身生。如是，天子！是为是事有故是事有。云
何是事无故是事无？若无父母则无精血，无
决定业、无藏、无中阴则无身生。如是，天子！是
为是事无故是事无。

《正法念处经》卷第二十九